灵感的统一：福音与古兰经

《以信仰之眼审视古兰经》一书出版后，引发了两则明确的反应，一为支持，一为反对。

第一则反应是一篇由谢赫·ZY（伊斯兰最高法律委员会成员）撰写的文章。这篇支持性文章本应刊登在一份阿拉伯伊斯兰报纸上。虽然刊发未能如愿，但文章作者仍将一份亲笔签名的副本寄给了皮埃尔。现将该文从阿拉伯语翻译后的内容转载如下。

1. 首篇回应：谢赫Z Y的文章

致教育家先生
关于《以信仰之眼审视古兰经》一书：基督教学者皮埃尔的新书已于1984年10月13日完成。该书共136页（中等开本），分为四章：
第一章：回归《古兰经》文本。
第二章：争议点。
第三章：主要共识点。
第四章：思考邀请。

作者在导言中引用了一节《古兰经》经文：“信奉天经（《圣经》：即《托拉》和《福音》）的人啊！你们当信我们所启示的（《古兰经》），它证实你们所拥有的”（《古兰经》第四章《妇女章》第47节）。作者指出，本书是对真主原始旨意的简要探讨，旨在引导读者怀着信仰敞开心扉，既接纳《古兰经》，也通过《古兰经》去理解《福音》和《托拉》——这两部经典均得到《古兰经》的认证。因为《古兰经》明确宣称，它证实了这两部前书，并未对其提出异议。事实上，真主在《古兰经》中对信士们说：“你们当说：‘我们确已信奉启示给我们的（《古兰经》），也确已信奉启示给你们的（《托拉》和《引支勒》）。’”（《古兰经》第29章《蜘蛛章》第46节）。

作者写道：“我恳请读者以客观的态度接纳本书的内容，超越自身所属的教派思维，以及一切狭隘的教派思维。我们的目标是摆脱教派精神以及那可憎的宗教种族主义——它已在我们不知不觉中渗透到我们每个人心中，而我们唯有通过知识，即对真主在启示中所言的真正认识，才能摆脱它。正是这种知识，才能使我们摆脱传统桎梏，摆脱那些与《圣经》和《古兰经》教义相悖的偏离思想。作者援引了《古兰经》中的经文：“在《古兰经》降示之前，我们曾赐予《圣经》的人，他们确信《古兰经》；当他们听到《古兰经》时，便说： ‘我们确已信了它，它（《古兰经》）确是来自真主的，我们在它降示之前就是穆斯林，这些人将获得双倍的报酬。’”（《古兰经》第28章《历史》第52节）。

作者补充道： “关于这节经文，能抚慰每位真正信士心灵的是：一方面，基督徒过去曾以无偏执的态度接纳《古兰经》；另一方面，当他们宣称自己在《古兰经》降示之前便是穆斯林时，将获得真主双倍的恩典。如果今天有基督徒宣称自己在《古兰经》降示之前就是穆斯林，他就会招致许多基督徒和传统穆斯林的敌视。这正凸显了真主所期望的本意与那些偏离正道的、由人制造的传统之间的鸿沟。」

作者感到惊讶的是，尽管《古兰经》一再为《托拉》和《福音》作证，却仍有许多学者试图脱离《圣经》来解释《古兰经》的经文：仿佛他们对《圣经》深恶痛绝一般。相反，他们却以不参考《圣经》为荣。正因如此，他们的解释已背离了启示的逻辑。这种解释蕴含着兄弟间分裂的种子，而《古兰经》却要求不要将先知与真主启示给他们的内容割裂开来。《古兰经》说：“你们只用最美好的言辞与‘天经’的民众辩论，但那些（《圣经》中）作恶的人除外。并说：‘我们确已信奉你们所受的启示（《圣经》）和我们所受的启示（《古兰经》），你们的真主和我们的真主是独一的，我们都是向他顺服的。’” （《古兰经》第29章《蜘蛛章》第46节）。

作者补充道：“凡是客观、不带偏见地阅读《圣经》和《古兰经》的人，都会获得更深刻的洞察力，并理解到《古兰经》也记载了某些《圣经》中的故事：从世界的创造，到诺亚、亚伯拉罕和十二使徒，再到犹太人背弃神圣盟约，最后是《古兰经》以极大的敬意和尊崇提及的救世主。既然我们在《圣经》中发现比《古兰经》所载内容更丰富的光明，为何还要远离《古兰经》？为何要特别远离这两部经典中的一部呢？许多讨论宗教的人虽充满热情，却对《圣经》中的启示一无所知；这种无知的热情使他们陷入狂热的罗网，而这种态度在真主及其先知眼中是可憎的。」

作者还指出，作为基督徒，我们应通过《古兰经》自身对伊斯兰教的阐述来理解其本质，将其从所有传统主义特征中净化出来——这些特征如同寄生虫一般，数百年间随着历史事件的变迁，不断扭曲伊斯兰教纯净的面貌。作者还写道：我们深知，在《古兰经》眼中，穆斯林（顺从者）是指通过行善将面容顺服于真主之人，“此人已抓住绳索的坚固端”（《古兰经》第31章；卢克曼章，第22节）。因为有些人虽将面容归顺于真主，却不行善；但凡将面容归顺于真主，并努力理解、研读真主启示的经典而行善的穆斯林，都是幸福的。无论他是穆斯林、基督徒还是异教徒，这样的人都是幸福的。

作者再次声明：“本研究旨在向所有信仰虔诚、不抱种族偏见、不持狂热立场的信徒灌输开放与和睦的精神，绝不妥协。所有教派的信徒若能摆脱偏见，在阅读受启示的神圣经典时，若能保持平静，远离挑战、挑衅和个人观念，便会意识到：这种启示是唯一的。其源头是唯一的，它来自唯一的神。他们将欣喜地发现，自己原本以为是互相残杀的敌人，其实却是彼此拥抱的兄弟。

皮埃尔说：“我将此书命名为《以信仰之眼审视古兰经》，因为在世人眼中，我是一名神父和基督徒，而他们认为基督徒不相信古兰经，尽管古兰经并不属于任何人。它是真主赐予所有热爱精神生活、渴望升华思想之人，使他们得以坐在造物主身旁，借着祂的呼吸与祂同在，永生不朽的启示。」

皮埃尔说：“我信仰上帝，我信仰耶稣——上帝的基督，我也信仰他的先知穆罕默德。我相信世上只有两个群体，不存在第三种：一个是蒙福的信徒群体，另一个是被放逐的狂热分子群体，它们存在于所有民族、所有国家以及所有宗教之中。”
而我们也向皮埃尔致敬，这位胸怀宽广的灵魂，感谢他以如此仁慈之心引起了我们的关注，正如我们此前向纳斯里·萨尔哈布大使致敬一样，期待能看到更多像这样富有深远影响的信仰之书。

谢赫·Z·Y 牧师署名

2. 第二篇回应：针对谢赫·KR文章的答复

第二篇回应是由谢赫·KR撰写并发表于某阿拉伯期刊的一系列五篇文章。皮埃尔已在某报上对前四篇文章作出了回应。
以下是皮埃尔回应的译文：

信仰的统一，而非曲解经文：

我在该杂志上读到了您对我著作《从信仰视角看古兰经：圣经与古兰经启示的统一性》的回应。我之所以回复您，是因为一些亲密的朋友——他们都是虔诚的穆斯林——在被我对您攻击的回应所说服后，一再敦促我这样做。因此，他们要求我公开回应，以免任何人（包括您在内）认为您是正确的。

