# 关于弥赛亚的预言

> Author: Pierre2 · Published: 2011-04-27 · Updated: 2021-02-23 · Language: zh

## 一位神父与一位拉比的对话

犹太人拒绝承认耶稣就是圣经预言中所预言的弥赛亚。1972年夏天，神父“P”希望与拉比“R”展开一场坦诚直接的对话，以了解这种拒绝背后可能存在的圣经依据。 他与拉比约好时间后，便带领一个小组前往。拉比热情地接待了他们。以下是对话的主要内容：

P：有些预言证实了耶稣的弥赛亚身份。 例如，《以赛亚书》第53章将弥赛亚描绘为不被理解、被本民族拒绝并遭处死的人。  
R：我知道你在想什么。但我不会做解释！  
P：但我正是在寻求一种解释，一种可能的另一种解读。 我在寻求真理。在犹太教与我们之间，有一个人：就是耶稣。如果他是冒牌货，我和这个团体就会来请求你们让我们成为犹太人。  
拉比微笑着开玩笑说：那你们就得受割礼了！  
神父接着说：“那我乐意之至！想切多少就切多少！”  
R：“不，真的，我可不会做翻译！”  
P：是因为犹太人曾经，而且至今仍期待一位政治性的、犹太复国主义的弥赛亚吗？  
R：不，真的，我可不做解释！无论如何，别忘了耶稣在十字架上曾承认上帝已经离弃了他。 他不是说过：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”吗？意思是“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？”如果他是弥赛亚，上帝就不会离弃他。  
P：拉比先生，您真让我惊讶！ 您明明很熟悉《圣经》啊！您知道大卫正是用这些话开篇写下《诗篇》第22篇的，该篇描述了一位义人被围攻的群众迫害，他们“刺透了他的手和脚……”并处死了他，等等。 耶稣引用了这篇弥赛亚诗篇，并要求我们查考它。大卫并非在谈论自己，因为他并未被处死，手脚也没有被刺穿。  
R: 我的解读与您不同。  
P：你是怎么解读的？是指整个犹太民族吗？这并不适用于这篇诗篇。  
R：我并不作解读。  
P：还有米该雅的一则预言，时间在公元前8世纪。 这位先知预见弥赛亚将从伯利恒兴起，并明确指出他虽将在未来降临，但“他的根源可追溯至远古，可追溯至亘古之日”（弥迦书5:1）。

这位神父在《耶路撒冷圣经》（1955年版）中诵读了这段经文。 他特别指出，经文虽预言弥赛亚将在未来降临，但其根源却可追溯至过去，追溯至远古时代，这**揭示了弥赛亚的神性**。他的对话者领会了神父的意图，猛地一惊，提高嗓门说道：“绝无可能！ “你说的这些都是假的！你们这些基督徒篡改了《圣经》！我要去查查希伯来文原文。”

几分钟后，他回来了，情绪平复了许多，带着几分认命的语气承认道：“确实如此！你读的那段是正确的。在希伯来文里，内容甚至更多！”

P：更多？神父皱着眉头反问道。  
R：是的，更多！经文写道：“他的起源可追溯至远古（*或往昔*）之时，**追溯至永恒**（*azal*）之日”，而非古代。 你们的《圣经》错误地翻译了希伯来语“azal”一词，该词意为**“永恒”**（需注意，塞贡德版、《达比译本》及其他版本也译为“……在永恒之日”）。  
P：那么我是否可以理解为，希伯来文《圣经》从两个方面都证明我是对的！ 因为**“永恒”一词**仅适用于神性。正因如此，先知以赛亚在向神祈求时才感叹道：“啊！但愿你撕裂诸天，降临……”（以赛亚书 63:19）。 而上帝通过以西结说：“看哪，我必**亲自**牧养我的羊……”（以西结书 34:11）。  
R: 我不作解释，但我要祝贺您对圣经的深刻理解。  
P：那么，我将根据与预言相符的事件来尝试解读。但坦白说，我更希望得到一个好的解读，而不是赞美。

至此，圣经对话告一段落，随后神父开玩笑地补充道： “我没有被说服去接受割礼，因为你没能说服我。不过，如果我们在安息日去会堂听你祷告，你介意吗？”  
于是，这个小组受邀在接下来的安息日去了会堂。

