生命之粮与新祭司职

“生命之粮”就是上帝，就是造物主本人！以这粮为食，就是将上帝迎入自己心中，并在祂里面活着。我们该以何种形式来领受这粮呢？拿撒勒的耶稣，这位弥赛亚，已经向我们解释了：

“‘“我是生命的粮。到我这里来的，必不饿；信我的，必不渴……我是从天上降下来的活粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为叫世人得生命。” 但犹太人彼此议论说：‘这人怎能把他的肉给我们吃呢？’耶稣就对他们说：‘你们若不吃人子的肉，不喝他的血，就没有生命在你们里面。 吃我肉、喝我血的人必得永生；在末日，我要叫他复活，因为我的肉是真食物，我的血是真饮料。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面……’听见这话，他许多门徒说：‘“这话太难听了（他太夸张了）！……”耶稣对他们说：“这使你们绊倒了吗？那么，当你们看见人子升到他原先所在的地方时，你们又会怎样呢？！叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。 我对你们所说的话就是灵，就是生命。但你们中间有些人不信……’从那时起，许多门徒退去，不再与他同行。”（若望福音 6:35-66）

这些不信的门徒的离去并没有使耶稣气馁；祂继续执行自己的计划。在祂与门徒们共进的最后一次逾越节晚餐中，祂回答了犹太人提出的问题：“这人怎能把自己的肉给我们吃呢？” 确实，他拿起饼，又拿起盛满酒的杯，递给他们：

“他们吃的时候，耶稣拿起饼，祝谢了，掰开，递给他们，说：‘你们拿去吃，这是我的身体。’ 随后，他拿起一杯（酒），祝谢后递给他们，他们都喝了，他对他们说：‘这是我的血，就是 新约的血，为许多人流出来，使罪得赦……你们要这样行，为的是纪念我……’» （马可福音 14:22-25 / 马太福音 26:26-29 / 路加福音 22:15-20 / 哥林多前书 11:23-25）

这新的逾越节晚餐是由耶稣在被钉十字架的前一天设立的，以象征祂身体和宝血的面饼与葡萄酒的形式呈现，因此也象征着祂的灵魂和神圣的圣灵。 这顿晚餐因其简朴，令许多犹太人感到失望，他们原本期待一场符合雄心勃勃的世俗锡安主义王国气派的、充满胜利与轰鸣的弥赛亚式皇家盛宴。先知何西阿曾预言了这种失望：

“既不靠禾场，也不靠 酒醡，新酒必使他们失望。”（何西阿书 9:2）

禾场 ——昔日打谷的地方——是生命之粮的象征。 酒槽——即昔日葡萄发酵成酒之处——是生命之酒的象征。那些背弃耶稣的人，既不享用天上的打谷场之产，也不享用天上的酒槽之产，因此，他们便剥夺了自己获得永生的机会。 这就是耶稣向世人传达的神圣信息，这一信息历久弥新，其效力将延续至世界末日。

《古兰经》也相继邀请信士们赴这天上的筵席：

“使徒们说：‘哦，玛利亚之子耶稣，你的主能否从天上降下一张（摆好的）筵席给我们？’他说：‘你们若是信士，就当敬畏真主。’ 他们说：‘我们想吃它，使我们的心得到安宁，确信你对我们所说的是真理，并成为它的见证人（筵席的见证人）。’玛利亚之子耶稣说：‘我们的主啊，求你从天上降下一张筵席给我们。 这将是我们的一场盛宴——无论我们中的先来者还是后到者——也是来自你的迹象；求你供养我们，你是最好的供养者。” 真主说：“我将把它降临于你们。此后，你们中谁若不信道，我将使他遭受一种痛苦，这种痛苦，我尚未曾使世间任何人遭受过。”（《古兰经》第五章《天降筵席》第112-115节）

“清白者将在乐园中，他们安卧在床榻上，环视四周。从他们的面容上，可见幸福的光辉。他们将饮用封印的酒，其封印是麝香，那便是竞争者们应去竞争的地方。 其混合物是塔斯尼姆之水，那是天上的泉源，近主者皆饮于此。罪人（那些拒绝饮用者）曾嘲笑信士（那些相信这封印之酒的人）……» （《古兰经》第八十三章《欺骗者》第22-29节）