首先，请允许我提请您注意几点。您曾说：“作者竭力调和《托拉》、《福音书》和《古兰经》的文本。这从何而来？…… 事实是，他在调和的风格上跌跌撞撞，与真理擦肩而过，以致这种调和变成了障眼法。”你在该杂志刊载的四篇文章中，那段一成不变的引言里反复重申了这一点。然而，在我的书中，与你的说法相反，我根本没有做出任何“调和”的努力。这种努力只适用于相互矛盾或对立的文本；而受启示的经典并非如此。谈论受启示的经典之间的调和，无异于承认它们彼此之间并不和谐。然而，这里根本不存在这种情况。正因如此，我认为您关于调和的说法是正确的： “他从何处获得这种能力？”因为问题从一开始就不存在。我试图在这些受灵感启示的经典的信徒之间达成一致，而非在经典本身之间——它们从一开始就已和谐统一。难道这就是你责备我的原因吗？如果这种在信徒之间寻求和解的努力是种罪过，那我便该下地狱，因为我满怀热忱，渴望看到信徒们在爱中达成共识，团结在独一真主周围。而且，上帝的经典之间怎么可能没有和谐呢？《古兰经》明确宣告，它证实《圣经》而非与之相悖，且《古兰经》中的真主与《圣经》中的真主实为同一位，正如我在书中依据《古兰经》经文所论证的那样，现将相关经文重述如下：

“啊，那些受赐《天经》（《圣经》）的人啊！你们应当信奉我启示的（《古兰经》），它证实了你们所拥有的（《圣经》）。” （《古兰经》第四章《妇女章》第47节）

然而，公元7世纪时，“天经之民”所拥有的正是现行版本的《圣经》。倘若《圣经》——如你们所言——在过去的几个世纪里已被篡改，《古兰经》还会为它作证吗？

《古兰经》还对“天经的民众”说：“你们的真主和我们的真主是独一的（同一位），我们向他顺服。” （《古兰经》第29章《蜘蛛章》第46节）。

这些受启示之言的逻辑结论是：信奉《古兰经》中的真主，就是信奉《圣经》中的真主，我们皆向祂“顺服”（即“穆斯林”）。正因如此，《古兰经》认为，即使在《古兰经》降示之前，耶稣基督的使徒们也是“穆斯林”。健全的逻辑使我们得出这样的结论：同一位真主发出唯一的启示、唯一的神圣意图和唯一的救赎计划，我们必须不懈地努力去发现它，直到达到那个目标——借着真主的恩典，将使我们欢欣鼓舞、心满意足。事实上，尽管《圣经》与《古兰经》的文体和形式各异，但其中所体现的真主旨意却是统一的。这些差异取决于启示降临时的社会环境、地域及时代背景。众所周知，真主会根据各民族的语言和思维方式向他们说话，正如《古兰经》所揭示的：“我从未派遣一位使者，除非用他本民族的语言……”（《古兰经》第十四章：易卜拉欣，第4节）。

我竭力探索的，是信仰的统一性——这种统一性原本就存在于由真主启示的、以不同语言写成的天经之中，这些语言是根据真主所启示的各民族而定的。我从未试图在这些受启示的天经之间寻找一致性，正如你所说： “我又何来此能力”，既然这种一致性本就存在于其中？

我的意图已体现在书名中：《圣经与古兰经启示的统一》，而非《圣经与古兰经的调和尝试》。

正因如此，我不明白您为何如此动怒。尤其是许多受人尊敬的信徒和博学的虔诚穆斯林都对这一可喜的举措表示祝贺，其中包括您所熟知、也熟知您的那些睿智的宗教领袖。此外，从一开始，我就提醒读者——只要他足够留心——并在第1页告知他：“本书是对神圣启示这一真实概念的简要研究。它邀请人们怀着信心敞开心扉，接纳《古兰经》的启示，并由此接纳《古兰经》所证实的《福音》和《托拉》。这是对神圣启示的一般性信仰视角，旨在通过发现《圣经》与《古兰经》启示的统一性来凝聚信徒……»

因此，细心的读者会注意到，我研究的主线很明确：即发掘受启示经典中本已存在的信仰统一性，而非试图调和这些经典。

现在，请允许我，尊敬的谢赫，表达我的失望与遗憾——这也是许多人的共同感受——您在回复中采用的轻蔑、咄咄逼人且挑衅的语气，并非因为我自视甚高，我并非如此，而是因为我只是一个普通人，一个您所不认识的人，但与所有人一样拥有尊严。先知穆罕默德从未像您这样行事，而是选择了最美好的态度，并将其推荐给信徒。我们本期望一位宗教人士能遵循《古兰经》的教诲，以“最美好”的态度进行讨论与对话。尤其是您在引言中曾说：“我祈求全能的真主赐予我善念与正确的逻辑。”然而，我却发现您援引的竟是诗人、哲学家和科学家，而非真主。因此，我以真主之名问您：我援引的是《古兰经》这部光明之书中的真主圣言，而非人类的观念，您却如何能指责我曲解经文？

你们还竭尽全力——我愿意相信这是出于善意——试图歪曲我书中的内容，却未提及任何积极的观点。你们谈论三神论，仿佛我信奉三位神明，尽管我早已谴责这是异端。你们谈论基督肉身的神性，而我所谈论的却是那赋予这具——如同亚当之躯——生命之灵。我我已阐明为何唯有基督被《古兰经》视为“真主的圣灵”。正因如此，我才指出您试图通过引用半真半假的说法来歪曲我的书的内容，同时却热情地捍卫真主的唯一性——这种唯一性，即使没有您那些冗长的说教，我也同样坚信。你们为了迎合自身立场，在那些不了解本书的人面前歪曲了我书中某些段落，未提及任何积极内容，将其描绘成仅包含对《古兰经》、对伊斯兰教以及对真理的敌意与仇恨。然而事实恰恰相反，我的良心作证，且有我那些真正虔诚的穆斯林好友的支持，这便足矣。愿真主宽恕您，尊敬的谢赫KR！

不过，我恳请每位读者在发表意见前，先仔细阅读我的书。（目前该书可在网站 http://www.pierre2.net 上查阅）。

我借此机会告知各位读者以及您，尊敬的牧师，我的书已被翻译成法语，并正在翻译成英语、德语和意大利语，如果真主愿意的话。这部著作在许多西方信徒心中播下了对《古兰经》、其崇高的先知以及伊斯兰教的热爱。它通过展现《古兰经》的纯净、先知穆罕默德的清明以及伊斯兰教的纯真——而非一种像基督教那样充满偏见、被征服且分裂的伊斯兰教 ——这正是由于两大宗教群体中那种咄咄逼人的原教旨主义所致。正因如此，我的灵魂因这些译作而在真主面前欢欣鼓舞，因为信仰、圣经、古兰经、先知、使徒、基督教和伊斯兰教，绝非任何人的专属；无论其地位高低、文化背景如何，无人能妄图加以限制。