## 关于弥赛亚的预言

耶稣很难说服那些期待着不同弥赛亚的犹太人。耶稣的死震撼了那些期待政治弥赛亚主义的人。 因此，耶稣必须向门徒显现，向他们阐明自己那属灵且普世的弥赛亚使命。当他向那两位满怀悲伤与失望、正前往以马忤斯的门徒显现时，对他们说：“你们这无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了！ 基督难道不该受这些苦，才能进入他的荣耀吗？于是，他从摩西开始，遍及所有先知，在圣经中向他们解释了关于他的所有经文”（路加福音24:24-27）。

预言以三种形式呈现了未来的弥赛亚：他是先知、祭司和君王。  
这三种身份难以调和，因为祭司出自利未支派，而君王则出自犹大支派。 至于先知，他们的拣选则与所属支派无关。那些能让我们辨明弥赛亚身份的预言，正是那些预言他将被本族人弃绝并处死。我们将重点阐述这些预言。 我们将简要介绍其余的预言，并像耶稣那样，从摩西开始，因为摩西将弥赛亚视为先知。

## 先知弥赛亚

摩西对百姓说：

> “耶和华你的神要从你们中间、从你的弟兄中，为你兴起一位先知，像我一样，你们要听从他……”神对摩西说：“……我必从他们的弟兄中，为他们兴起一位先知，像你一样；我要将我的话放在他口中，他必将我一切所吩咐的，都传给他们。 “若有人不听从这先知奉我的名所说的话，我必亲自追讨那人的罪。”（《申命记》18:15-19）

犹太人问施洗约翰，他是否就是那位先知： “我不是，”他回答说（《约翰福音》1:21）。稍后，使徒“腓力遇见拿但业，对他说：‘我们在摩西的律法和先知书上所写的那一位，我们已经找到了！就是耶稣……’” （《约翰福音》1:45）。

在耶稣行五饼二鱼的神迹之后，“众人便说：‘这真是那要来到世上的先知’”（《约翰福音》6:14）。 最后，耶稣对那些不愿信他的人说：“那控告你们的，就是你们所仰望的摩西……因为他写的是关于我”（约翰福音5:45-46）。

## 君王与祭司的弥赛亚

许多预言都将弥赛亚描绘为君王：

> 上帝说：“是我在锡安——我的圣山上立了我的王……你求，我就将列国赐给你为产业，将地极赐给你为基业。” （诗篇 2:6-8）

> 耶和华对我的主说：“你坐在我的右边，我要使你的仇敌作你的脚凳。 耶和华必从锡安伸出你的**权**杖，使你统治直到敌人的心……耶和华已经起誓，绝不反悔：**‘你是**照着麦基洗德的**等次永远为祭司**。’」 （《诗篇》110:1-4）

在将弥赛亚描绘为**权杖**延伸至地极的君王之后，《诗篇》110篇又将他描绘为**祭司**。关于这个国度，有两点需要考虑：

1\. 这个国度并非政治性的，而是**属灵的**。它的目的并非建立犹太复国主义的霸权。耶稣曾解释道：“我的国不属这世界”，即不属于政治世界（约翰福音 18:36-37）。 这个国度是属灵的，正因如此，这位君王也是祭司，但“是照着麦基洗德的等次”的，这位祭司王其实并非犹太人（创世记14:18-20）。 圣保罗在《希伯来书》（第5至7章）中对此事进行了阐释。 正因如此，先知们宣告上帝拒绝了犹太人的政治王国（撒母耳记上8:5-7 / 何西阿书8:4，参见[《耶稣的悲剧》](/zh/le-drame-de-jesus)和[《基督徒与以色列》](/zh/les-chretiens-et-israel)两文）。

2\. 在上帝眼中，弥赛亚王国**是普世的，**旨在造福全人类。 弥赛亚是所有种族、民族和语言中纯洁心灵的普世之王，而不仅仅是那些认为弥赛亚是狂热锡安主义者、仅属于他们自己、仅为他们的政治和物质利益服务的犹太锡安主义者的王。 事实上，当上帝通过先知以赛亚谈及弥赛亚——“他的仆人”时，是这样说的：“你作我的仆人，使雅各的支派复兴，使以色列中被废的得复兴，这还不够。 我要使你**成为万国的光**，使我的救恩**传到地极”**（以赛亚书49:6 / 使徒行传13:47）。这种弥赛亚的统治是上帝对全人类的统治，而非仅针对以色列民族。

