忠实阅读古兰经

1. 《古兰经》与《福音书》的主要共同点

《圣经》与《古兰经》之间最大的共识，在于对独一真主——宇宙创造者的启示。此外，《古兰经》对《福音》的主要见证，便是确认耶稣确是弥赛亚。倘若《古兰经》未曾证实这一《福音》的基本真理，它便既不真诚，亦不真实。 正是这一见证令犹太人感到困惑，从而激起了他们对穆罕默德的仇恨，尤其是《古兰经》将自己呈现为对福音信息整体的确认。然而，福音书却是被犹太人、无神论者和异教徒所唾弃的书卷。

倘若《古兰经》断言耶稣并非弥赛亚，犹太人便不会与穆罕默德为敌，这也恰好印证了他们所期待的那个在《福音书》中被称为“敌基督”的犹太复国主义弥赛亚。我们将在论及弥赛亚时进一步探讨这一话题。
《古兰经》与《福音书》的主要共识如下：

1. 弥赛亚。
2. 圣母玛利亚。
3. 天桌。
4. （圣）灵。

1.1. 救世主

《古兰经》向阿拉伯人揭示的首要且重大的真理，是唯一真主的存在。

第二个基本真理是：耶稣确是真主所派遣、旧约先知们所预言的救世主。 如前所述，正是《古兰经》对这一真理的启示激怒了犹太人，并使他们无法支持《古兰经》。因为若承认《古兰经》，他们就必须放弃对一位犹太复国主义弥赛亚的期待。
以下《古兰经》经文证实了耶稣是弥赛亚、是真主的先知、是真主的言语、是真主的灵：

“玛利亚啊！真主向你报喜，有一位从他发出的言语，他的名字是弥赛亚——耶稣，玛利亚之子……”（《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》第45节）

“……因为他们（犹太人）说：‘我们已杀死了弥赛亚——耶稣，玛利亚之子，真主的先知……’” （《古兰经》第四章《妇女》第157节）“救世主——玛利亚之子耶稣——是真主的先知，是

真主降入玛利亚的言语，是从真主发出的圣灵。” （《古兰经》第四章《妇女章》第171节）

“你说：‘如果真主意欲消灭麦尔彦之子麦西哈及其母亲，谁能阻止他呢……’”（《古兰经》第五章《筵席章》第17节）

倘若犹太人接受耶稣的弥赛亚身份，他们便不再期待他们的犹太复国主义弥赛亚，进而必须因此放弃犹太复国主义及其体现犹太复国主义理想的以色列国。 犹太人过去曾拒绝耶稣作为弥赛亚，至今依然如此，因为祂谴责以犹太教之名建立政治实体的行径。圣约翰在其福音书中记载，耶稣见众人蜂拥而至，欲立祂为以色列王，便独自逃往山上（约翰福音6:14-15）。 耶稣还教导说，神的国在人里面（路加福音17:20-21），而非如犹太人及当今许多人所信的那样，存在于外部的政治世界之中。

在耶稣降生前的十二个世纪，军事领袖基甸也曾拒绝了犹太人所赐予他的王位：

“以色列人对基甸说：‘你既救我们脱离米甸人的手，你和你的子孙就作我们的王吧。’基甸却对他们说：‘我必不作你们的王，我的儿子也不作，因为耶和华是你们的王。’”（士师记 8:22-23）

此后，先知撒母耳曾宣告上帝拒绝建立以色列王国（《撒母耳记上》8章）。但犹太人长久以来一直渴望通过在巴勒斯坦建立以色列王国来建立一个犹太帝国。他们无视上帝的诫命以及先知撒母耳所宣告的上帝旨意（《撒母耳记上》8:19）。

弥赛亚拒绝建立以色列王国，揭示了犹太教乃至所有宗教的本质在于精神层面而非政治层面。这并不排除信徒参与政治活动。相反，信徒掌权以推行服务社会的社会与道德改革，反而是更理想的选择。 但像某些犹太教徒、基督徒和穆斯林所期望的那样，以宗教之名建立新国家，将精神领域政治化，这违背了上帝的旨意。因为上帝是为信徒而存在的，而国家则是为所有人——无论信徒还是非信徒——而存在的。正如《古兰经》所言：