正因如此，我在此特别提及阁下在在该期刊第8期中写道：“每位先知都因盟约与时代变迁而废除前任的律法，直至真主终结先知使命，并通过最后一位先知穆罕默德完成了他的启示。因此，穆罕默德的律法废除了耶稣的律法。然而，在耶稣与我们的先知（穆罕默德）之间，再无其他先知；由此我们便知，除伊斯兰教外，不得信奉其他宗教。」

牧师，令我惊讶的是，您竟将先知穆罕默德视为“你们”的先知；他是真主的先知，是全宇宙的先知，是所有信奉他之人的先知，而我亦是其中一员。他并非任何人的专属，而是我们属于他。没有任何一个群体可以宣称某位使徒或先知是属于自己的，亦或宣称弥赛亚是 “我们的弥赛亚”。因为这些使者所承载的意义远超我们的胸襟，无人能将其据为己有。信仰、先知、使徒与真主属于所有人，无论某些人是否愿意承认！

牧师，您随后提到了“耶稣的律法”。但耶稣所立的“律法”，除了爱、公义以及成熟良知的判断之外，别无他法。这样的“律法”又怎能被废除呢？是《古兰经》提到穆罕默德废除了耶稣的“律法”，还是这仅仅是人的想法？

《福音书》说：“律法是藉着摩西传来的，恩典和真理是藉着耶稣基督来的” （约翰福音1:17）。至于您所言：“除伊斯兰教外，不允许信奉其他宗教，在真主眼中，伊斯兰教才是唯一的宗教”，我正是那些怀着炽热而鲜活的信仰宣扬此道的人之一。但我所宣扬的，是《古兰经》所载的伊斯兰教，而非那种教派林立、狂热偏执、因自身矛盾而分裂撕裂的伊斯兰教。至爱的先知穆罕默德曾说：“你们要留心，在我离世后，切勿重蹈不敬者的覆辙，彼此相争”（第204号圣训）。
先知谈话的编号引自谢赫·索比·萨利赫的阿拉伯语著作《Manhal al Waridin》。

那么，今天的伊斯兰教究竟在哪里？你是否在那些相互残杀的穆斯林群体中看到了它？今天的信仰又在哪里？我怀着绝望与悲伤自问，因为我对信仰、独一真主、《古兰经》和伊斯兰教的热爱虽深，却满怀哀伤。

尊者所说的究竟是怎样的伊斯兰教？您身处一个山谷，我身处另一个山谷……我满怀悲怆地默想着至爱先知穆罕默德在其《灵性对话》中的话语：“终有一日，《古兰经》只剩下其外形，伊斯兰教只剩下其名号。人们将自称信奉伊斯兰教，却离它最远。”

随着邪恶在以色列实体中显现，这一时刻已经到来。您知道，这个实体宣扬一位犹太复国主义的基督，并否认耶稣——真正的基督。

以色列的这位“基督”正是《福音书》和先知穆罕默德在其多篇灵性“论述”中提及的“敌基督”，他在其中说道：“我唯一为你们担忧的，就是敌基督。若他在我与你们同在时出现，将由我驳斥其谬论；但若他在我离去后出现，则需由你们各自寻找（反驳他的）论据，届时真主将成为每位穆斯林心中的我的继任者”（第1806号讨论）。

那个欺骗全人类的犹太复国主义敌基督已经现身，而我们心爱的穆罕默德已不在我们中间。既然如此，当今每个人都必须为自己的论点负责，而真主才是信士心中穆罕默德唯一的继任者，直至世界末日。我要对所有自称是穆罕默德继任者的人说：“你们错了！这不是真的，因为我们敬爱的先知亲自警告过我们，告诉我们他现在除了真主之外再无其他继任者”。我坚信，且这份信念坚定不移、根深蒂固：我们已迎来这样的时刻，每个人都必须亲自寻求自己的论据，以在真主面前为自己的良知与信仰辩护。如今，真主亲自执掌大权，引领所有穆斯林——我亦是其中一员。

请允许我再次提醒您，牧师，正如《古兰经》所载：“贝都因人说：‘我们信了！’ 回答他们：‘你们并不信！’ 你们应当说：‘我们已归信伊斯兰，因为信仰尚未进入你们的心中。’”（《古兰经》第49章《房间》第14节）。

这种贝都因人的伊斯兰教正是当今盛行的。我们敬爱的先知曾告诫我们警惕这种信仰和这种“伊斯兰教”，而我对此予以拒绝并予以谴责。如今有多少现代“贝都因人”声称： “我们信教，我们是穆斯林”，但他们既非信士亦非穆斯林，因为他们所归顺的（伊斯兰化）对象并非真主，而是真主的敌人以色列，且彼此之间相互仇视。阿拉伯国家中此类例子不胜枚举，对于穆斯林背叛正宗伊斯兰教，感到痛心和悲伤的并非只有我一人；正如看到基督徒背叛真正的基督教，我并非唯一感到痛苦的人。

在我的研究中，我以真主的话语和指引为依据，践行了“仅以《光明之书》为依据讨论宗教议题”的诫命。正如我在书第11页所述，我作为指南的“光明之书”即《古兰经》： “真主要求信士在寻求精神真理时保持审慎。祂要求信徒始终以受启示的经典为依据，并无视那些制造事端者散布的谣言。真主警告道： ‘有些人谈论真主，却毫无知识，未受任何指引，也未受光明经典的引导’（《古兰经》第22章《朝觐》第8节）。我们用来理解《古兰经》精髓的光明经典，正是《古兰经》本身。」

至于您，牧师，为了不惜一切代价证明《福音书》是伪造的，您援引了某些“西方学者”的言论，却忽略了东方学者的观点，比如两位伟大的穆斯林学者—— 已故的穆罕默德·阿布杜和阿法加尼两位牧师，他们曾坚定地证实了《圣经》的真实性。我多么希望您作为一位宗教人士，能依据《古兰经》的经文来回答我。唯有这些经文才能说服我。然而，我曾在书中告诫读者：在我研究中最重要的原则之一——因为我首要的宗旨是守护信仰——就是不断回归《古兰经》的经文，以避免任何误入歧途。冷静沉着的读者无疑已经注意到了这一点，在我看来，这一点至关重要。您可以在我的书第11页找到这一原则的论述。

您在回答中援引的那些学者，已使许多人误入歧途。正因如此——无论他们的学识与修养多么卓绝 ——我仍更倾向于那部启迪人心的经典及其指引。

您以令人惊讶的执着，竭力寻找非《古兰经》的证据来证明《圣经》——尤其是《福音书》——已被篡改，仿佛您对这部圣书怀有敌意。你们的行为在《古兰经》中已被真主谴责；正如我将在下文所论证的，《古兰经》将拒绝《福音》的人视为“失败者” （《古兰经》第二章《母牛章》，第121节）。你刻意回避引用《古兰经》，却援引了一长串反圣经的西方“学者”。因此，牧师，请允许我提请你注意以下四点：

1. 寻找《福音书》被篡改的证据——而这根本不存在——无异于推翻《古兰经》对此的认证。您将《武加大译本》作为圣经被篡改的证据。正如您所知，该译本由圣杰罗姆根据希伯来文（旧约）和希腊文（新约）翻译而成。翻译圣经并不等同于篡改圣经。该译本被称为“武加大译本”，即“通俗译本”，因为它是译成拉丁文的，而拉丁文是当时“通俗”且通用的语言。翻译有什么错？何来篡改之说？翻译后对文本进行校订和润色又有何不妥？《武加大译本》的文本正是穆罕默德时代流传的版本，并于1546年被意大利特伦托大公会议认定为正典。这是所有天主教和东正教基督教会所采用的文本。新教徒虽拒绝承认《旧约》中七卷无关紧要的书卷，但承认其余书卷均为正典，未被篡改。至于新约的书卷，所有基督教派都对其真实性达成共识。

