圣经》和《古兰经》中的生命之粮

以下出自《旧约》、《新约》和《古兰经》的经文，见证了“生命之粮”、圣杯和天国筵席在上帝救赎计划中至关重要的地位。

针对这一主题，特别是对《旧约》和《古兰经》的深入研究，揭示了大量关键经文，这些经文不仅提及了这些内容，更强调了它们的重要性。

1. 在《旧约》中

1.1. 麦基洗德

《创世记》14:17-20：在神向亚伯拉罕启示的最初阶段，一位神秘人物登场。亚伯拉罕为解救其侄子罗得而进行了一场解放战争后，遇见了麦基洗德——这位“至高神的祭司”带来了“饼和酒”作为供物。麦基洗德以“创造天地的至高神”的名义为亚伯拉罕祝福。他是“沙仑（耶路撒冷）的王”。他预表了那位献上饼与酒祭物的弥赛亚——既是君王又是祭司。事实上，亚伯拉罕所见的是弥赛亚的显现。上帝以此向首位信徒亚伯拉罕表明，祂所悦纳的祭物究竟是什么。
《诗篇》第110篇对此予以证实，对弥赛亚说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”（参见《希伯来书》5至7章的解释）。

1.2. 以撒对雅各的祝福

《创世记》27:28 / 《创世记》27:37：以撒在祝福儿子雅各时说：“……愿神赐你天上的甘露，地上的肥沃，丰富的麦子与新酒……”！
神的祝福（甘露）是通过麦子（面包）和新酒（新酒）倾注而来的。随着弥赛亚的降临，这份祝福才真正通过耶稣圣体圣血的牺牲，倾注在“上帝的以色列”（加拉太书 6:16）身上——祂每日借着祝圣的饼和酒与我们同在。今天，我们正充分地活在赐给雅各的应许祝福之中。而且，这祝福向所有人敞开。这就是为什么以撒无法赐下第二次祝福。

1.3. 雅各赐予犹大的祝福

《创世记》49:11：那位将要从犹大支派中诞生的君王与首领，“要把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的驹拴在葡萄藤上（《撒迦利亚书》9:9 / 《路加福音》19:32-37），他要用酒洗净自己的衣服，用葡萄汁洗净自己的袍子……”
“酒”直接暗指耶稣的受难，“葡萄的血”则指圣酒。正是在那里，我们每日洗净衣裳，以便穿上婚筵的礼服（《启示录》19:7-8）。看到我们的天父在如此古老的经文中，以何等敏锐的洞察力表达永恒的真理，是多么美好、多么令人震撼。
经文继续描述弥赛亚道：“……他的眼睛因酒而迷离”，因为他沉醉于永恒之爱；“他的牙齿洁白如乳”，象征着他的纯真。

1.4. 吗哪

《出埃及记》16:4：在旷野中，“耶和华对摩西说：我要从天上降下饼给你们。百姓要出来，每天收取当天的份……”
“以色列人吃了吗哪四十年，直到他们来到有人居住之地”（出埃及记16:35）。
沙漠中滋养以色列人的吗哪，不过是那“日日”从天而降、赐予世界生命的真正“生命之粮”的象征（约翰福音6:51-54）。耶稣说：

“我是生命的粮。你们的祖先在旷野吃过吗哪，却都死了；这粮是从天上降下来的，叫人吃了就不死。”（《约翰福音》6:48-50）

他还说：

“吃我肉、喝我血的人必得永生；在末日，我要叫他复活。因为我的肉是真食物，我的血是真饮料。”（若望福音 6:54-55）

这段经文清楚地见证了耶稣确实临在于祝圣过的饼和酒中。这不仅仅是一个象征。

在我们所处的这个末世时期，我们与那妇人一同在旷野（《启示录》12:6），并每日在家庭中以生命之粮为食，以便抵御世界的干旱，抵达内心的真正应许之地。那“隐藏的吗哪”——即在家庭私密中作为食物赐予我们的天主本人——正是战胜那兽及其党羽者的终极赏报（《默示录》2:17）。