“宗教无强迫。”（《古兰经》第二章《母牛章》第256节）

这样的启示本应被镌刻在金字之上。

信奉耶稣为弥赛亚是福音教义的巅峰：

“若不是受圣灵感动的，没有人能说‘耶稣是主’（即他是弥赛亚）。”（哥林多前书12:3）

“凡信耶稣是弥赛亚的，就是从神生的。”（约翰一书5:1）

耶稣自己曾对那些密谋反对他的犹太人说：

“你们若不信我是（弥赛亚），就要死在罪中。”（约翰福音 8:24）

还有一处《古兰经》经文也证明耶稣就是人们期待的弥赛亚：

“他们以他们的学者（犹太拉比）、修道士（基督徒）以及玛利亚之子——弥赛亚——为神明，代替真主。而他们只被命令崇拜独一的真主。除他之外，绝无应受崇拜的！”（《古兰经》第九章《悔罪章》第31节）

这节经文证明“玛利亚之子”耶稣就是弥赛亚，却常被某些人误解，认为这是对弥赛亚神性的否定。这并非《古兰经》的本意，因为《古兰经》本身正是对福音启示的印证 （《古兰经》第四章《妇女章》第47节）然而，福音书揭示了道成肉身的神性，即耶稣本人。（参见“争议点”一章，第三部分：“弥赛亚的神性”）。因此，我们不应将“玛利亚之子”视为取代真主的主和神，而应视其为圣经预言所宣告的道成肉身的神。 否则，人们便会崇拜两个互不相关的神：一方面是真主，另一方面是弥赛亚，而“他们只被命令崇拜独一的真主”。需注意，“主”一词在此采用复数形式，暗示了多神教的含义。 并非所有《古兰经》的解经者都能察觉这一微妙之处，因为他们并未按照《古兰经》第29章《蜘蛛章》第46节的规定，费心去运用“最优的论据”进行阐释。

此外，福音书的启示也警告我们警惕圣约翰所称的“敌基督”——那个伪装成锡安主义弥赛亚的假先知：

“你们曾听见说，将有敌基督者来……凡不认耶稣是基督的，就是敌基督。”（《约翰一书》2:18-22）

我们知道犹太人否认耶稣是弥赛亚，尤其是那些锡安主义者。

从这些福音经文中我们能得出什么结论？我们得出两个结论：

1. 穆罕默德因承认耶稣为弥赛亚，乃受圣灵启示，且“由神而生”。
2. 所有否认耶稣是弥赛亚的人，即那些拒绝他并期待另一位弥赛亚的犹太人，共同构成了“敌基督”这一集体实体。简而言之，现代以色列国正是敌基督权势的化身。

福音的启示表明，当敌基督出现时，耶稣将亲自将其歼灭。 据圣保罗所述，在弥赛亚降临之前，“那不虔之人”、“那敌基督者”将会出现，而弥赛亚耶稣将借着他降临的威严将其歼灭（《帖撒罗尼迦后书》2:3-12） 圣保罗所预言的不敬虔，正是犹太复国主义者那不敬神且充满种族主义的行为——而上帝是普世的，绝非种族主义者。 圣保罗所说的“那不虔之人”、“那灭亡之子”和“那敌基督者”，正是犹太复国主义者。正如保罗所解释的（《帖撒罗尼迦前书》2:15），他们的行为不蒙上帝喜悦，使他们成为“众人的仇敌”。

过去，犹太复国主义者曾在罗马帝国统治下秘密运作，企图建立以色列国，但被罗马人阻止。如今，该国的出现使他们得以公开活动，并比以往更强大地扩展其影响力。今天，这股敌基督势力正得到一些自称是耶稣门徒的盟友的武装支持。 这正是《福音书》（马太福音24章）所预言的末世诱惑与背叛之所在。

先知穆罕默德在其《圣训》中曾提及这一不敬之势力的出现，并指出敌基督的额头上将刻有三个字母“K. F. R.” 这三个字母在阿拉伯语中构成“Kufr”一词，意为不敬或亵渎。他甚至明确指出，这种邪恶力量源自犹太人。在福音的启示中，我们发现同样的亵渎之词被铭刻在启示录中的“兽”的头上：

1. “那兽被赐予权柄，能说出狂妄和亵渎的话。”（《启示录》13:5）
2. “我又看见……一头猩红色的兽，身上写满了亵渎的字句……它的额头上写着一个名字：奥秘。”（《启示录》17:1-5）参见文本：《启示录之钥》。

