耶稣的兄弟们

有人认为耶稣有亲兄弟，也有人认为玛利亚在耶稣出生后又通过约瑟生了其他儿子。他们依据以下经文得出结论，认为耶稣的母亲并非终身童贞：

马可福音 6:3（马太福音 12:46）： “耶稣的兄弟：雅各、约瑟、西门和犹大……”

路加福音 2:7：“耶稣，他的长子”。 因此还有其他经文。

马太福音1:25：“约瑟没有和马利亚同房，直到耶稣出生”，他们据此推断约瑟是在耶稣出生后才与马利亚同房。

约翰福音7:5：“他的弟兄都不信他。”

回答

1. 在东方思维中，直到今天，表兄弟、同村的孩子、一起长大的孩子都被称为“兄弟”，从广义上讲，阿拉伯国家也是“兄弟”。 《圣经》源于东方文化背景，常使用“兄弟”一词指代表兄弟或同村的孩子。我们在《旧约》中可以找到许多这样的例子:

《创世记》13:8 / 14:16： 亚伯拉罕被称为罗得的兄弟；但他实际上是罗得的叔叔。

《申命记》15:2-3：“不可欺压你的邻舍，也不可欺压你的兄弟（与你同为犹太人）……但外邦人（非犹太人）……” （利未记 19:17：“不可恨你的弟兄（犹太人）……”）

基士和以利亚撒是兄弟。基士的儿子娶了以利亚撒的女儿。 然而经文写道：

《历代志上》23章22节：“以利亚撒死时没有儿子，只有女儿，被他们的兄弟基士的儿子们娶了。”

基士的儿子们是以利亚撒女儿们的表兄弟，而非亲兄弟。

2. 《约翰福音》19:25-27：在这几节经文中，革罗罢的妻子名叫玛利亚；她也被描述为“耶稣母亲的妹妹”，而耶稣母亲的名字也是玛利亚。然而，同一个家庭中不可能有两个同名同姓的妹妹。 因此，克洛帕斯的妻子玛利亚是耶稣母亲玛利亚的表亲、近亲，甚至是儿时好友。 正因如此，根据前文所述的东方习俗，她被视为耶稣母亲的姐妹。

如果玛利亚还有其他子女，为何是约翰将她“接到自己家里”，而不是她的其他儿子？对此的回答是：“因为他的兄弟们不相信他”（约翰福音7:5）。

我们还要补充说明：约翰福音7章5节所述事件发生在加利利，即耶稣的故乡。那些不信他的兄弟，是来自加利利的同乡，是拿撒勒——他家乡的居民，他们不信他，耶稣对他们说： “我实在告诉你们，先知在本地是没有尊荣的”（路加福音4:24）。因此，前面提到的雅各、约瑟、西门和犹大并非他的“兄弟”，他们信了他，甚至成了他的使徒 （参见雅各书和犹大书，以及：使徒行传1:14 / 12:17 / 哥林多前书9:5 / 15:6 / 加拉太书1:19）。

3. 马可福音 15:40：这位“雅各和约瑟的母亲玛利亚”就是克罗帕的妻子玛利亚，她在约翰福音 19:25-27 中被称为圣母的“妹妹”。 她正是雅各、约瑟、西门和犹大的母亲。由于她是圣母玛利亚的“姐妹”，她的子女便被称为耶稣的“兄弟”；实际上他们是耶稣的表兄弟。对此有人反驳说，这里指的是耶稣的母亲。 然而，如果马可所指的是圣母玛利亚，他本应说：“玛利亚，耶稣、雅各、约瑟和西门的母亲”，因为耶稣是长子。

4. 耶稣的“兄弟”从未被称为“玛利亚的儿子”：

• 雅各自称是“主耶稣的仆人”，而非他的兄弟（雅各书1:1）。
• 犹大在他的书信中自称是“耶稣的仆人，雅各的兄弟”，而非耶稣的兄弟。

有人对此反驳说，耶稣还有其他兄弟，那些人被称作他的兄弟。但既然如此，为什么圣经没有提及他们，而只提到了雅各、犹大、约瑟和西门？我们已经证明，这些人都是他的近亲。

5. 称耶稣为“长子”，并不意味着他有兄弟。 在东方思维中，直至今日，长子仍具有特殊的重要性，其父母常以长子的名字自称（例如“耶稣的父亲和母亲”，而非“约瑟和马利亚”）。 此外，父母通常会将长子献给上帝，因此长子具有特殊的道德意义（路加福音2:22-23）。无论是否有兄弟姐妹，他都被称为“长子”。