《智慧书》16:20-21：“……你赐予你的子民天使的食物；你从天上不倦地降下预备好的饼，它能带来一切的喜乐，满足一切的口味。”

是的，我们的天父日复一日、不倦地以生命之粮滋养我们。领受耶稣的圣体圣血，使我们充满属灵的喜乐，并直接引领我们进入天父的心中。

“每次领受圣体，都是向天父迈进的推动力，也是在天主圣母——天主圣母——圣心中相遇的契机。”（耶稣对彼得2，1989年12月22日）。

吗哪，即“勇士之粮”或“天使之粮”（《诗篇》78:23-25），其“滋味如蜜饼”（《出埃及记》16:31）。据《智慧书》16:21所述，这象征着天主的仁慈：
“因为你所赐予的物质，充分彰显了你对子女的温柔，既然它能顺应食用者的口味，便会根据每个人的愿望而转化”。
正因如此，我们所领受的圣体是一块甜饼（2007年向彼得2显现的天父的愿望），以此提醒我们领受天主温柔的圣体。

“你们要尝尝看，耶和华是美善的；投靠他的人是有福的。”（《诗篇》34:9）
“你的话在我口中比蜜更甜。”（《诗篇》119:103）

吗哪不过是一个预备性的象征（参见《诗篇》78:24 / 《诗篇》105:40）。但“真实的，是基督的圣体”（《歌罗西书》2:17）。

1.5. 圣杯与芬芳的葡萄酒

《雅歌》7:3：在《雅歌》中，新郎（基督）对新娘（玛利亚，或视情况而定，指真正的信徒）说：“你的肚脐像个盛满美酒的杯，你的腹如堆积的小麦，周围有百合花环绕……”。

这节经文适用于玛利亚，我们的母亲。神圣的饼与酒出自她那蒙福的腹中：“你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的，”伊丽莎白在圣灵的感召下高声喊道（路加福音1:42）。我们的母亲玛利亚正是我们天上食粮的源泉。我们就是环绕她的那些百合花……
我们的天父在《雅歌》中以极其精妙的方式，将我们的注意力引向这些永恒不变的真理。

《雅歌》8:1-2：新娘对新郎（基督）说：“我要带你去，领你进我母亲的屋里，你便教导我！我要让你喝那芬芳的酒，就是我石榴汁。”

唯有在我们母亲玛利亚的家中，耶稣才会教导我们，并引领我们进入祂的亲密内室。在那里，祂让我们饮用祂宝血这“芬芳的美酒”，即“这新约的杯，就是我的血，为你们倾流的”（路加福音22:20）。

1.6. 饼与麦子

以赛亚书 55:1-3：天父通过先知以赛亚对我们说：“你们所有口渴的人，都来喝水吧；即使你们没有钱，也请来。买麦子来吃，不用花钱，也不用付钱，就能喝到酒和奶。何必把钱花在面包以外的东西上……听从我，你们就能享用美物，品尝美味佳肴。侧耳倾听，来到我这里，听从我，你们的灵魂便得存活。」

先知以赛亚早已将我们的注意力引向那免费赐予的饼与酒（《启示录》22:17），这正是能赐予干渴灵魂生命的美味佳肴。为了证实这一应许与弥赛亚的降临息息相关，他紧接着说：“我要与你们立永远的约，就是应许给大卫的恩典。”
这邀请世人品尝上帝免费筵席的呼召，是向万民发出的，因为经文接着说：“看哪，你要呼唤一个你素不认识的民族，素不认识的人必奔向你”（以赛亚书55:4-5）。
如今，无论来自何种民族或种族，凡战胜那兽的人，都受邀参与最终的赏赐，即耶稣的亲密筵席（《启示录》3:20 / 《启示录》2:17）。

