忠实阅读古兰经

1. 《古兰经》是《圣经》的阿拉伯文版本

基督徒和穆斯林所陷入的误区，在于认为《古兰经》所宣扬的宗教与《圣经》所宣扬的宗教是对立的。 《古兰经》并非造成这一误解的根源。恰恰相反，它自诩为《圣经》信息的概括，是以“清晰的阿拉伯语”启示给穆罕默德的，并传达给阿拉伯半岛的居民，因为他们不像《圣经》中的人们那样，曾有神的使者来向他们传道。《古兰经》说：

“《古兰经》是宇宙之主的启示。忠实的圣灵将其（从天上）降示于你的心（穆罕默德），以便你成为一位用清晰的阿拉伯语传道的使者。它（《古兰经》）存在于先知们的经典（《圣经》）之中。” （《古兰经》第26章《诗人章》，192-196节）

须知，《古兰经》的启示早已存在于先于《古兰经》的《圣经》之中。因此，《古兰经》与《圣经》并无二致，因为它源自《圣经》。二者唯一的区别在于《古兰经》是以“清晰的阿拉伯语”启示的：

“我以阿拉伯语降示了智慧……”（《古兰经》第十三章《雷电》第37节）

“我以阿拉伯语向你降示了一部经典（《古兰经》），以便你警告‘众城之母’（麦加）及其周边地区。” （《古兰经》第42章；《商议章》，第7节

）“它（《古兰经》）是你主降示的真理，以便你警告一个在你之前没有先知的人民，并引导他们走上正道。”（《古兰经》第32章；《礼拜章》，第3节）

尽管这些经文如此明确，某些狂热分子仍企图将全人类皈依原教旨主义的伊斯兰教，他们挺身而出“捍卫”《古兰经》，宣称它不仅属于阿拉伯人，更属于全世界。 这些人倒不如参考那些启示对象是“众城之母”中阿拉伯人的《古兰经》经文。然而，尽管我们的出发点截然不同，我们仍坚持认为《古兰经》确实是全世界的明灯，其信息与《圣经》的信息并无二致。这一点从上述经文中可见一斑：

“它（《古兰经》）确是在先知们的经典之中。”（《古兰经》第26章《诗人章》第196节）

穆罕默德与所有先知一样，是被派遣为普世向导的，超越了当今的宗教派别。

阿拉伯语中“古兰经”一词意为“诵读”，这部圣书正是对《圣经》的阿拉伯语“诵读”，而《圣经》的原文是希伯来文（指《旧约》）和希腊文（指《新约》）。 穆罕默德时代的阿拉伯人并不通晓这两种语言。他们以无法阅读《圣经》为借口，为自己对《圣经》的无知辩解。他们还自负地声称，倘若能读懂《圣经》的信息，凭借其超凡的智慧，他们本会比犹太人和基督徒更博学。 为了驳斥这些论调，真主便以“清晰的阿拉伯语”启示了《古兰经》，向他们阐明“先知之书”的内容。诚然，真主说：

“……你们不再说：‘有两个民族（犹太人和基督徒）在我们之前就已获得经典，而我们却无力研读。’你们也不再说：‘如果曾有一部经典降示给我们，我们本会比他们更通晓。’因此，来自你们的主的一部明证（《古兰经》）已降临于你们。 它是引导，也是真主慈悯的明证。还有谁比那些否认真主的迹象并背离它的人更恶劣呢？我们将以痛苦的刑罚惩罚那些背离我迹象的人，因为他们背离了我的迹象。”（《古兰经》第六章《牲畜章》，156-157节）