犹太祭司的职责是向神献上牲畜祭物。然而，弥赛亚所献的祭物却是他自己，为要拯救那些信靠他的人。 通过这一举动，祂改变了牺牲与祭司职分的概念，从而应验了那些预言——预言宣告祂将作为祭司，其秩序与礼仪**均不同于犹太教的秩序与礼仪，**即君王兼祭司麦基洗德的**秩序与礼仪**。

必须强调并澄清这一事实：犹太祭司制度遵循亚伦的体系。亚伦是摩西的兄弟，也是基于动物献祭的犹太祭司制度的奠基人（参见《出埃及记》28章）。 预言中的弥赛亚并非承袭传统的亚伦犹太祭司制度，而是承袭非犹太的麦基洗德制度，这一事实意味着犹太传统发生了彻底且颠覆性的变革。 这意味着犹太人的思维方式以及对祭司职分的理解将焕然一新。

这一新的“麦基洗德的品系”的特征，在于麦基洗德向亚伯拉罕献上“饼和酒”。 而饼和酒正是作为献给上帝的牺牲的弥赛亚圣体与圣血的象征：“这是（*饼*）我的身体……这（*酒*）是我的血，就是立新约的血，为许多人流出来”，耶稣在献祭前夕曾这样对门徒们说（马可福音14:22-24 / 路加福音22:19-20）。

那些最令人难以置信、最震撼人心却又最不被理解的弥赛亚预言，正是那些预示弥赛亚将受苦、被弃绝并被自己的人处死的预言：

> “谁会相信我们所听见的话呢？……我们看见他，毫无美貌，也无威仪……被人藐视……是个饱受痛苦、深知苦难的人……他被藐视，被人厌弃。其实，他担当的是我们的痛苦……我们却以为他是受惩罚的，是被神击打、受辱的。 他因我们的过犯被刺透……因他的鞭伤，我们得医治……他被剪除，是因我们的过犯；他受击打，是因我们的罪孽。 人将祂的坟墓安置在恶人中间，祂的墓穴与富人同在……（*耶稣被安葬在亚利马太的富人约瑟的坟墓里（马太福音27:57-60）*）。 耶和华乐意使祂受苦受难。祂若将生命献为赎罪祭，祂必看见后裔**，祂的日子必延长**（*这是关于基督复活的预言*），耶和华所喜悦的事必借着祂成就。**“他**经过灵魂的试炼之后，**必看见光明**，并得着满足……（*因他的复活*）。”（以赛亚书53:1-12）

正是如此，以赛亚早在数世纪前就预见了弥赛亚的悲剧：被本民族弃绝，通过受死向天主献上牺牲，以及复活。这就是祂司祭职的本质，与亚伦的司祭职截然不同。

大卫在《诗篇》第22篇中，早于以赛亚便预见了基督的这一悲剧。当他谈及受苦的弥赛亚时，看见他哀号着说：

> “以利，以利，为什么离弃我？…… “许多公牛围困我……撕咬咆哮的狮子……一帮恶徒袭击我……他们**刺穿了**我的手和脚，将我抛在死亡的尘土中……”

先知撒迦利亚预言了那些曾否认弥赛亚的人（犹太人）将归向祂，他说：

> “我要将恩惠和恳求的心浇灌在大卫家和耶路撒冷的居民（*犹太人*）身上。 他们将**仰望那位被刺透的**（*耶稣*）。他们要为祂哀哭，如同为独生子哀哭一般……」（撒迦利亚书 12:10）

《启示录》在论及耶稣时，证实了这一将在以色列国所获时限结束时发生的事实：

> “看哪，祂（*耶稣*）来了……人人都将**看见祂，连那些刺祂的人**也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。” （《启示录》1:7）

这就是适用于耶稣的弥赛亚预言的核心内容。

我们乐于听取与我们观点相左的论据，只要这些论据能够证明拿撒勒人耶稣并非弥赛亚。我们对祂的信仰是开放的，而非狂热的。

*Source: https://www.pierre2.net/zh/les-propheties-messianiques*