（参见文本：《信仰视角下的古兰经》第5.3章；《天上的筵席》。）

主耶稣如此重视这生命之粮，以至于亲自向保罗显现，向他启示了这圣餐的设立及其内涵。保罗并非通过使徒们得知这一至关重要的事实，而是直接从主那里得知的，正如他向哥林多教会所宣告的那样：

“我从主那里领受的，也传给你们：主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：‘这是我的身体，是为你们舍的；你们要如此行，为的是记念我。’’ 饭后，祂拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’ 因为你们每逢吃这饼、喝这杯，就是宣扬主的死，直到祂来。所以，无论谁不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身体和血。 所以，人应当自己省察，然后才吃这饼、喝这杯；因为人吃喝，若是没有分辨主的身体，就是吃喝自己的定罪。」 （哥林多前书 11:23-29）

这天上的饼和天上的酒开创了一种新的祭司职分，这需要新一代的祭司。事实上，在律法之下，祭司们宰杀牲畜，然后将它们献给上帝。 他们某种程度上是某种礼仪的“神圣屠夫”，而这种礼仪曾多次被先知们明确谴责为令上帝厌恶、被祂所拒绝的：

《诗篇》51（50）:18-19： “因为燔祭不能使你喜悦，全燔祭你也不喜欢。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

耶利米书 7:22：“我领你们的祖先出埃及的时候，并没有对他们说过什么，也没有吩咐他们关于燔祭和祭物的事，”耶和华说。

米该雅书 6:6-8：“我当用什么来见耶和华……是用燔祭，是用一岁的牛犊吗？…… 人啊，人已将善事、耶和华向你所要的指示给你：无非是行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。」

何西阿书 6:6：神说： “我喜爱的是仁爱，而非祭祀；是认识神，而非燔祭。”

何西阿书 14:3：“当预备（悔改的）言语，归向耶和华。对他说：‘除掉一切罪孽，收纳美善。 “我们不献公牛，只献我们的嘴唇。”

阿摩司书 5:21-24：“我厌恶、轻视你们的节期……你们虽向我献燔祭，我却不悦纳；你们肥畜的祭物，我也不看…… 但愿公义如水涌流，正直如永不干涸的洪流。」

《古兰经》也证实了献牲的无用，反而要求祈祷和顺服真主：

「真主既不因它们的肉而受感动，也不因它们的血而受感动，但祂因你们的虔诚而受感动。」（《古兰经》第22章《朝觐》第37节）

耶稣通过牺牲自己的身体，建立了一代以他在十字架上献身为基础的新祭司。 要成为祂祭司团的一员，不再需要宰杀和献祭动物，而是要学会牺牲自身的恶习，斩断自私与物质主义：

“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我” （马太福音 16:24），“你们去查考经上所说的话：‘我喜爱怜悯，不喜爱（牲畜的）祭祀’”耶稣说。 （马太福音 9:13）

因此，正如我们所见，正是最后那次逾越节晚餐期间，耶稣建立了他的新司祭职，即先知们——尤其是耶利米——所预言的新约：

“上主的预言： “日子将到，我要与以色列家和犹大家立一个新约，不像我与他们的祖先所立的约……我要将这新约写在他们心里……”（耶利米书 31:31-34）

这弥赛亚的筵席早在弥赛亚降临前两千年，就已通过麦基洗德向我们的先祖亚伯拉罕所献的饼和酒，在预言中得到了象征。 梅尔基塞德克既是“至高神的王，又是祭司”，却并非亚伯拉罕家族的一员（创世记 14:17-20）。 正因如此，大卫在神的启示下，早在耶稣降生前一千年便预言：弥赛亚既是王，也是“永远的祭司”，但“是照着（虽非犹太人的）麦基洗德的等次” （《诗篇》110:1-7），而非遵循摩西之弟亚伦所代表的犹太祭司体系。