2. 您提到的那些“学者”不过是国际犹太复国主义和全球无神论共济会特工链条中的一环。许多这类“学者”已渗透进基督教神职人员中，尤其是天主教神职人员，旨在制造混乱并传播这种关于《圣经》被篡改的虚假教义——而《古兰经》对此毫无牵连。他们的言论并非新鲜事，许多圣经学者早已驳斥了这些诽谤，例如让·丹尼洛、卡尔·拉纳、保罗·克洛岱尔，以及由耶路撒冷圣斯蒂芬修道院多明我会修士主持的耶路撒冷圣经学院等。

梵蒂冈已谴责并排除了你们所引用的若干伪学者，并对许多其他人提出了警告。此外，考古发现也驳斥了你们所谓的“学者”。事实上，公元前200年的死海古卷的发现证明了《旧约》的真实性，而其他发现则证实了《新约》的真实性，正如我在我的书中（第3.5节）所论证的那样。2）。

我们本希望您能提及伟大的东方学学者路易·马西尼翁，他既相信《福音书》也相信《古兰经》，并曾为伊斯兰教及其神秘主义辩护。这位学者是开放与和平的使者，以及东西方信徒之间和解与团结的使者。他是一位著名的东方学学者，赢得了真正基督徒和穆斯林信徒的信任。

我不愿像你那样罗列学者及其言论——无论其论点多么有价值，品德多么崇高——因为我仅凭神的启示行事。我尽量少引用学者的言论，以免效仿那些自负之徒——他们炫耀自己的文化“肌肉”，企图在心理上震慑那些单纯和天真的人。况且，正如主在其光明的经典中所言，对于那些“有眼却看不见，有耳却听不见”的不信者而言，援引学者之言也无济于事。

3. 你们所提到的那些学者，大多数不仅攻击《福音书》，也攻击《古兰经》。他们拒绝《古兰经》所证实的福音教义，例如圣母玛利亚的童贞。这些人正是针对《古兰经》启示展开可咒诅之斗争的使者。诚然，他们承认《古兰经》文本的真实性，却否认其内容。他们将所有研究都服务于以色列实体，并声称其发现旨在支持以色列。他们宣扬以色列是上帝的子民，巴勒斯坦是他们神授的权利。他们强迫西方基督徒与东西方的犹太人团结一致。他们向梵蒂冈施压——尤其是那些已渗透进梵蒂冈的成员——要求其承认以色列。

这些“学者”传播“篡改学说”的目的，在于彻底动摇人们对《福音书》的信任，因为《福音书》谴责了犹太人。我举个例子，基督曾对拒绝他的犹太人说：“你们的父是魔鬼……”（约翰福音8:44）。“福音伪造论”的最终目的有两点：

将所有反以色列的经文视为伪造。
摧毁基督徒对耶稣作为基督的信仰，从而推出《福音书》视为“敌基督”的犹太复国主义“基督”——而《古兰经》也证实，耶稣才是真正的基督。

犹太复国主义学者或受其影响的学者渗透至教会核心，已取得丰硕成果。尊敬的牧师，您想必知道，梵蒂冈第二届大公会议曾于1964年发表声明，为犹太人免除罪责。就在不久前的1985年6月25日，梵蒂冈又发表了一份声明，呼吁基督徒与犹太人拉近关系。关于这一点，请您参阅优素福·埃利亚斯·达赫尔先生发表在1985年11月10日《蓝宝石报》上的文章。文章标题为：《梵蒂冈关于对犹太人态度的最新声明》。
我提及此事，是希望我们能更加谨慎，仅以《光明之书》为依归，从而避免遭受那些因篡改而误入歧途的使者及其追随者的惩罚。

4. 《古兰经》中说：“我赐予天经（《圣经》）的人，他们诵读它，并确信它；不信它的人，确是亏折的。”（《古兰经》第二章《母牛章》第121节），《圣经》又怎会被篡改呢？

在真主眼中，“亏折者”并非那些捍卫《圣经》正确解读的人，而是那些以篡改为借口诽谤《圣经》的不信道者。

真主在《古兰经》中还说：“《福音》的信徒应当依照真主在其中所启示的来判决。凡不依照真主所启示的来判决的人，都是不敬主者。”（《古兰经》第五章《筵席章》第47节）。难道真主会希望人们依据被篡改的内容来裁决吗？！

凡是相信《古兰经》——或声称相信《古兰经》——的人，怎么可能相信《圣经》被篡改了呢？毕竟《古兰经》本身就证实并认证了这一点，并见证《圣经》是被“正确”地诵读的。这难道不意味着《古兰经》祝福并认可了《福音书》的文本吗？牧师，除了真主本人的见证，您还需要什么额外的证据呢！至于我，我仅凭《古兰经》免于一切谬误的保证就已足够，我也以此作为我言论真实性的保证。

您曾对我说道：“他言语中有所偏差，未能完全接近真理。” 既然我的研究是基于《古兰经》的，您怎么能这么说呢？我并非“接近真理”；真理就在《古兰经》之中，我的研究正是源于这部神圣的经典。有些人之所以与真理擦肩而过，是因为他们选择追随学者的迷误，而非对《古兰经》进行探究。而我则选择了以《古兰经》为圭臬的尊严，并毫无抗拒、毫不妥协地顺从其内容。

牧师，您批评我，是因为我写道，《古兰经》在论及牲畜牺牲时说：“真主不因它们的肉和血而受感动”（《古兰经》第22章《朝觐》第37节）。我不过是引用了一节《古兰经》经文，您为何要将怒火发泄在我身上？您的抗议丝毫不会触动我，因为它针对的是真主的话语。唯有真主会以符合其威严的方式回应您。

随后，当我写道真主在《古兰经》中引导人类实行一夫一妻制而非一夫多妻制时，你们又变本加厉。真主对此说：“如果你们担心（对妻子）不公，就只娶一位” （《古兰经》第四章《妇女》第3节）……“即使你们竭力公平，也绝不能对你们的妻子公平”（《古兰经》第四章《妇女》第129节）。真主说：“即使你们竭力公平，也绝不能对你们的妻子公平”，以此劝诫信士远离一夫多妻制。但信士也必须明智、敏锐，能够从真主的最初启示中领会其意图。

我在自己的书中引用了这些《古兰经》经文，并以此作为真诚研究的依据。但你却对我进行了猛烈抨击，既未引用任何有说服力的《古兰经》经文，反而援引了诗人的诗句。你们基于《古兰经》的论证如此薄弱，反而更加坚定了我走在正道上的信念，以及继续前进的决心。

你们还因我指出“离婚”一事而对我大发雷霆——这种在阿拉伯蒙昧时代曾处于无政府状态的行为，如今在《古兰经》的生机之气吹拂下，已在阿拉伯世界遭到鄙视。这番话究竟有何不妥，竟令你们如此愤怒？容我提醒您尊贵的先知穆罕默德在《圣训》中的话：“在真主看来，离婚是允许之事中最可憎的。”我无需对这些先知的话加以评述，因为其中蕴含着智慧，唯智者方能领会。