先知穆罕默德印证了圣保罗的预言，他在《圣训》中也强调：当敌基督出现时，耶稣及其选民将挺身而出，与之战斗并将其摧毁。根据神圣启示与预言的旨意，当今耶稣的门徒并非那些与以色列合作并支持以色列的传统基督徒。 这种对以色列的“基督教”支持同样被预言过，因为根据《福音书》，那个诡诈的敌基督将成功诱惑耶稣的假门徒（马太福音24章）。当今时代，真正的信徒是那些渴求正义之人，他们承受着犹太复国主义不义的重压，并抵抗以色列及国际犹太复国主义。

根据福音书的预言以及先知穆罕默德的预言，以色列国将永远消失。它的覆灭将象征着犹太复国主义及其所有同类物质主义思想的破产。通过这一事件，许多人将意识到耶稣确实是弥赛亚，而且正如先知们所宣告的那样，他的国度已永远在世上确立。

1.2. 圣母玛利亚

《古兰经》中记载了关于圣母玛利亚最优美的经文。它将救世主的母亲置于人类圣洁的至高之巅：

“天使们说：‘玛利亚啊！真主已拣选了你，并使你纯洁，在世间妇女中拣选了你。’”（《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》第42节）

这一见证谴责了犹太人——正如《古兰经》所揭示的，他们曾对玛利亚捏造了骇人听闻的诽谤（《古兰经》第四章《妇女章》第155节）。真主在《古兰经》的启示中，证实了祂在《福音书》中关于玛利亚的启示：

“你在妇女中是蒙福的。”（《路加福音》1:42）

《古兰经》还揭示了玛利亚非凡的纯洁性，以及她与耶稣的无染原罪。在接下来的两节经文中，伊姆兰之妻——即玛利亚的母亲（伊姆兰家族是玛利亚的父母）——祈祷道：

“主啊，我将腹中的胎儿奉献给你：求你悦纳，因为你全知全听。当她分娩后，她说：‘主啊，我生了一个女儿，我给她起名叫玛利亚（玛利亚），我将她和她的后裔（耶稣）托付给你，求你保护他们，使他们免受撒旦的诡计。’” （《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》35-36节）

真主垂听了玛利亚之母的祈祷，并应允了她的愿望：唯有玛利亚和耶稣免受恶魔的侵害，正如穆罕默德在其《尊贵的论述》中所记载的：

“凡人一出生，魔鬼便会侵扰其身，使其因这撒旦的侵扰（原罪的污点）而啼哭，唯独玛利亚及其子例外。”

《尊贵的讨论》中的这一节经文被收录在《贾拉莱因注》对《伊姆兰的家属章》第35节的注释中；这是一则由阿布·胡莱赖传述的圣训，详见 http://www.el-ilm.net/t1333-maryam-bint-imran。 布哈里也以略有改动的版本记载了这一段，详见《穆斯林圣训实录：圣训选编》（Fasquelle 版，第48页）。
这些被整个穆斯林世界所接受的话语，是对圣母玛利亚无染原罪的承认。

通过这些话语，先知穆罕默德告诉我们，所有的人，包括先知们和他自己，生来都带有这种原罪，唯独圣母玛利亚及其子——救世主——例外。

1.3. 天降筵席

《古兰经》向我们揭示，真主曾从天上降下一张“筵席”，供养耶稣的门徒。这种天上的食物是《圣经》与《古兰经》之间的共同点，却被绝大多数信徒所忽视。这正是领受救世主圣体圣血的圣餐，即真主的属灵筵席。 事实上，《古兰经》以寓言化且精炼的形式，生动地记述了耶稣与门徒共进的最后一次逾越节晚餐，期间祂通过自己的圣体圣血建立了这灵性的圣餐。这一事实在《古兰经》中以微妙的方式被记载下来，充分尊重了当时阿拉伯世界对福音信息的无知：

“使徒们说：‘哦，玛利亚之子耶稣，你的主能否从天上降下一张（摆好的）筵席给我们？’他说：‘你们若是信士，就当敬畏真主。’他们说：‘我们想吃它，使我们的心得到安宁，确知你对我们所说的是真理，并成为它的见证人 （成为筵席的见证人）耶稣——玛利亚之子——说：‘我们的主啊，求你从天上降下一张筵席给我们。这将是我们——无论先来者或后至者——的盛宴，也是你降示的迹象。求你供养我们，你是最优的供养者。’ 真主说：“我将把它降临于你们。此后，你们中谁若不信，我将使他遭受一种痛苦，这种痛苦是我在世间从未使任何人遭受过的。”（《古兰经》第五章《天降筵席》第112-115节）