还有许多其他经文提及“生命的粮”和“生命的麦子”：

祂使我们饱足，并使我们欢欣鼓舞：《诗篇》132:15-18： “我要使他的义人蒙福，使他的穷人得饱足；我要以救恩为祭司的衣裳，他的信徒必欢呼喜乐”（参见《诗篇》81:17 / 《诗篇》147:14 / 《诗篇》104:14-16）。
祂以祝福、喜乐和歌声充满我们（《诗篇》65:10-14）。
小麦丰盛：随着弥赛亚的降临，将有“小麦遍满大地，直至（属灵的）山巅！丰盛如黎巴嫩树木结果之时（末世使命）！繁茂如地上的青草！…… “地上万族都要因他蒙福，万民都要称他为有福（普世救恩）”（《诗篇》72:16-17）。
上帝的呼召就是麦子与新酒（新酿）的呼召：“大地将因麦子、因新酒而欢呼……”（何西阿书 2:10 及 2:23-25）。

1.7. 借着面包与葡萄酒的丰盛实现复兴

许多旧约经文都将复兴与面包和葡萄酒的丰盛联系在一起。然而，普世复兴与耶稣的再来，正是在今日通过家庭中与耶稣共进的圣餐得以实现。这种复兴必须扩展到全世界。届时，旧约的预言便会应验：

约珥书4:18：“到那日，山必滴下新酒，丘陵必流下奶（象征纯洁与无辜），犹大所有的溪流必涌出水来（即生命河，启示录22:1）。从耶和华的殿必有活水涌流出来……”
正是“群山将滴下新酒”。我们必须通过通往天国的敞开之门“上去”（《启示录》4:1），即敞开心扉接纳先知之灵，方能品尝这蒙福的圣酒。
耕种小麦：我们以及末世所有蒙拣选之人的使命，便是耕种小麦。
何西阿说：“他们（悔改的子民）将散发黎巴嫩的香气。他们将重归我的荫下安坐；他们将使小麦丰收；他们将栽种葡萄园，其酒将享有黎巴嫩美酒的盛名……愿智慧人明白这些话！”（何西阿书 14:7-10）
正是这在家庭私密中领受的生命之饼与生命之酒，因来自黎巴嫩的启示录信息而兴盛！
藉着麦子与葡萄酒的复兴：
“……他们要像喝酒一样喝血，像祭坛的角一样饱饮。耶和华他们的神在那日必拯救他们；他必像牧人牧养自己的百姓……啊！那人何等有福！那人何等美丽！麦子必使少年人兴旺，甜酒必使处女欢欣。”（撒迦利亚书 9:15-17）
在预言中的复兴中，正是麦子与葡萄酒将使信徒们焕发青春……

1.8. 上帝所摆设的筵席

《诗篇》23:1-6：在《良牧篇》中，我们的天父指明了圣桌：
“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，祂使我的灵魂苏醒……祢在我面前摆设筵席，在我仇敌面前，祢用膏油膏我的头（君王与祭司的膏抹：启示录1:6），我的杯满溢。”
这就是耶稣的圣餐之桌，那盛满祂宝血的圣杯使我们在面对仇敌时刚强有力。我们的“杯满溢”。
《箴言》9:1-6：在《箴言》中，上帝也呼吁所有单纯的人前来共赴祂的筵席：
“智慧……已备好她的酒，也摆设了她的筵席。她差遣她的婢女，宣告……：谁是单纯的？让他到这里来！”她对愚昧人说：“来吧，吃我预备的饼，喝我调制的酒！弃绝愚昧，你们就必存活；行在智慧的路上。”

因此，《旧约》提到了上帝为信徒们摆设的筵席。
在新约中，耶稣向我们阐明了这筵席的真义：“我是从天上降下来的活粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为叫世人得生命。”（《约翰福音
》6:51）在《古兰经》中，穆罕默德也提到了这“从天而降”的筵席，并强调“这将是我们的一场盛宴——无论我们中的第一人还是最后一人”（《古兰经》第五章《筵席章》112-115节）。