您在回复中（第9期杂志第82页）提到，真主没有形貌，也没有形象，而《新约》在多处也明确宣告，人世间不可能看见真主。约翰福音1章18节说：“从来没有人看见神。”牧师，您为何只引用了这节经文中看似支持您关于“无法看见神”这一观点的那一半，却不引用整节经文——那部分恰恰与您的主张相悖： “从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”？又为何不提及耶稣基督在《约翰福音》14章9节对门徒所说的话：“看见了我，就是看见了父”？通过剔除那些与你的观点相悖的福音经文，你的研究便变得主观且毫无可信度。既然如此，你又凭什么指责别人刻意隐瞒呢？

你会说你不相信那些你未提及的经文，因为它们是被篡改的！…… 很好！如果福音书是伪造的，那就不该提及它。因此，我将用最有力的论据与你辩论，并请你注意《贾拉莱因注》对《夜行章》首节经文的解读。穆罕默德在其中说：“我看见了我的全能之主。”我对此唯一的评论——这也与你的主张相悖——是：在今世看见真主是可能的，而且事实上确实发生过。《新约》与你所声称的相反，并未否认这种可能性……除了对不敬神者和作恶者而言，但对良心纯洁的人则不然。事实上，耶稣基督曾说：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（马太福音5:8）。但你肯定会找出一些哲学和科学的论据来否认看见神的可能性。我将这些虚假的论据留给那些欣赏它们的人。至于我，我只倾听《福音书》、《古兰经》以及先知穆罕默德的《灵性对话》。

在您的回复中，您提到了巴拿巴的“福音书”以及一长串其他非正统的基督教福音书。您似乎将这些福音书与正典福音书置于同等地位，甚至在您看来更为崇高。为何您没有向读者说明我在书中关于《巴拿巴福音》这一伪经的论述？我已证明，这部“福音书”是对《福音书》和《古兰经》的虚假指控，因为它声称耶稣并非基督。此外，我还列举了该伪福音书中支持这一说法的经文，并得出结论：这些教义既与宣告耶稣确为基督的福音相悖，也与《古兰经》中宣称耶稣——而非他人——才是真基督的教义相悖。您知道，尊敬的谢赫，许多穆斯林都认为《巴拿巴福音》是唯一真实的福音。您为何要隐瞒关于这部“福音书”的真相？为何不向读者揭示真相，反而让他们蒙在鼓里？为何您将攻击的矛头集中于真正的福音书？身为一位精神导师，为何要隐瞒真相？为何？

我要强调，我撰写此书是基于这样的信念：珍贵的《古兰经》不属于任何人，伊斯兰教也不应被任何人垄断。我只想按照自己的视角和理解来呈现它们。我真诚地阐述了自己的观点，并描绘了我所认识和所爱的穆罕默德那美丽而温柔的面容，以便那些因某些人篡改《古兰经》、伊斯兰教和穆罕默德而对他产生错误印象的人，也能爱上他。

我的著作包含新的研究和新的概念。我揭示了长期被掩盖的重要观点。随着这些发现的浮出水面，许多人因此觉醒并为之欢欣。这道光芒，无人能将其熄灭。你们用过时的逻辑和教义来回应我，这些东西只能说服那些注定要沉沦的人。因为，那种针对受启示之书的狂热逻辑的时代已经一去不复返了。这种逻辑已经失败了……它又怎能成功呢？看哪，天启之书正沿着自己的道路前行，无惧时光、敌人与世事变迁。它们无需任何人的见证便能永存；上帝保护并确立它们，而所有真诚且成熟的良知都对此深信不疑。无论在不久前还是遥远的过去，都有许多人攻击《福音书》；他们在世上留有后代和追随者。但《福音书》依然屹立如磐石，任凭顽固的敌人撞击其上而粉身碎骨。许多人曾攻击《古兰经》，至今仍在攻击。但它正是那块磐石，将与之为敌的狂热分子撕得粉碎。
谢赫尊者，感谢您的回复。您费心查证，不辞辛劳。感谢您，您的答复安抚了我的心，并坚定了我的信仰。如今，我比以往更加坚信自己书中的内容，因为我已发现，所有反对的论点要么站不住脚，要么根本不存在。

当然，我并不指望所有穆斯林和基督徒都认同我的信念。这并非最重要的。我也不指望所有人都会赞同我的著作。许多赞赏我的人并不完全认同我的所有观点。这是自然的，甚至是有益的。但真正重要的是，我们能够怀着信念自由地表达意见，并以爱之心进行交流，而不攻击他人，也不指责对方曲解事实或其他行为。因为归根结底，宗教就是以“最美好”的行为对待他人。因此，如果您愿意且认为这有帮助，我非常乐意与您进行一次平静而友好的讨论。我们可以自由地交流思想，远离任何曲解、狂热或挑衅，但前提是我们的讨论必须以“光明之书”为基础，而非基于诗人、哲学家和学者的言论，因为我对此已厌倦。而且，因为这是上帝的诫命。

3. 谢赫KR的回应

我在报纸上读到了皮埃尔对那些他再次提出的观点所作的回应，尽管我已在期刊上对此作过答复。在回应中，皮埃尔指责我情绪失控。我怀着爱心与诚意告诉他，我对此并无私心，只为彰显真理。在回应时，我并未逾越礼节与讨论的界限，且始终以逻辑和深思熟虑为依据。此外，皮埃尔虽批评了我的讨论风格，但他自己却落入了同样的陷阱。谚语有云：“莫因指责他人而犯下同样的过错。”

至于皮埃尔关于信徒之间和解的长篇大论，我将作如下总结：信徒之间的和解必须建立在稳固可靠的基础上，使之不受风浪动摇。这是所有智者都认可的。因此，我呼吁所有公正之人：如何调和对“独一真主”的信仰与对“三位一体”的信仰？如何调和否认耶稣受难者与坚信耶稣受难者之间的分歧？如何调和相信独一真主既无配偶亦无子女者，与主张相反观点者之间的分歧？在弥撒中称“玛利亚，天主之母”的人与否认此称谓、声称天主超然于这一切之上的人之间？

这些不过是基督徒与穆斯林之间有争议的教义问题中的几个例子。

是的，我们可以通过培养人际间的爱来拉近距离并达成共识，因为无论愿意与否，人都是人的兄弟。

这是基于上帝的话语而可能实现的，祂说：“人类啊！我使你们成男成女，并使你们成为不同的民族和部落，以便你们互相认识。”真主还说：“真主不禁止你们与那些不因宗教而攻击你们、也不把你们赶出家园的人交往。你们当对他们秉公行事，因为真主喜爱秉公行事的人。」

如果某些人的信仰与他人的信仰相左，这是否意味着仇恨、战斗、流放和掠夺他人必须盛行？当然不是！

神圣启示的统一性是穆斯林教义的一部分；因此，穆斯林对此深信不疑，若有人攻击或轻视真主的先知之一，便是背弃伊斯兰教，堕入异端与叛教。

自伊斯兰教诞生之初直至今日，阿拉伯穆斯林与非阿拉伯穆斯林一方，与以色列及犹太复国主义者一方之间，始终存在着敌意与冲突。尽管如此，如果穆斯林胆敢攻击真主的先知穆萨，他便是背教，并将被逐出伊斯兰教。启示的统一性是《古兰经》所确立、并由我们的先知、真主的先知穆罕默德所确认的教义。