《古兰经》——即《圣经》的阿拉伯语版本——的经文是以阿拉伯风格和思维方式精心“雕琢”而成，旨在适应阿拉伯人的需求：

“这是一部经典（《古兰经》），其经文已被精心编排（或阐述），形成一部阿拉伯语的《古兰经》（一种读法），供有智慧的人士参阅。我们对你说（穆罕默德）的，凡是曾对先前的使者（圣经中的先知）所说的，我们都没有遗漏…… 倘若我使这部《古兰经》成为一卷用外族语言写成的经典，他们（阿拉伯人）必会说：‘但愿这卷经典的经文能用外族语言和阿拉伯语（以便我们理解）来阐述。’你说（对阿拉伯人说）：‘它（阿拉伯语的《古兰经》）是信士们的指引和疗愈……’” （《古兰经》第41章《明证章》，第3节及第43-44节）

正如《古兰经》是为阿拉伯人量身定制的《圣经》解读，我从阿拉伯语翻译的这部著作，旨在向西方呈现符合西方思维模式的《古兰经》信息。

既然《古兰经》是《圣经》的阿拉伯语诠释，它便不会增添任何新内容或与《圣经》相悖的内容，因为正如上述经文所述，真主向穆罕默德所启示的，无非是“曾启示给先前的使者们”的内容。

然而，《古兰经》并未包含《圣经》的全部信息，因为真主对穆罕默德说：

“在你之前，我们曾派遣过使者。我们向你讲述了其中一些人的故事，还有一些人，我们没有向你提及……”（《古兰经》第40章《信士》第78节）

那些未在《古兰经》中提及的先知和使徒，在《圣经》中都有记载。 这就是我之所以说《古兰经》将自身定位为《圣经》的摘要启示，因此本质上与《圣经》并无二致。

正因如此，当穆罕默德时代某些穆斯林要求基督徒皈依伊斯兰教时，基督徒们回答说，他们在《古兰经》降示之前就已经是穆斯林了；因为“穆斯林”一词在阿拉伯语中意为“顺从真主”：

“我们在《古兰经》降示之前，曾赐予他们天经（《圣经》），他们确信其中所载。当《古兰经》被诵读给他们听时，他们说：‘我们确信它！这是来自我们主的真理。在《古兰经》降示之前，我们已是穆斯林……这些人将获得双倍的报酬……’”（《古兰经》第二十八章《叙事章》，52-54节）

请注意“在他降临之前，我们已是穆斯林”这一表述。这意味着这些基督徒在《古兰经》降示之前，便毫不犹豫地自称穆斯林，即顺服真主之人。 《古兰经》和穆罕默德的态度是，给予那些信徒“双倍的报酬”——他们虽未放弃基督教，却毫不保留地承认自己既是穆斯林，也是基督徒。 从这些经文中得出的合乎逻辑的结论是：从《古兰经》的角度来看，伊斯兰教不过是基督教的另一个名称。这一点得到了《古兰经》本身的证实：

“……他（真主）在宗教上并未给你们造成任何困难，那是你们祖先易卜拉欣的宗教。正是他（易卜拉欣）早在以前，就在这里（《古兰经》中）给你们起了‘穆斯林’这个名字，以便先知作证……”（《古兰经》第二十二章《朝觐》第78节）

有一次，我在一家所谓的穆斯林公司做客时，卷入了一场讨论。我说道：“在《古兰经》出现之前，我就是穆斯林了。”在场的某位宗教原教旨主义者勃然大怒，说道：“这些话是亵渎！” 我回答道：“《古兰经》与你们的区别在于：你们认为我的话是亵渎，而《古兰经》却恰恰相反，它因我说出这些话而赐福于我，并赐予我双倍的报酬。” 这只是我在所谓基督教或穆斯林圈子中经历的众多例子之一。这些经历教会了我如何区分真正的信仰与宗教沙文主义。