因此，上帝在耶稣圣体圣血的同一张筵席上，滋养着所有真正的信徒。这份邀请向真诚的犹太人、得自由的基督徒以及非狂热的穆斯林发出。智慧今日对所有人说：

“来吧，吃我预备的饼，喝我调制的酒！弃绝愚昧，你们就必存活；行在智慧的路上……”（箴言 9:5-6）

而耶稣在《启示录》中说：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（《启示录》3:20）

我们的相会之所，便是那盛载生命之饼与生命之酒的圣桌。

天父在《旧约》中对作为生命与祝福之源的饼与酒的强调，见证了耶稣圣餐在普世救赎计划中的至关重要性。这些经文是受神启示的，旨在让我们意识到天主借着这天降吗哪真实临在于我们中间这一伟大奇迹，并强调其重要性。

2. 在新约中

圣体圣事的设立发生在耶稣受难前夕，祂与门徒共进的最后晚餐上。马太福音如此记载：

“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给门徒，说：‘你们拿去吃，这是我的身体。’ 随后，他拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个；因为这是我的血，立约的血，将要为许多人流出来，赦免他们的罪。’”（马太福音 26:26-28）

生命之粮洗净了我们的罪。

路加还记载了耶稣的一句重要话语：“……这是我的身体，将为你们舍的；你们要如此行，为的是纪念我。”（路加福音 22:19）耶稣借着祂的话语，赐给我们一份巨大的恩赐，使我们能够“如此行，为的是纪念祂”。祂向所有纯洁的心发出邀请，让他们在这圣桌前领受圣餐，这圣桌因祝圣的话语而每日更新。

新约中关于生命之饼的其他关键经文如下：

耶稣亲自在这段约翰福音的精彩经文中（约翰福音6:32-58）阐明了“生命之粮”的全部内涵。耶稣在其中说道：“吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面；我将在末日使他复活。”
耶稣曾热切地渴望与门徒们共进这逾越节晚餐（路加福音22:14-16）。正是怀着祂爱的热忱，耶稣愿通过这神圣的圣餐，每日将自己赐予我们。
耶稣与门徒们在“楼上”一间“铺着软垫的大厅”里庆祝逾越节，并设立了圣餐（马可福音14:12-16）。这些软垫象征着放松、与耶稣的亲密，以及一种自在安宁的状态。耶稣并没有选择一种僵化的礼仪形式（站立、坐着、跪着……）来将自己赐予门徒。
初代使徒们是在自家温馨的氛围中，“满心喜乐，诚诚实实地”领受耶稣的圣餐（《使徒行传》2:46）。
保罗将他从主那里亲自领受的关于耶稣圣餐的教导传给了我们（哥林多前书11:23-34）。正是在这段经文中，保罗说：“凡不按理吃主的饼、喝主的杯的，就是干犯主的身体和血。”这段经文清楚地告诉我们，圣化后的饼和酒并非如许多人所想的那样仅仅是一个象征，而是一种深刻的现实。耶稣确实以祂的圣体、圣魂、圣神和神性，真实地临在于圣化后的饼和酒中。
“生命之饼”是为“赦免罪过”而领受的（马太福音26:26-28）。耶稣曾说：“健康的人不需要医生，有病的人才需要……我来不是要召义人，而是要召罪人”（马太福音9:10-13）。生命之粮洗净我们的罪，特别是在我们软弱之时，我们最需要它。

3. 在《启示录》中

《启示录》向我们宣告了永恒的福音：只要我们以信心和爱心接纳耶稣，并挺身对抗祂的敌人以色列，我们都是耶稣的祭司。这就是耶稣的再来。
生命之粮免费赐予所有人，我们无需通过那个已沦为叛徒的教会（马太福音24:10）的祭司之手。这是何等巨大的释放！

以下是关键经文：

我们都是君王和祭司：《启示录》1:5-6。上帝最初的计划得以恢复（《出埃及记》19:6）。
耶稣正站在我们心门外，渴望进入与我们亲密共进晚餐：启示录3:20。这就是祂再来的方式。
祂将“隐藏的吗哪”赐给战胜那兽的人。这“隐藏的吗哪”就是生命之粮（启示录2:17）。
祂以自己的宝血救赎了我们，并使我们所有人——无论种族或国籍——都成了君王和祭司（启示录5:9-10）。这是对万民的呼召。
凡参与“第一次复活”（即通过在内心遇见天父，并因对祂及弟兄们的爱而使我们的灵复活）的人，都是“天主和基督的司祭”（《默示录》20:6）。而在天主的国度里，“不再有男女之分”（《加拉太书》3:29）。
当耶稣在祂再来之时“一到，就叩门”时，那些向耶稣敞开心门的人是有福的（路加福音12:35-38）。