圣保罗在《希伯来书》（第5-7章）中阐释了犹太祭司制度的这一变革，并将其概括如下：

“……事实上，祭司职分的改变（由耶稣带来）也必然伴随律法的改变（即犹太宗教律法）。」（希伯来书 7:12）

这种祭司制度的变革，具体体现在耶稣在其奥秘圣餐桌上所赐予的生命之饼与生命之酒中。 初代基督徒总是在朴素中领受这些圣物，没有浮夸的仪式，却拥有关于弥赛亚降临的丰富先知性圣经知识、对耶稣的深厚信心，以及真诚的兄弟之爱。 他们在各自家中亲密的氛围中，围绕着属灵的圣桌分享这天上的筵席：

“他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼（生命之饼），祈祷…… 他们天天同心合意地恒切在殿里，且在家中 擘饼（生命之饼），存着欢喜、诚实的心用饭。」 （使徒行传 2:42-46）

在反基督者出现后我们已然步入的这个末世时期，这一弥赛亚的圣职， 在历经数世纪被传统教会扭曲之后，如今得以恢复其原始的纯净，摆脱了一切异教民俗的仪式。 于是，基督教信仰跳动的心脏便显现出来：弥赛亚的圣体与圣血临在于饼与酒之中，这就是“基督圣体的真实”（歌罗西书 2:17-18）。

因此，《启示录》邀请我们恢复早期基督徒所实践的司祭职：在简朴中，在家庭中。 耶稣亲自邀请我们：

“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。” （《启示录》3:20）

“祂（耶稣）爱我们，用自己的血洗净了我们的罪，使我们成为祂的上帝和父的君王与祭司（《启示录》1:6）……你（耶稣）用自己的血，为神赎回了各族、各方、各民、各国的人；你使他们成为我们神的国度，作地上的祭司。」 （《启示录》5:9-10）

因此，《启示录》呼吁我们恢复耶稣的祭司职分。 因此，启示录中的祭司同样属于麦基洗德的品级，因而独立自主，脱离传统教会，正如麦基洗德独立于犹太社群一样。这就是基督在《启示录》中邀请我们拥有的自由与独立之灵。 耶稣早在福音书中就曾揭示过启示录式司祭职的实践，将其作为祂再来的一记征兆：

“你们要像那些等候主人回来的人……一等他来了，敲门，就要给他开门…… 我实在告诉你们，主人要束上腰，请他们坐席，然后亲自伺候他们。”（路加福音12:35-40）

这张“筵席”就是“置于上帝乐园中的生命树”，也是耶稣在《启示录》中向信徒应许的那种神秘的“隐藏的吗哪”（《启示录》2:7和2:17）。 若要享用这圣洁的吗哪，必须坚信耶稣本人于1970年所启示的《启示录》诠释（参见文本：《启示录之钥》）。

恢复圣职的邀请同样面向男女、已婚或单身、年轻或年长者。女性与男性一样有权获得这一圣职。在耶稣所建立的上帝国度里，没有男女之分； 所有人皆被平等召唤成为神的儿女与祭司，不受任何性别、种族或其他形式的歧视。那些剥夺已婚男子担任祭司的权利，并禁止神父结婚的人，是受神亲自谴责的“伪善者”。 这种阻碍揭示了恢复的必要性；它是末世的明显征兆之一。保罗确实说过，圣灵严厉谴责那些在末世禁止婚姻的“伪善者”：

“圣灵明说，在末世必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。说这话的是那些心里被烙上印记的假冒为善的骗子；这些人禁止嫁娶……”（提摩太前书 4:1-5）

本文中有四点重要内容需要指出：

1. 是圣灵亲自——而非保罗——揭示了这种背弃信仰的行为；而且祂是明确地揭示的。
2. 这种背离信仰的情况发生在末世。这是一个重要的征兆，印证了耶稣早已对这末世悲惨时期所作的预言（参见马太福音24:3-25）。事实上，在基督教初期，神父甚至主教们都会结婚。 保罗说：“作监督的，必须无可指责，只作一个妻子的丈夫……”（提摩太前书3:2 / 提多书1:5-6）。
3. 那些禁止结婚的人，正是那些“背弃真道，随从迷惑之灵”的人。正是这些伪善者，常常陷入形形色色的违规与不道德的陷阱，而这些如今终于公然暴露出来。
4. 恢复修道圣召是上述论述的必然结果。尽管这一圣召曾孕育出那些怀着真诚信仰加入其中的真正圣徒，但它已属于过去。 然而，它并不符合天主计划的正道。事实上，耶稣在被钉十字架的前一天，在宗徒们面前这样对圣父说：