我在期刊中已详细阐述了这项研究的要点，因此没有必要在此重复。

彼得对真主所言：“啊，你们这些受天经的人啊！你们应当信奉我们所启示的，它证实你们所拥有的” （《古兰经》第四章《妇女章》第47节）。

经注家们曾提及这段启示的背景：“伊本·伊萨克说：先知曾对犹太首领们说：‘噢，犹太人啊，你们当敬畏真主，并向真主顺服；你们知道我带给你们的是真理。’他们说：‘穆罕默德啊，我们不知道。’他们背教了，他们既无知又固执地坚持背教。于是真主启示了这节经文！”

至于经文中所指的“确证”，其含义是：他们明知先知的品格，却仍固执地坚持背教。

真主还在多处经文中谴责了那些篡改《圣经》的人。我们仅举以下经文为例：“祸哉！那些亲手写下经书，然后说‘这是来自真主’以谋取不义之财的人。他们因亲手所写而遭祸，也因所得的利益而遭祸。”

真主曾以这样的呼吁邀请“天经”的民众：“噢，‘天经’的民众啊！请来达成我们与你们之间的共识：我们只崇拜真主，不以任何物与真主并列，也不以彼此为真主之外的主宰。”

这一神圣的邀请依然有效，大门始终向愿意回应者敞开。至于皮埃尔所引用的经文：“我们曾赐予天经的人，他们诵读天经，并确信其中所载；不信者才是亏折的”，卡塔达将其解释为：“这些人就是先知的友人；那部经典就是《古兰经》。”阿布·穆萨·阿什阿里曾说：“遵循《古兰经》的人，将被它引领至天堂的草场。” 奥马尔·伊本·哈塔布（Omar Ibn-El-Khattab）说：“他们就是那些读到仁慈的经文时向真主祈求仁慈，读到惩罚的经文时向真主求助的人。”

皮埃尔就一夫多妻制发表了评论，援引了《妇女章》中的一节经文：“即使你们竭力公平对待妻子，也绝不可能做到。”此处的“公平”指的是内心的倾向（即无法给予同等的情感）。这是人类无法掌控、唯独真主掌管的事实。先知穆罕默德有数位妻子；他的继任者们亦是如此，且并未被禁止。

皮埃尔还谈到了今世中对真主的见闻。这一问题在学者间存在争议。我们倾向于相信——甚至可以说更倾向于相信——在今世，目睹真主是被禁止的；而在来世，目睹真主的景象则无可比拟，正如真主所言：“万物皆无物可与之相比；他洞察一切，听闻万物。”

还有其他一些问题不值得我们在此赘述，因为我对该书的回应已涵盖了所有主题。

我感谢皮埃尔，并衷心祝贺他所表达的美好言论，尤其是他提到“敌基督者就是犹太人的基督”这一观点。感谢他坦率地表达对《古兰经》的信仰，并展现出对先知穆罕默德及其兄弟——其他先知们的爱。

（谢赫KR最后对受邀参与这场热烈的对话表示感谢，并致以礼节性问候）。

4. 致谢赫KR的第二封回复

尊敬的谢赫KR，我在报纸上读到了您的回复。我很高兴您认同“敌基督”就是那个由以色列国这个彻头彻尾的伪造产物所代表的“基督”。我的第一封回信正是对这一撒旦之国的揭露，并谴责其欺诈行径与不公。请允许我将我的著作《伊斯兰教中的敌基督》寄给您，因为我们敬爱的先知穆罕默德曾在他的《圣训》中提及此事。他的预言性言论使我们得出结论：敌基督就是以色列国。

然而，这种信仰在宗教和精神层面意味着许多新的承诺，这并不适合那些因这些剧变而受到伤害的人。敌基督的出现意味着，我们已步入主耶稣基督与先知穆罕默德曾警告我们的腐败时代。随着这个骗子的出现，世界由此开启了一个新时代，唯有真主才是所有先知以及穆罕默德的继任者，正如穆罕默德本人所揭示的那样。对于信徒而言，这种来自真主的继承旨在将他们从所谓人类继承者的霸权中解放出来，这些继承者一直在剥削他们：那些宗教商人和雇佣军，他们持续用唯有真主才能打破的锁链束缚着贫穷与单纯之人的良知。这就是神圣的智慧，它今日为那些渴望摆脱物质重负、飞向高处、飞向上帝的心灵开启了一扇新门，以便从此刻起，便能永恒地生活在祂的临在之中，与祂的神圣同在。

因此，人类对任何先知继承权的企图在今天都是徒劳的，因为先知穆罕默德在他的《讨论》（1806）中说：“我只为你们担心敌基督者。如果他在我与你们同在时出现，我会亲自驳斥他的论点；但如果他在我离开你们之后出现，那么每个人都必须找到（反对他的）论据，届时真主将成为每位穆斯林心中的我的继任者。”

然而，敌基督者已经出现了！因此，今天穆罕默德的继任者就是真主。

话虽如此，我将依次回应您在给报社的回复中提出的几点：
1) 您说：“信士之间的和解必须建立在健全而稳定的基础上…… 如何能在对‘唯一者（真主）’的信仰与对‘三位一体’的信仰之间达成和解？如何在否认耶稣受难者与肯定耶稣受难者之间达成和解？如何在相信唯一真主既无配偶亦无子女者与主张相反观点者之间达成和解？在弥撒中称‘玛利亚为天主之母’的人与否认者之间……”？

我的回答如下：
A) 我所宣扬的《圣经》与《古兰经》启示的统一性，正是信徒之间和解的稳固且不可动摇的基础。反观您所依据的“福音书遭篡改”这一原则，却并非促进和解的稳固基础，因为它既与《古兰经》相悖，也与《福音书》相悖。这一观点被许多穆斯林学者（我曾提及的穆斯林神学家穆罕默德·阿布杜和阿法加尼）以及基督徒所驳斥。

B) 虽然将“独一神论”（神性唯一）与“三位一体”（三位神）的信仰调和是不可能的，但“独一神”与“三位一体”的现实却是真主所启示的事实，我在《以信仰之眼审视古兰经》一书中对此进行了阐述。我将这一解释概括如下：人、他的话语和他的灵，仅是一个同一位格，而非三位格。同样，神、祂的道与圣灵同为一个本质。神启示这一点，是为了让我们知道基督是神的道与圣灵，而非另一位神的道与圣灵。没有任何其他先知曾被如此称谓。

C) 否认钉十字架的“那一部分”与确认钉十字架的“那一部分”之间无法调和，但我们必须努力团结否认这一事实的“那些人”与确认这一事实的“那些人”。我在书中解释过，《古兰经》关于基督被钉十字架的表述为以下解释留下了余地：犹太人通过杀害基督，反而未能领受基督的信息。因为正如我所阐释的，《古兰经》在如我所阐述的那样，也提到了耶稣的死亡与复活。这印证了圣经的记载。无论如何，相信或不相信《古兰经》是否否认耶稣被钉十字架，对于心智成熟且摆脱了狂热的人来说，并不妨碍相信启示的统一性。除非你属于那些字面崇拜真主的人，而非那些透过文字寻求真主本意的人。我再次提醒你，《古兰经》曾谴责那些字面崇拜真主的人，说：“有些人崇拜真主，却只是拘泥于字面。若得福，他们便自以为安；若遭祸，他们便在今世和后世中俯伏在地。这些人显然是亏折的。」（《古兰经》第22章《朝觐》第11节）