更多解释请参阅《生命之粮与新司祭职》及《耶稣恢复司祭职》两文。这些文章还说明了如何在家庭中以最朴素的方式祝圣饼酒。

4. 在《古兰经》中

注：阅读本文前，建议先研读并深入理解《以信德之眼审视古兰经》和《伊斯兰教中的敌基督》两篇文章。
《古兰经》受启示而作，旨在印证《圣经》，因此从逻辑上讲，它与《旧约》和《新约》处于同一视角。它强调了“筵席”、“美酒”以及“盛满佳酿、在众人间传送的杯盏”的重要性。

4.1. 从天而降的筵席

穆罕默德以如下方式向我们讲述了基督如何从天上降下一张筵席（《古兰经》第五章《筵席》112-115节）： “使徒们说：‘哦，玛利亚之子耶稣，你的主能否从天上降下一张（摆好的）筵席给我们？’他说：‘如果你们是信士，就当敬畏真主。’他们说：‘我们想吃它，以使我们的心得到安宁，确知你对我们所说的是真理，并成为它的见证人（筵席的见证人）。’ 耶稣——玛利亚之子——说：‘我们的主啊，求你从天上降下一张（摆好的）筵席给我们。这筵席对我们——无论是先来者还是后到者——都是一场盛宴，也是你降示的迹象；求你供养我们，你是最仁慈的养育者。’ 真主说：“我将把它降临于你们。此后，你们中谁若不信，我将使他遭受一种痛苦，这种痛苦是我在世间从未使任何人遭受过的。”

这张筵席桌与《诗篇》23:1-6（“你在我面前摆设筵席，在我仇敌面前……”）和《箴言》9:1-6（“智慧……调制了酒，也摆设了筵席……来吧，吃我的饼，喝我调制的酒！”）中所提到的筵席桌是同一个。这就是路加所记载的耶稣的筵席：

“时候到了，耶稣就和门徒们坐席……随后拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们要如此行，为的是记念我。’饭后，他也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。’” （路加福音 22:14-20）

关于《古兰经》第五章《筵席》第112-115节的详细解释，请参阅《以信仰之眼审视古兰经》第三章第三节。

4.2. 密封的酒

安拉在《古兰经》中论及“那日”——即“审判日”
（《古兰经》第83章《欺诈者》10-11节）后说道：

“不！……纯洁者的天经即‘伊利永’；——你怎能知晓‘伊利永’为何物？——那是一部密封的经典，亲近真主者皆为见证……纯洁者身处幸福之中；他们安卧于床榻，观照周遭万物。从他们的面容上，可见幸福的光辉。他们饮用一种封印的酒，其封印是麝香，那里正是竞争者们必须角逐的地方。它的混合物是塔斯尼姆之水，那是天上的泉源，亲近真主者皆饮于此。罪人（那些拒绝饮用者）曾嘲笑信士（即相信这封印之酒者）……」（《古兰经》第八十三章《欺诈者》第18-29节）

“伊利永”（Illiyoun）字面意思是“高处”（www.iiu.edu.my/deed/glossary）。这是“记载着被选者名字的书”（根据《古兰经》注释：D. Masson，S. El-Saleh博士修订版）。这本密封的密码书就是《启示录》或“生命册”（《启示录》20:12和3:5），它被七个印封住（《启示录》5:1），并由从天而降的天使“打开”（《启示录》10；参见文章《启示录之钥》）正如《古兰经》所强调的，唯有“亲近真主者”方能见证。

正是在这卷书开启之时（《启示录》10:1-3），许多人将通过一种珍稀的美酒发现幸福。这种带有麝香印记、散发着独特芬芳的酒（参见《雅歌》8:1），正是耶稣的宝血，它赋予灵魂永恒的生命与幸福（详见《以信仰之眼审视古兰经》第三章第三段的阐释）。