   “父啊……我已把你的圣言赐给了他们……我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（撒旦）……正如你差我到世上，我也照样差他们到世上……」（若望福音 17:14-18）

我们是被派遣到世上，而不是在世外，也不是在世边的郊区。 怀着信德“在世”生活是一项挑战；让我们勇敢地面对它吧！正是在世间的弟兄姐妹之中，我们这些信徒才能对天主圣意安排在我们生命道路上的、怀有善意的人灵有所助益。 “你们是世上的光，”耶稣说，“人点灯，不是放在斗底下，而是放在灯台上，照亮屋里所有的人……” （马太福音5:14-16）。相反，那些躲避世人的人，就像比喻中的那个坏仆人，是个懦夫，因惧怕主人，竟将自己唯一的才干藏起来，却没有勇气依靠上帝让它生出果实。 最终，他被主人弃绝了（马太福音25:14-30）。

《启示录》的使者，那位“头上有虹，身披彩衣，手拿金杖”的“大能天使”（启示录10:1-2），受命以大能邀请信徒赴耶稣的筵席，无需借助任何教会权威。 上帝亲自通过“那敞开的小书”——即他向世人展示的《启示录》——赋予他这种权柄；这书是敞开的，也就是说，它已被耶稣清楚地阐释了。 事实上，彩虹是神与人立约的象征（创世记9:12-17）。这意味着这位“天使”的神圣使命，就是奉神之名宣告新约的恢复。 这一复兴已然开始；它曾由彼得预言；它正由已灵性归来的耶稣亲自施行：

“那时，（上帝）将差遣那为你们预备的弥赛亚——耶稣，那位天国必须留到普世复兴之时的人……”（使徒行传 3:21）

这种“复兴”就是“新天新地”，是“新耶路撒冷”，约翰在其中并未看见任何物质的圣殿（启示录 21:22）。 原因在于，祭司职分已向家庭内部演变，而圣殿的真正概念无非就是信徒本身；因此，任何物质性的宗教建筑对真正的信徒而言都已过时且无用。

（参见文章：《敬拜与敬拜场所》；《耶稣恢复圣职》；《普世复兴》）。

各类教会的终极目的，是聚集信徒围绕基督的圣体——即某些人所称的“圣体圣事”——这生命之粮。 然而，上帝如今愿将这天上的食粮引入家庭或个人的私密生活之中。愿祂圣洁而神圣的旨意得以成就！

全人类都被邀请参与这一恢复的司祭职。凡相信耶稣于1970年5月13日所启示的《启示录》者——无论男女，无论种族、语言与肤色——只需说一声“是”，便能成为耶稣的司祭。 这种司铎祝圣是在基督与积极回应祂召唤的人之间，在私密且自然的状态下完成的。 因此，人便是如此简单地进入这神圣的司铎职，并回应了耶稣婚筵的邀请（马太福音22:1-14）。 唯有那些不信者、蓄意拒绝回应召唤者，或未穿上合宜“婚宴礼服”者，才会与之失之交臂。 因此，不再需要通过任何宗教等级制度，也不需要经过按手礼。 赋予这一圣职的权威正是活着的基督本人，祂将祝福之手按在信徒身上，因为正是祂“洗净了我们的罪，使我们成为祂的上帝和父的君王与祭司”（《启示录》1:6及5:9-10）。

对于那些拥有成熟信仰的人而言，唯一真实的敬拜如今体现在“生命之粮”中，人们可以在家中自由地领受。这就是《启示录》中所说的“复兴”与“第一次复活”。 “有福了！圣洁了！凡有份于第一次复活的人！第二次死亡对他们没有权柄，他们要作神和基督的祭司……” （《启示录》20:6）。保罗说得对：

“真实的，就是基督的身体……不要让人剥夺你们的这份恩典……”（《歌罗西书》2:17-18）