这从天而降的“筵席”究竟是什么？了解其真实本质至关重要，因为使徒们曾立誓要“为此作证”。 此外，这一见证必须延续至世上最后一位信士，因为耶稣向真主祈求这筵席，使其成为“我们之中最初与最后者的盛宴”。于是真主降下筵席，并以最严厉的刑罚威胁不信者。

某些解经者将此圣桌视为由鱼或肉构成的物质食物。他们因此混淆了《福音书》（约翰福音第6章）所记载的耶稣行五饼二鱼神迹，与《古兰经》所指明的“从天而降”的灵性圣桌——即灵性圣餐的神迹。

《福音书》在《圣约翰福音》第六章中记载了弥赛亚关于这一至关重要的“灵性筵席”的言论。他说：“我的肉就是食物，我的血就是饮料”，这些灵性的食物和饮料能赐予信徒“永生”。 许多门徒听见这些话，觉得“太难了”，便离他而去（约翰福音6:48-66）。时至今日，仍有许多“信徒”拒绝接受这些话，并质疑：“这人怎能把他的肉给我们吃呢！” （《约翰福音》6:52）。

犹太人历经数世纪的预备，却未能理解耶稣。时至今日，许多自称基督徒的人仍未能领会他话语的深意。那么，该如何向对《圣经》一无所知的阿拉伯半岛阿拉伯人解释这“属灵的筵席”和“摆设的筵席”呢？ 因此，《古兰经》必须通过暗示和比喻来呈现圣经的信息，以便在追求真理的阿拉伯人心中激发一种神圣的好奇心，从而促使他们去福音书中寻找这一信息的深层含义。在那里，他们将找到关于从天而降的《古兰经》之桌奥秘的完整启示。 正如我们所言，许多人对此难以置信；这完全是“信与不信、采纳与否”的问题。各人自负其责。

某些解经者声称，这张已备好的筵席尚未由真主降下。这与《古兰经》的经文相悖：“真主说：我将使它降临你们。” 因此，真主早已将其降临给昔日的使徒们，甚至曾以无与伦比的痛苦威胁不信者。此外，耶稣曾向真主祈求，以便“最初与末后”的信徒都能为此作证。可见，最初的使徒们早已分享过这恩典。它必将存留至末世，以便世上最后的信徒也能见证。

弥赛亚赐予使徒们这从天而降的“摆设好的筵席”。它就是那“从天上降下来的生命之粮”（若6:32-36）。耶稣在预言此事一年后，便赐下了这天上的圣粮。这发生在他与使徒们共进的最后一次逾越节晚餐上，当时他拿起饼，递给他们说：

“你们拿去吃，这是我的身体，为你们舍的。又拿起杯来，递给他们，说：你们都喝这个，这是我的血，是新约的血，为你们和许多人流出来，使罪得赦。”（马太福音26:26-29）

正是那时，使徒们以及后来的信徒们才明白，弥赛亚是如何将自己作为食物和饮料赐予他们的。 这圣餐，这已摆设的筵席，是活着的弥赛亚赐予“起初与末后”的信徒的，即圣灵。圣灵借着信徒所吃的饼、所喝的酒，常住在他们心中；这饼与酒中，永远活着的弥赛亚的圣体、圣血与圣灵都存留其中。

这种天上的饮品正是《古兰经》“欺诈者章”中所提及的：饮用这种珍贵美酒者乃是纯洁之人，是真主的选民；而拒绝饮用者则是受诅咒的。事实上，《古兰经》揭示道：

“纯洁者将在幸福之中；他们安卧在床榻上，环视四周。幸福的光辉映照在他们的脸上。他们饮用一种加了封印的酒，其封印是麝香，而竞争者们正是在那里进行角逐。 其混合物是塔斯尼姆之水，那是天上的泉源，亲近真主者皆饮于此。罪人（那些拒绝饮用者）曾嘲笑信士（即相信这封印之酒者）……”（《古兰经》第八十三章《欺骗者》第22-29节）

