忠实阅读古兰经

1. 思考的邀请

本章邀请读者思考以下两点：

1. 穆罕默德致赫拉克勒斯皇帝的信仰邀请信。
2. 埃塞俄比亚内格斯对那些从麦加逃亡并到他那里寻求庇护的穆斯林所给予的接待。

1.1. 致赫拉克勒斯的信

以下是该信的译文：

“奉至仁至慈的真主之名。真主的仆人穆罕默德致拜占庭大帝赫拉克勒斯，愿遵循正道者平安。如今我邀请你接受伊斯兰教的信息。若你接受伊斯兰教，你将得救，真主将赐予你双倍的报酬。若你拒绝，阿里乌斯派的罪孽将降临于你。 啊，天经的民众，请来吧，让我们商议并达成共识：我们只崇拜一位独一无二的真主，不以任何物与之并列，也不在真主之外树立任何主宰。若你们接受，就说：‘你们作证，我们是穆斯林。’”

这封信中有两点值得我们关注：

1.1.1. 双倍的报酬

先知穆罕默德向赫拉克勒斯保证，若他信奉他的教诲，将获得真主赐予的“双倍报酬”。先知在此重申了真主对那些宣称信仰伊斯兰教的基督徒所许诺的双倍报酬，他们曾说：

“我们在《古兰经》降示之前就是穆斯林了。”真主在《古兰经》中回应道：“这些人将获得双倍的报酬。”（《古兰经》第28章《叙事章》53-54节）

第一份报酬源于他们对弥赛亚和《福音》的信仰，第二份报酬源于他们对《古兰经》的信仰——《古兰经》正是《圣经》和《福音》的佐证。

那么，当今那些既相信《福音》又相信《古兰经》的基督徒，应当持何种态度呢？ 根据先知穆罕默德的教导——这与许多传统穆斯林的观点相反——他们无需放弃任何福音教义，穆罕默德仅要求他们宣称：“我们是穆斯林”（即顺从真主）。根据上述《叙事章》的经文，在《古兰经》降示之前，他们就已经作为穆斯林顺从真主了。

当埃塞俄比亚的内格斯国王与科普特教宗们一同首次聆听伊斯兰教义时，教宗们惊呼：“这些话语与我们主耶稣——救世主——的话语源自同一源头！”

同样，《古兰经》也证明伊斯兰教早于《古兰经》的启示而存在：

“耶稣察觉到（犹太人）的不信，便高呼：‘谁能为真主而协助我？’使徒们回答说：‘我们是真主的。我们已信奉真主。请作证，我们是穆斯林（顺从者）。’”（《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》第52节）

真主在另一节经文中说：

“我曾对使徒们说：‘你们当信我，并信我的使者（耶稣）。’他们回答说：‘我们确信！请作证，我们是穆斯林。’”（《古兰经》第五章《筵席章》第111节）

因此，在《古兰经》的观念中，耶稣的使徒们在伊斯兰教出现之前就已经是穆斯林了，任何相信耶稣是救世主的人，通过接受《福音》，就已经成为了“顺从”真主的穆斯林。

随着先知穆罕默德的降临并证实了《福音》，那些否认穆罕默德的人也就否认了《福音》；而那些相信穆罕默德的人则与他一同见证《福音》的真实性，并获得“双倍的报酬”。 同样，信奉《古兰经》和穆罕默德的穆斯林，若也顺服《福音》——即其现存文本——便会与《古兰经》共同为之作证。但若他否认《福音》，便不再是穆斯林。如此，他便成了《福音》与《古兰经》的伪证人，并陷入了阿里乌派的亵渎之中。

1.1.2. 阿里乌派的亵渎

这封信中第二个值得关注之处是提到了“阿里乌斯式的亵渎”，在西方被称为“阿里乌斯主义”。阿里乌斯主义于公元3世纪在亚历山大城出现。一位名叫阿里乌斯的基督教牧师否认弥赛亚的神性，并拥有许多被称为阿里乌斯派 （切勿与雅利安人种混淆）。公元325年在尼西亚（今土耳其境内）召开的大公会议谴责了阿里乌斯主义。这一在基督教史上广为人知的异端，在尼西亚会议后仍长期存在。它向东方传播，一直延续到先知穆罕默德时代，甚至更久。 这些恶劣的后果至今依然存在。那些至今仍不了解阿里乌斯主义真正含义的穆斯林解经家，无法对此给出准确的解释，从而歪曲了穆罕默德的本意。

穆罕默德提及这种不敬之举，展现出的智慧与洞察力令所有明智之人为之折服。 因为先知由此证明，从他所处的阿拉伯沙漠环境出发，尼西亚公会议谴责阿里乌主义的决议是正当的，并且他完全赞同这些决议。然而，这种不敬之举正是对耶稣神性及圣三一教义的否定。这难道不是穆罕默德对这两项神圣真理的默认认可吗？