D) 《福音书》并未宣扬上帝有一位妻子，与之发生性关系并生下孩子，正如你所暗示的那样。我在书中论及“神的儿子”这一头衔时曾提及此事，解释道：基督虽由玛利亚所生，却非经由男子，而是因神的一句话：“有！便有了。” 这一真理已通过《圣经》和《古兰经》向我们启示。

E) 我并不指责那些说“玛利亚是上帝之母”的人，也不将他们视为给上帝配上别神的亵渎者。这些信徒依据的是福音书中关于神道成肉身的启示，而非某位神明的化身——若属后者便是“以物配主”，即在真主之外另设神明，因为真主是独一的。神的道成肉身发生在基督的身体中。这一启示是明确的：某些人因不理解神圣宗教的智慧而拒绝接受它，这些人混淆了哲学家们对福音的篡改。他们要为此承担责任；《古兰经》与这种篡改的诽谤毫无关系。

玛利亚是基督肉身的母亲，这肉身如同亚当一样被创造；她并非赋予该肉身生命并将其作为传播世间之光工具的圣灵之母。归于玛利亚的“天主之母”的称谓，是一种世俗的、而非永恒的身份，即“天主所拣选……并从宇宙万女中选出的”（《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》第42节）。唯独她因受真主启示的深层缘由而被选中，这些缘由为灵性之人所接受，却被唯物主义者所拒绝。而那些洞悉其中真谛者，又理解了什么呢？玛利亚不过是“真主的仆人”，正如她在福音书中所言。她与所有人类一样都是受造之物，唯一的区别在于：唯独她被选中，成为那位在世人中化身为“真主之言”与“真主之灵”者的尘世之母。正因如此，先知穆罕默德（愿主福安之）以其非凡的洞察力和明辨力曾说： “凡人一出生，魔鬼便会侵扰他，他因这撒旦的侵扰而啼哭：唯独玛利亚及其子例外。”

这段《圣训》中的经文被收录在《贾拉莱因注》中，位于《伊姆兰的家属章》第31节之后。任何具有洞察力、具备一定辨别力的人，都能理解为何唯独耶稣和玛利亚未受魔鬼侵扰。

在向各位陈述了我的诚挚论点之后，我声明：让我们首先致力于团结同一阵营的信徒，因为在我们不幸的黎巴嫩——正如在国外一样——信奉同一教义的教派正在相互残杀、相互放逐，陷入一场兄弟相残的战争。正因如此，尊敬的牧师，当您援引《古兰经》经文指出“通过培养人与人之间的爱，可以促进和解与融合”时，我完全赞同您的观点。这也是我在真主的帮助下所致力于的；因为宗教中没有强迫！（《古兰经》第二章《黄牛章》第256节）。宗教归于真主，而大地与祖国属于所有人。我相信，只要彼此行为得体，信徒与无神论者完全可以和平共处。因为唯有真主是审判良心的，而那些受之甚多、信之甚深的人，将面临更严苛的考问！……

2) 您说：“启示的统一性是《古兰经》所确立、并由我们的先知——真主的先知穆罕默德——所证实的教义。” 我不愿陷入不健康的竞争，去比较受启示的经典或先知，从而陷入宗教和先知所谴责的相互攀比之中。但我向您提出以下问题：您所信奉的“启示统一性”与您所宣扬的“福音书遭篡改”的教义，二者如何调和？您这番言论，仿佛全能的真主无力保护其启示免遭篡改。

3) 您说：“彼得对上帝所说的话——‘啊，你们这些领受了天经（圣经）的人啊！当信我们（上帝）所启示的（古兰经），它证实了你们所拥有的（圣经）’——提出了一种解释和疑问。” 你对这节经文的解释是：古兰经的证实并非指《圣经》，而是指穆罕默德，尽管“犹太首领”们仍否认了他。

然而，在贾拉莱因注释中，我们发现的恰恰与你的说法相反。其中写道：“啊，你们这些受天经的人啊！你们当信我们所启示的，它证实了你们所拥有的（《托拉》）。”（《古兰经》第四章《妇女》第47节）。

因此，《古兰经》的证实确实指向《圣经》，正如我所说。我的研究并非如你所指责的那样偏离了真理。《古兰经》对《圣经》——而非穆罕默德 ——的这一认证，正体现在该节经文中：真主邀请《圣经》的信徒们相信他所启示的“这”（即《古兰经》），并证实他们所拥有的“这”（即《圣经》）。代词“这”并不指代某个人。如果这节经文指向穆罕默德，它本应说：“与你们同在的那位”，而非“与你们同在的”。此外，真主说：“以你们所拥有的为证”；然而先知穆罕默德当时并不与那些否认他的犹太人在一起。他们所拥有的、诚挚且正直地持有的，正是《圣经》。

在结束这个重要话题之前，我想指出以下几点：如果这节《古兰经》经文的意图是指出穆罕默德，那么它的启示内容本应是这样的： “啊，你们这些受天经的人啊！你们当信我们所启示的，它证实了你们所憎恶并对抗的那位（穆罕默德）。”

4) 你说：“至于彼得所引用的经文：‘我们赐予天经的人，他们诵读得正确’，卡塔达将其解释为：‘他们是先知的友人’；这本书就是《古兰经》！”（而非《圣经》）。我回答你们：贾拉莱因对这节经文的解释指出，它是针对一群来自埃塞俄比亚并皈依伊斯兰教的人而启示的。然而我们知道，埃塞俄比亚的居民是科普特人，即基督徒，因此他们的“天经”理应是《圣经》。他们皈依伊斯兰教——即承认穆罕默德是真主的先知——这一事实，恰恰证明他们当时还不是穆斯林，也不是先知的友人，因此，经文中所指的“经典”确实就是《圣经》。此外，当时《古兰经》尚未汇编成册。这一工作是在很久之后，由奥斯曼·本·阿凡主持完成的。正因如此，我和其他学者与卡塔达的观点截然不同，而遵循贾拉莱因的见解。

5) 您声称对以下《古兰经》经文的解释：“即使你们竭力公正，也绝不能对你们的妻子做到公平”，其含义是：“此处的公正，指的是内心的倾向”。我回答：姑且不论！但真主仍说： “若你们担心在情感上、在心意倾向方面不公，就只娶一位妻子吧”，随后真主又补充道：“即使你们竭力而为，也绝不可能对你们的妻子一视同仁。”因此，只能娶一位妻子。此外，在物质层面保持公正公平，比在情感层面更容易。如果“心之所向”才是确切的解释，那么更应只娶一位妻子，因为情感 ——对灵性之人而言，而非感官之人——比物质更为强烈且重要。