《古兰经》以诗意而和谐的方式向信士们呈现了这神秘的“封印之酒”， 这恰恰印证了《约翰福音》中耶稣关于“受印记的饼”的言论——那同样由真主加封、从天而降的食物，即耶稣本人，“因为父神已用祂的印记（加封）了祂”（《约翰福音》6:27）。 这种天上的食物就在那面包和葡萄酒中，它们被慷慨地摆放在上帝的天上筵席上，这筵席不断从天而降。

让我们回顾一下耶稣在“筵席”一章中所说的话：

“我们的主啊，求你从天上降下一张（摆设好的）筵席给我们，这将是我们的一场盛宴，是为我们中间的起初者与末后者，也是你的一记印证……”（《古兰经》第五章《筵席》第114节）

这意味着降下的筵席并非仅为使徒们而降；它每天、在任何地方持续降下，成为“从最初到最后”的庆典，即为各地的信士，直至最后一位信士，直至复活之日；它将在真主面前永世为那些在尘世为它作证的人作证。

这从天而降的盛宴与那以麝香封印的神圣美酒，其目的在于将人类分为两类：一类是真主的选民，即享用这盛宴之人；另一类则是被诅咒者，他们拒绝享用，并嘲笑那些相信它的人。

最后，必须指出一个至关重要的事实，即神圣的《古兰经》鼓励信士们竞相追求这从天而降的神秘饮品（《古兰经》第八十三章《欺诈者》第26节）。此饮品与尘世中的酒精饮料截然不同。凡是拒绝这神圣美酒的人，都应当以智慧武装自己。 那些嘲笑信士们争先恐后投入“竞赛”的人，请在为时已晚之前及时醒悟。

1.4. “精神”

伊斯兰世界对“灵”的理解仅停留在模糊的概念层面。这个词在《古兰经》中频繁出现，但其本质却未被阐明。因此，信士们不禁要追问这个词的确切含义。我们在第十七章《夜行》第85节中读到：

“他们问你关于‘精神’的事。你说：‘精神’属于我的主。你们（在《古兰经》中）所受的知识甚少。”（《古兰经》第十七章《夜行》第85节）

《古兰经》向穆斯林隐瞒“灵”的本质，这源于神圣的智慧。正如前文所述，真主希望《古兰经》的启示成为一扇敞开的大门，通向《圣经》——尤其是《福音书》；同时，真主也希望《古兰经》成为见证《圣经》启示真实性的明证。

在《古兰经》中，“圣灵”的问题与真主从天上降给使徒们的“天经”问题相似。信士唯有借助《圣经》，才能理解其含义。事实上，《古兰经》本身就敦促信士查阅《圣经》并咨询《圣经》中的人。我们在《约拿章》中读到：

“如果你（穆罕默德）对我们降示给你的经文存有疑虑，那就去询问那些在你之前研读天经（圣经）的人吧。确已从你的主那里降示了真理，你不要存有疑虑。”（《古兰经》第10章《约拿章》第94节）

《古兰经》因此似乎成为通往《圣经》的桥梁。在那里，信士们将找到《古兰经》中部分启示内容的阐释。事实上，《古兰经》明确声明，它只向当时尚且无知的阿拉伯人提供了知识的一部分，甚至只是“少许知识”，而其补充内容则存在于《圣经》之中：

“你们（在《古兰经》中）所受的不过是少许知识。”（《古兰经》第17章；《夜行章》，第85节）

那些诋毁《圣经》的人属于“怀疑者”（《古兰经》第10章；《约拿章》，第94节）。但那些愿意对全部神圣启示持开放态度的信徒，将在《圣经》的启示中找到“圣灵”一词含义的答案： 那是上帝的圣灵，是上帝亲自将祂永恒的圣灵赐予自亚伯拉罕以来的先知，随后如上帝在《圣经》和《古兰经》中所启示的那样，在童贞女玛利亚的腹中道成肉身。

福音书确实记载道：

“……玛利亚对天使说：‘我还没有出嫁，怎么会有这事呢？’天使回答她说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此，那将要诞生的圣者，将被称为上帝的儿子。’”（路加福音 1:34-35）

同样，我们在《古兰经》中读到：

“玛利亚之子麦西哈是真主的使者，是真主降于玛利亚的言语，是真主所发出的精神。”（《古兰经》第四章《妇女章》第171节）

此外，当先知穆罕默德的使者们来到内格斯面前向他阐释先知的教诲时，贾法尔·伊本·阿比·塔利布回答说，耶稣“是真主的仆人、他的使者、他的圣灵，以及降临于童贞女玛利亚的真主之言”。