4.3. 美酒佳酿，杯盏传饮，杯中盛满美酒

《古兰经》中的以下经文（D. Masson 译，经 Sobhi El-Saleh 博士审校，译文依据 yabiladi.com）描述了那应许的乐园：“那里有甘美的美酒，任人畅饮……杯盏传送，盛着清澈且滋味绝佳的佳酿……杯盏盛满绝佳的佳酿”。

《古兰经》第47章（穆罕默德章）第15节：“以下是对敬畏真主者所应许的乐园的描述。那里有永不腐坏的河流，有味道恒久不变的牛奶河，有美酒河，饮者大得喜乐，还有纯净的蜂蜜河。他们还将获得各种果实，并蒙主赦免……」（参见《雅歌》5:1）。

这应许之园，早在尘世便已因领受耶稣圣体圣血而开启——这圣体圣血赐予我们圣神，并使我们在此世便得以进入永恒的生命与幸福之中。对应许之园的描述，与《启示录》中所述“新天新地”的新时代、天上的耶路撒冷（《启示录》21:1-2）完全吻合。在那里，我们看到“生命河，清澈如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来；生命树结出果实……树叶可以医治外邦人”（《启示录》22:1-2）。
在这个应许的花园里，信徒们正如穆罕默德所言，找到了“他们主的宽恕”。因此，应许之园并非如许多人所想的那样是未来的天堂，因为在那天堂里，宽恕早已赐下。应许之园是一种我们今生即可体验的境界。正是通过品尝这些“如酒的河流，对饮者而言是美酒”，我们才得以获得宽恕，正如耶稣所言：“……你们都喝这个；因为这是我的血，是立约的血，为多人流出来，使罪得赦免”（马太福音26:27-28）。领受耶稣的圣体圣血，能洗净我们的罪。这是与耶稣的牺牲结合，因为祂说：

“这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。”（路加福音22:20）

先知以赛亚早已预言了这通过弥赛亚受难而来的救赎：

“他因我们的过犯被刺透……因他受的鞭伤，我们得医治。”（以赛亚书 53:5）

而在《启示录》中，四活物（四位福音书作者）和二十四位长老（蒙救赎的上帝子民）向羔羊（耶稣）唱起新歌：

“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血为神从各族、各方、各民、各国中买了人来，又叫他们归于我们的父，作王和祭司，在地上执掌王权。”（《启示录》5:9-10）

“那水不朽坏的河流”就是通过耶稣的圣餐丰沛倾注的圣神。耶稣曾说：“‘人若渴了，就当到我这里来喝；信我的人，就如经上所说的：从他腹中要涌出活水的江河。’ 他所说的，是指信他的人将来要领受的圣灵……」（约翰福音7:37）应许之园中的“

净化后的蜂蜜之河”，象征着因《启示录》及所有受灵感启发的“其他书卷”被展开而带来的丰盛知识（启示录10:9 & 20:12）。对《启示录》奥秘的认知具有“蜜般的甘甜”（《启示录》10:9；另见《雅歌》4:11，其中描述了来自黎巴嫩的启示录使者）。在我们所处的启示录时期，所有圣经都已“开启”，即根据我们天父的圣灵，以及先知、耶稣和穆罕默德的深层意图，被深刻地理解。这就是穆罕默德所见的“净化后的蜂蜜之河”。

诗人说：“……祂的话比蜜更甘甜，比蜂房滴下的蜜更甘美”（《诗篇》19:11）。

“蜜河”也让人联想到上帝通过天降吗哪所彰显的临在之甘美（《智慧书》16:21）。

“穆罕默德所描述的“应许之园中滋味永不改变的牛奶之河”，象征着纯真与纯洁。《启示录》在论及末世试炼中的得胜者时说：“他们的口从未说谎（指犹太复国主义）：他们是无瑕的”（《启示录》14:5）。