埃及宗教事务部（瓦克夫）部长埃尔·阿马迪·阿布·努尔博士于1985年12月20日发表在《阿里瓦》报上的教令，进一步巩固了我的信念。他写道：“有些人以为，当真主赐予他们丰厚的财富时，他们便可娶第二位妻子，尤其是当与第一位妻子之间存在嫌隙或分歧时。可以说，当一夫多妻制缺乏可接受的正当理由时，它便成为被禁止的行为，并构成一种罪过」。阿布·努尔博士提到了第二次婚姻中“动荡与纷争取代了平静与稳定，并播下了仇恨与冷漠”的原因。他举了一个鲜活的例子：一名雇员在再婚后疏于照顾原配家庭，导致家庭崩溃，他本人也随之垮台。这仅仅是再婚所致弊端的众多例证之一。

既然第二次婚姻的状况如此——根据这位部长（他在一个最大的穆斯林国家中具有权威）的裁决，第二次婚姻是被禁止的且构成罪过——那么第三次和第四次婚姻又该作何评价？我由此得出结论：在真主眼中，除离婚外，最令人憎恶的“被允许之事”便是一夫多妻制。

为了为一夫多妻制辩护，你援引了先知穆罕默德的众多妻子。然而，正如你所知，他的妻子不止四位，因此超出了《古兰经》规定的限额。你在这方面的论点并不令人信服，因为先知的婚姻旨在通过婚姻亲属关系来统一敌对部落并促成和解。这些婚姻并非出于诱惑或内心的倾向。真主允许穆罕默德——他的先知，也是我们的先知——所做之事，并不意味着允许所有男人都这样做，因为如今已没有正当理由支持这种做法。《古兰经》的经文本身便能为我们澄清，并作为你我之间的裁决依据。

6) 你们针对我说道：“他又谈到了今世目睹真主之事。这个问题在学者间存在争议。我们倾向于相信——甚至可以说，我们更愿意相信—— 就是‘在今世目睹真主’这一观点是被禁止的。”我的回答是：正如你们所知，我并不关心“学者们”的意见，因为我不想对一个已被神圣启示和先知们明确裁决的话题进行哲学式的探讨，道理很简单。在我上一篇文章中，我特意引用了先知穆罕默德在《贾拉莱因注》中对《夜行》章首节经文的阐释，其中他说道：“我看见了我的真主。”

我信赖先知们的亲身体验，而不听信那些试图阻碍我见上帝的学者和哲学家。因此，我展开双翼，飞向高处，以回应上帝及其先知对纯洁心灵的召唤，呼吁他们升华思想，超越物质与人类狭隘的逻辑。我攀登高峰，借着祂神圣而全能的恩典，得以凝视我的真主。

在此举一例以阐明我的思想：这是一段盲人与明眼人之间的对话。明眼人对盲人说：“看，日出时太阳多么美！”盲人回答：“不，没人能看见太阳。”明眼人又说：“当然能！我看见了！”盲人却说：“不，没人看见！” 我认为两人都对。明眼人看见了并为此欢欣；而盲人则看不见。重要的是，如果可能的话，让两人和睦相处，让明眼人享受他的视力，同时为盲人的康复祈祷。

请相信我，举这个例子绝非有意冒犯任何人。我之所以引用它，是为了澄清我的回答，且是怀着深切的爱意，绝非为了制造混乱。我的目的并非冒犯，而是为真理作见证。因此，无论是在我目前的回答中，还是在之前的回答中，我都无意伤害任何人，正如你所指责的那样。是的，我试图坚定而充满敬意地为神圣启示的统一性作见证，旨在先荣耀上帝，而非取悦世人。不过，对于那些觉得自己被举出的例子所针对的人，我愿预先致歉，并再次重申这绝非我的本意。但我相信先知们，也相信上帝向他们所启示的内容，我竭尽全力邀请信徒们升华至圣灵的至高巅峰，以便与造物主同在，正如许多信徒和神秘主义者 ——无论是基督徒还是穆斯林——例如穆斯林神秘主义者哈拉杰。

7) 您声称已在期刊中详细回答了关于“神圣启示之统一性”的问题。但您根本没有做到这一点。同样，您回避了我对您所提及的所谓《巴拿巴福音》的评论——我已证明那是伪作；您还回避了关于耶稣“律法”不可废除这一问题的回应——耶稣的律法唯有爱与公义，而非需要废除的崇拜仪式与物质传统。

8) 在你对我的书所作的第五篇回应中，你为《古兰经》辩护，并长篇大论地谈论其宏伟、对阿拉伯语的影响以及先知穆罕默德无可挑剔的文风。您在陈述这些内容时，却让读者误以为我对此并不信服。然而，我在书中从未涉及这些话题，因为我坚信《古兰经》的奇迹、其文学与精神上的卓越，并确信它确实是受启示赐予我们敬爱的先知穆罕默德的。我对此的信仰是绝对的。然而，您却在回应我的著作时，将这些内容作为论点提出，仿佛我对此并不相信。因此，您是有意坚持歪曲我书中的内容。

9) 至于您在第五篇回应中关于“天桌”（圣餐）问题所引用的几个例子，它们仅仅表明，对这一问题的诠释工作仍在持续。唯有那些谦卑地向福音寻求其真义的人，才能发现关于这“天上的筵席”的真理，因为正如您所言（您第五篇回应第95页）： “关于这圣桌的普遍看法是，它从天而降，其上有一份可食之物，唯有上帝知晓其本质。”上帝已在《约翰福音》第6章51-63节、马太福音第26章26-29节、路加福音第22章19-20节、马可福音第14章22-25节，以及保罗致哥林多前书：哥林多前书第11章17-33节中，然而，有些人并不相信这一点，并予以拒绝，正如昔日的犹太人以及如今的许多其他人所拒绝的那样。我在我的书中（第4.3节）解释了这一“天上的筵席”的含义。

10) 你在第五个回答中重申了《古兰经》的呼吁，邀请“天经的民众达成我们与你们之间的共识：我们只崇拜真主，不以任何物配他，也不以彼此为真主之外的主宰” （《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》第64节）。请注意，《古兰经》深知《圣经》的信徒不会将“人”与真主并列，因此要求他们不要将其他“事物”（例如金钱）。我和我的同伴们响应了这一崇高的邀请，并找到了穆斯林与真诚的基督徒（而非其他群体）之间的共识。我们不仅向真主屈服（归信），也向所有受启示的经典屈服，正如《古兰经》所命令的那样：“信士们确信真主、真主的众天使、真主的经典（复数）。”（《古兰经》第二章《母牛章》，第285节）。

我们信仰《托拉》、《福音》和《古兰经》。

依我之见，您说得非常对：“某些人的独一神论，是一种远离唯一真主、带有多神教色彩的独一神论，因为真主说：‘大多数人信奉真主，却仍持多神教的观念。’”（《古兰经》第12章《约瑟夫章》第106节）。我也赞同这一观点，因为正如我在书中提到的，有许多人虽然信奉真主，却将金钱、荣耀和享乐等许多其他“事物”与真主并列。还有些人自称信奉一神教，却将对自身理性的崇拜与对真主的崇拜混为一谈，拒绝接受真主为我们的救赎而启示的经典，因为他们狭隘的唯物主义思维无法超越自我，去领悟这些经典中精神内涵的崇高。由于无法理解这些神圣经文，他们便诽谤这些经文，并称其为伪造之作。愿真主帮助我们播撒和平，即使是在敌人之间。

（皮埃尔最后请求该杂志出于公正公平，刊载他给谢赫KR的全部答复。）

皮埃尔