为了证明伊斯兰教与基督教的统一性，让我们列举以下例子：

• 《古兰经》将耶稣的使徒们视为穆斯林，尽管他们比耶稣早七个世纪降生于世：

  “当我向使徒们启示说：‘你们当信我，并信我的使者。’他们说：‘我们确已信了，你作证吧，我们确是穆斯林（顺从者）。’”（《古兰经》第五章《筵席章》第111节）

  （《古兰经》的法语译本对阿拉伯语“穆斯林”一词，有时译作“顺从者”，有时译作“屈服者”。）

• 《古兰经》将生活在《古兰经》降示前二十七个世纪的易卜拉欣视为穆斯林：

  “易卜拉欣既非犹太人，亦非拿撒勒人（基督徒），而是真正的穆斯林（顺从者）……”（《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》第67节）。

• 先知穆罕默德在《古兰经》中说：

  “我是穆斯林之首。”（《古兰经》第六章《牲畜章》第163节）

《贾拉莱因》所载的官方注释解释道，穆罕默德是阿拉伯人中的首位穆斯林。
（《古兰经》注释《贾拉莱因》在穆斯林和阿拉伯世界被官方公认为权威。）

《古兰经》通过第28章《叙事章》中上述经文，讲述了当时基督徒对《古兰经》的接纳以及《古兰经》赐予他们的双重恩典，以此抚慰所有真正信士的心灵。在当今这个被各种教派和仪式所狂热支配的世界里，何处还能找到双方都具备如此宽广胸怀的例子？ 倘若今日有基督徒敢声称自己在《古兰经》降示前便是穆斯林，必将招致众多基督徒及传统派穆斯林的愤怒。此处正显露了真主原始旨意与偏离正道的世俗传统之间的鸿沟。

《古兰经》命令穆斯林：

“你们只用最美好的言辞与‘天经’的民众（指《圣经》信徒）辩论，除非他们是作恶的人。你们说：‘我们确信降示我们的（《古兰经》），也确信降示你们的（《圣经》）。我们的主和你们的主是同一位，我们都是向他顺服的（穆斯林）。’” （《古兰经》第二十九章《蜘蛛章》第46节）

因此，穆斯林必须相信《圣经》。他必须怀着纯洁的心，不懈地努力，去发掘支持这一信仰的“最美好的论据”。这就是“正道”（《古兰经》第一章《开端章》第6节）。

因此，做基督徒或做穆斯林，不过是同一真理的两种称谓。 因为，做基督徒意味着见证耶稣确是弥赛亚。这正是《古兰经》所证实的。做穆斯林，就是向真主投降、顺服于祂：这也是每位真正的基督徒都应具备的态度。

我们对某些穆斯林国家将《圣经》驱逐出境的行为感到遗憾和惊讶。难道他们不知道《古兰经》谴责这种行为吗？ 《古兰经》既未宣扬另一种宗教，也未启示除《圣经》中受启示的那位真主以外的另一位真主。那些能够理解这一简单真理的人，在真主的道路上迈出了巨大的一步。

有些人认为《古兰经》可以取代《圣经》，甚至对其不屑一顾。另一些人则只满足于《圣经》，而轻视《古兰经》。 双方各有其论据与借口。但他们都因此落入了宗教种族主义的陷阱，违背了所有受启示经典中上帝的诫命。

《古兰经》从未声称要取代圣经，反而引导犹太教或基督教的读者更接近圣经：

“你对《天经》的民众说：‘除非你们遵守《托拉》和《福音》，否则你们将一无所依。’”（《古兰经》第五章《筵席章》第68节）

《古兰经》甚至敦促阿拉伯人去了解《圣经》；真主在经文中对穆罕默德说：

“你以前不知道那部经典（《圣经》）和信仰是什么。我们已将其化作一盏明灯，借此引导我们所喜悦的仆人。”（《古兰经》第42章《商议章》第52节）

尽管《古兰经》多次为《圣经》作证，但许多穆斯林学者在解释《古兰经》经文时并未参考《圣经》。因此，他们的解释背离了启示的精神与逻辑，埋下了信徒之间产生分歧与分裂的种子。 《古兰经》的启示存在于“先知们的经典”之中，因此并非与《圣经》的启示割裂。 先知穆罕默德原本“不了解《圣经》和信仰”，因此真主向他启示《古兰经》，用阿拉伯语向他阐明《圣经》的信息。