最后，上帝通过先知以赛亚说：“唉！你若留意我的诫命，你的福乐必如江河……”（以赛亚书 48:18）。

《古兰经》第37章《列阵者》第42-49节：“他们在乐园中将蒙受尊荣，面对面地坐在宝座上。 将有清澈甘美的美酒，在杯中于他们之间传送，既不令人醉，也不致不适。他们身边将有眼眸清秀、目光纯洁、肤色洁白无瑕的妻子。”

在我们当下所经历的普世复兴中，通过与家人一同简朴地享用耶稣的筵席，圣餐杯便在我们之间简单地传递。这正是耶稣关于祂再来之预言的应验：

“……他要叫他们坐席，并且亲自从一个到另一个地伺候他们。”（路加福音12:37）

在传统教会中，是信徒们依次上前，由神父将神圣的饼分给每个人。而在普世复兴中，是耶稣通过饼和圣杯在众人之间来回走动。
穆罕默德曾目睹并指出这一微妙而重要的细节，它昭示了当下复兴时代的到来。

《古兰经》与《圣经》都认同这在“乐园”中传送的天上圣杯的重要性。这是耶稣的宝血之杯，正如基督所言：“这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。”（路加福音22:20） “你们都喝这个”（马太福音26:27）。
今天，耶稣再次对我们说：

“你们都喝这个……”

这一呼召在昨日与今日同样有效。穆罕默德本人在谈到天上的筵席时也强调：“……这将是我们的一场盛宴——无论是我们中的第一人还是最后一人……” （《古兰经》第五章114节）。当他谈及那封存着麝香的酒时，这一邀请再次得到印证：

“……那便是竞争者们应竞逐之处。”（《古兰经》第八十三章，第26节）

换言之，必须超越自我、精益求精，通过摒弃固有思维（《马太福音》11:12）来“强迫自己”，方能参与这场神圣的盛宴，并收获永生的果实。

《古兰经》第四十三章《装饰》71-72节：“……你们和你们的妻子都进入乐园吧！你们将在那里受到优待！金盘和盛满令人心旷神怡、赏心悦目的佳肴的杯盏将在他们之间传送。 ‘你们将在那里永居。’这就是你们因过去所行善事而将作为遗产获得的天堂……”

这天堂对应于“第一次复活”（《启示录》20:6）。《启示录》还说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他必不再从那里出去”（《启示录》3:12）。而《古兰经》则说：“……你们将在那里永居……”这要归功于那些“金盘”和“金杯”，它们在人群中传送，盛装着“一切抚慰心灵、悦目赏心之物”。
《古兰经》与《启示录》的经文相互呼应，完美互补。

《古兰经》第56章；《不可避免之事》，1-19节： “当那不可避免之事降临——无人能否认其必然发生——他将使一部分人卑微，使另一部分人高贵；当大地剧烈震动，群山粉碎化为四散的尘埃时，你们将被分为三类：右边的同伴！ ——右边的人究竟是谁？——左边的人！——左边的人究竟是谁？——以及最早抵达者，他们确是首屈一指的，这些人将在乐园中最接近真主。在他们中间，将有大批来自先入者的选民，以及少数来自后入者的选民，他们坐在镶满珠宝的宝座上，彼此面对面倚坐，而他们之中，将有永葆青春的少年穿梭其间，手持盛满美酒的圣杯、水罐和盏，那美酒既不会令他们过量，也不会使他们醉倒。”

这些经文显然指的是末日。“那不可避免的时刻”即审判日（据《古兰经》注释，D. Masson著，Sobhi El Saleh审校）。最“亲近”真主的人，正是那些以“盛满美酒的杯”为食的人。
确实，在末日来临之时，通过“生命之饼”与“生命之杯”，普世复兴的精神维度将向所有独立的信徒敞开。穆罕默德的表述已再明确不过。当然，前提是必须同时参考《启示录》，方能领会我们天父语言中的精妙之处，并收获那些“触手可及”的果实（《古兰经》第七十六章《人》第14节）。（参见《启示录之钥》和《普世复兴》两文）。