1.2. 穆斯林在埃塞俄比亚的避难

穆罕默德的首批追随者分两批相继逃往埃塞俄比亚。当第一批人抵达埃塞俄比亚时，穆罕默德的死敌——麦加的巴尼·古莱什部落，便派遣了两名使者， 阿姆鲁·伊本·阿斯（他后来皈依了伊斯兰教）和阿卜杜拉·伊本·阿比·拉比亚，紧随其后，带着献给内格斯“阿马萨”的珍贵礼物，要求引渡穆斯林难民。 他们指控这些难民心怀不轨，背离了本民族的宗教，并反对内格斯的宗教。据称，这些人发明了一种陌生的宗教，与内格斯和阿拉伯人的宗教相悖。

内格斯拒绝在听取难民陈述前将其引渡。 于是，其中一人贾法尔·伊本·阿比·塔利布在内格斯和埃塞俄比亚宗教领袖面前发言：
“啊，国王，我们曾是一个蒙昧的民族，崇拜偶像，直到真主派遣我们中的一位作为先知降临，我们了解他的出身、正直和忠诚。 他号召我们信仰独一真主并崇拜他。
”内格斯问道：“你能为我们诵读这位先知奉真主之名所写的一段经文吗？
”贾法尔回答：“可以。”于是他诵读了《古兰经》中《玛利亚章》的全部内容，直到耶稣说：

“平安归于我，在我诞生的那一天，在我离世的那一天，以及在我复活的那一天。”（《古兰经》第十九章《玛利亚》第33节）

当众长老听闻这些经文时，他们说道：“这些话语与我们主耶稣——救世主——的话语出自同一源头。
”内格斯对此予以确认，并对两位使者说道：“这些人的话语与摩西的话语源自同一源头。你们走吧！我以真主之名起誓，绝不会将这些人交出。”

但这两位使者并未放弃他们的计划。他们再次来到内格斯面前说：“穆斯林们对耶稣——玛利亚之子——说些不好的话。请派人去把他们找来，就此事审问他们。”当他们来到内格斯面前时，贾法尔回答道： “我们所言乃是先知教导我们的：耶稣是真主的仆人、使者、圣灵，也是降临于圣母玛利亚的真主之言。”这些穆斯林因此明白，唯有耶稣才是真主的圣灵与真主之言。

当内格斯听闻此言，便拿起一根木棍在地上划了一道线，说道： “你们的宗教与我们的宗教之间，不过是这一条线之隔。
”倘若内格斯曾亲身结识穆罕默德并亲耳聆听其教诲，且若那两位来自麦加的使者未曾煽动对立，内格斯绝不会在信徒之间划下这道界线。 先知穆罕默德从未设想过，也从未想要过这样一条分界线。难道他——这位先知——不是受启示而对“天经”的信徒们说：

“我们的主和你们的主是独一的主。”（《古兰经》第29章《蜘蛛章》第46节）

那么，在穆罕默德的思维中，这条界线究竟在哪里？它根本不存在。

现在，对于所有信仰成熟的信士来说，是时候跨越那些由人类狂热在几个世纪里人为竖起的界线和障碍了。现在正是信士们重新找到并拥抱自己的信士兄弟的时刻。
不再有犹太人，不再有基督徒，也不再有穆斯林。我们都是犹太人，我们都是基督徒，我们都是穆斯林——但前提是，我们必须超越字面意义，在发现上帝在圣经与古兰经启示中的真实意图后，以上帝之灵相拥。 “我们自己要判断什么是公义的”，正如弥赛亚所劝诫的（路加福音12:57）。这就是《古兰经》所说的“正道”（《古兰经》第一章《开端章》第6节）。

让我们有勇气成为独立的信徒！

1.3. 结语

为何我将此书命名为《以信仰之眼审视古兰经》？

原因很简单：在世人眼中，我是基督徒，而他们认为基督徒是不信奉古兰经的。然而，我的基督教信仰比许多穆斯林更忠于伊斯兰教。《古兰经》及其尊贵的先知穆罕默德为我作证，并赐予我双倍的报酬。

《古兰经》和《圣经》不属于任何人的专属。古兰经是神启，献给所有热爱灵性生活、渴望升华思想、得以坐在造物主身旁、与祂同在，并借着祂那赋予生命的气息与圣灵而永生的人。

我信仰真主，信仰亚伯拉罕，信仰真主的救世主耶稣，也信仰真主的先知穆罕默德。我是一个独立的信徒。我既非犹太人，亦非基督徒，更非穆斯林。 然而，我同时也是犹太教徒、基督徒和穆斯林。因为我相信世上只有两个群体：蒙福的信士群体，以及被放逐的狂热分子群体，它们涵盖了所有民族、国家与宗教。

因此，我以《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》第199节中这节充满启示的经文作为见证的结语：

“在‘天经’的民众中”——我亦属此列——“有这样的人：他们信奉真主，信奉降示给你们的（《古兰经》），也信奉降示给他们的（《圣经》）。他们谦恭地顺服真主，没有以低廉的代价出卖真主的迹象。这些人将在他们的主那里获得报酬。” （《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》第199节）

皮埃尔（1984年10月13日 / 2008年2月23日修订）