任何人若能客观、无偏见地阅读《圣经》和《古兰经》，都会意识到这两部经典的信息与启示是相通的，并因此获得智慧与洞察力。

《圣经》中记载的某些故事在《古兰经》中也有体现。《古兰经》所记载的《圣经》故事涵盖了从创世到末日期间的诸多事件，包括诺亚、易卜拉欣、十二支派、犹太人违背盟约，以及玛利亚之子——救世主耶稣。 既然《圣经》蕴含着更多阐释《古兰经》启示的光明，为何还要远离这两部经典中的任何一部呢？

许多人热衷于讨论宗教并对此充满热情，但这种无知的热情并未受到受启示经典内容的照耀，他们因此误入狂热的罗网。 这种态度在真主及其先知眼中是可憎的。

凡欲探讨宗教者，必须保持客观，在展开对话前仔细研读《圣经》与《古兰经》——因为狂热分子往往会将对话扭曲为挑衅与争斗。相反，神圣的启示要求我们以“最美好的”言行进行讨论。 有多少宗教领袖践踏了这一《古兰经》的诫命，无视天经，甚至以天启之名背离天启？他们因此在信士兄弟的队伍中播下不和的种子。

基于这些思考，我们从《古兰经》对伊斯兰教的定义中领悟了其本质。 我们由此剥离了那些传统主义观念——这些观念如同寄生虫般，随着世纪的流转与历史事件的变迁不断附着，玷污了伊斯兰的纯净本色。

我们已深刻领悟到，在《古兰经》眼中，穆斯林：

“是那通过行善而将面容顺服于真主的人。此人已抓住坚固的把手。”（《古兰经》第31章；卢克曼章，第22节）

这便是《古兰经》所阐述的伊斯兰教的本质。然而，向《圣经》屈服并行善，同样是善行，因为真主在《圣经》中与在《古兰经》中一样真实存在。无论何人，只要通过阅读真主的经典并信奉其中，向真主屈服，便是幸福之人。“他们已抓住那坚固的绳索。”

在此我们必须指出以下事实：在穆罕默德之前，阿拉伯人无法研读《圣经》，因为它是以希伯来语和希腊语写的。如今，《圣经》已被翻译成阿拉伯语以及阿拉伯人通晓的许多其他语言（如英语），他们再也没有理由忽视它。

秉承当年对《圣经》之民所言的精神，我们今天对《古兰经》之民说：“只要你们不遵守《托拉》和《福音》，就无法立足于任何坚实的基础”，因为若没有它们，你们就无法领悟《古兰经》中的神圣精神（参见《古兰经》第五章《筵席章》第68节）。

事实上，若不借助作为其源头的《圣经》，便无法领会《古兰经》之灵的丰盛。

我们相信，《托拉》中的犹太教、《福音书》中的基督教以及《古兰经》中的伊斯兰教，本质上是一体的。 我们毫不犹豫地宣扬对伊斯兰教及其尊贵的先知穆罕默德的信仰。正因如此，我们更应坚定地见证真主、弥赛亚与福音。

通过本研究，我们旨在通过阐明《圣经》与《古兰经》之间的完全一致，毫不妥协地向各教派的真正信徒灌输相互理解与和谐的精神。

我和我的同伴们深知，我们将面临来自各教派狂热分子的种种困难与迫害，但我们仍立誓要以耐心和决心勇往直前。我们奉真主之名前行，无视那些制造事端者所作的狭隘且自相矛盾的解释。 我们不懈地寻求“最有力的论据”，并始终以此为目标，只为取悦真主与我们的良知，从而行在这条通往精神救赎的“正道”之上。

所有精神流派和宗教的信徒，若能摆脱对圣典的偏见，便会欣喜地发现，他们其实是同一位上帝的儿女，是兄弟和朋友——尽管他们曾长久地认为彼此是不共戴天的敌人。