《古兰经》第七十六章《人类》第4-7节：“对于否认者，我已为他们准备了锁链、枷锁和烈火。但纯洁的人们将饮用盛满如樟脑般清凉的饮品的杯盏，这饮品取自一道泉源，安拉的仆人们将在那里解渴，并能随心所欲地让泉水涌出。他们恪守诺言，他们畏惧那灾难遍及全世界的日子。」

这灾祸遍及之日，正是我们当下所处的时代。启示录中的两只兽已将灾祸散布于全地。因此，这里所指的也是末世。
在那一日，我们“信守诺言”，因为我们受耶稣宝血之杯的庇护与滋润——那是一股取之不尽的泉源，我们可“随心所欲地让它涌流”……

《古兰经》第七十六章《人类》第11-20节：“但真主已使他们免遭那日的灾祸。他将使他们享见荣光与喜乐，并因他们所受的磨难，赐予他们乐园和丝绸的衣裳。在那里，他们倚靠着宽大舒适、装饰华美的座椅，既不受烈日灼烤，也不受严寒侵袭，因为乐园的荫蔽将笼罩着他们，乐园的果实触手可及。银器与透明的杯盏将在他们之间传送，那些晶莹剔透的银杯，其盛装的饮品将按他们的喜好分量盛装。他们将从这些杯中饮用一种带有生姜香气的甘露，这甘露取自当地名为萨尔萨比尔（Salsabîl）的泉源。在他们中间，将有不朽的少年（天使或圣徒）穿梭往来，其容貌之美，宛如散落的珍珠。倘若你能一窥此地，所见尽是极乐与王室的荣华。」

关于萨尔萨比尔的解释（据《古兰经》，穆罕默德·哈米杜拉译，1973年）：天堂中一处泉水的名称。该词似乎由“萨拉斯”（轻松的行走）和“萨比尔”（小径）组成，即指流淌且令人愉悦的水。

而约翰在《启示录》中写道：

“我们要欢喜快乐，将荣耀归给神，因为羔羊的婚筵到了……”（《启示录》19:7）
“凡口渴的人，我必白白地将生命之泉赐给他……” （《启示录》21:6）
“天使又指给我看生命河，清澈如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来……”（《启示录》
22:1）“……他们再也不受日头和任何炎热之风的伤害。” （《启示录》7:16）
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐……”（《启示录》3:21）
“……河的两边有生命树，结十二次果子，每月一次；树上的叶子可以医治外邦人。” （《启示录》22:2）
“又赐给他穿上洁白光明的细麻衣……”（《启示录》19:8）

《古兰经》与《启示录》所描述的实为同一现实。即那些战胜了野兽及其党羽之人的奖赏、喜乐与幸福。

《古兰经》第七十八章《报喜章》31-35节：“至于敬畏的人，将有极美的幸福等待着他们。他们将拥有果园和葡萄园，拥有同样年轻的少女，以及满溢的酒杯。在那里，他们既听不到无益的闲谈，也听不到谎言。”

《古兰经》中的这些经文印证了《圣经》。这些经文之所以格外优美动人，正因为它们指向了我们当下所处的末世。唯有在今天，这些《古兰经》的经文才能被完全理解并领会其真谛。

赞美我们慈爱的天父与造物主！

所有这些经文都极大鼓舞了“各族、各方、各民、各国”（《启示录》5:9）中独立的信徒，使他们敞开心扉，领受来自天上的圣餐——耶稣的圣体圣血，这圣餐通过从天而降的圣桌向所有人提供。

“我是从天上降下来的活粮。人若吃这粮，就必永远活着……”（若望福音 6:51）“金盘和
金杯将在他们中间传送……你们将在那里永远居住……它（圣桌）将成为我们的筵席——无论我们中间的第一个还是最后一个。” （《古兰经》第43章《装饰》第71节 / 《古兰经》第5章《筵席》第114节）。
“蒙召赴羔羊婚筵的人是有福的……来参加上帝的盛宴吧”（《启示录》19:9 / 《启示录》19:17）。

BR (2010年1月27日)