6. 约瑟“直到”耶稣出生前都没有与玛利亚同房，绝不意味着他之后与她同房了。 圣经并未如此记载，也未引导我们得出这一结论。因为马太所要表达的仅仅是：耶稣由马利亚所生，而约瑟并未以婚姻关系参与其中；他旨在凸显耶稣降生的神迹性。 这正是这位福音书作者的唯一意图；他无意深究，而我们也不应在缺乏经文依据的情况下妄下结论。至于我们，已证明耶稣的“兄弟”实为他的近亲和同乡。 没有任何福音经文能证明耶稣有血肉之躯的兄弟。

7. “谁是我的母亲？谁是我的兄弟？”耶稣说。他用手指着门徒，接着说：“看哪，我的母亲和我的弟兄」（马太福音12:48-50）。耶稣真正的弟兄遍布世界各地；他们就是他的门徒。复活后向抹大拉的马利亚和革罗罢的马利亚显现时，耶稣对她们说：「你们去告诉我的弟兄……」（马太福音28:10），而抹大拉的马利亚便急忙「去告诉门徒，说她看见了主」（约翰福音20:17-18）。她知道耶稣的弟兄 （马太福音28:10），抹大拉的马利亚便急忙“去告诉门徒，说她看见了主”（约翰福音20:17-18）。她深知，耶稣除了门徒之外，别无兄弟。 耶稣的所有门徒都是他的兄弟，因为“他赐给他们权柄，使他们成为神的儿女”（约翰福音1:12），神是他的天父，也是他们被收养的父（约翰福音20:17）。 他们对耶稣的信仰使他们成为神的儿女，也是耶稣的弟兄（约翰福音1:12）。参阅希伯来书2:11-13。

结论

玛利亚除了耶稣之外没有生过其他孩子，因此她始终保持着童贞。她的童贞具有深刻的属灵意义，与她与天主的完全结合息息相关。玛利亚若与若瑟缔结婚姻关系，也不会犯下罪过；因为若瑟是她的合法丈夫。 但她的心已被天主俘获，因此无法将自己献给任何男人：她是圣神的净配，是天主在世上救赎计划中配得且完美的共工。

藉着一种特殊而独一的恩宠，天主使玛利亚免于原罪。 祂自受孕之初便保守了她的灵魂无玷。玛利亚未受原罪后遗症的困扰，而这原罪却困扰着我们所有人。深感自己已从原罪中得救，玛利亚欢欣地说： “我的灵魂颂扬上主，我的心灵因我的救主天主而欢欣”（路加福音1:46-47）。

唯独玛利亚被保全为无玷，使她的灵魂得以安宁，以迎接那在她内“成了血肉”的圣言。 天主不可能降生于一颗烦乱的灵魂之中。这正是无染原罪奥迹的奥秘所在。有些人按人的逻辑推断：他们认为玛利亚在耶稣诞生后不可能保持童贞。 然而，那位创造了整个宇宙、并在玛利亚的胎中创造了耶稣的身体却未触及其童贞的上帝，同样也能在尊重其童贞的前提下使耶稣诞生，因为“在天主面前，没有什么是不可能的”（路加福音1:37）。 藉着她的童贞，玛利亚使那些信赖她的人心灵也保持纯洁。

“她是一座紧闭的花园，我的妹妹，我的新娘，是一座紧闭的花园，是一口封存的泉源，”弥赛亚之母的神圣“新郎”如此预言道（雅歌4:12）。

注：那些否认玛利亚童贞的人主张对圣经进行自由解释。他们应当保持一致，也给予他人这种解释的自由……同时，也应当思考圣彼得在第二封书信中所说的话（《彼得后书》1:20）。