圣经课程

1. 第5课——《出埃及记》

在阅读我的讲解之前，建议你先通读《出埃及记》全文，以便熟悉其内容。之后请回顾以下要点：

1.1. 以色列人在埃及的长期居留

犹太人在埃及长达四个世纪的居留，使他们遗忘了一神教，转而崇拜埃及诸神。 在返回巴勒斯坦途中的旷野里，我们看到他们再次崇拜“阿皮斯”金牛犊——这是当时埃及众神之一（《出埃及记》32章）。这充分表明他们已经偏离了上帝在亚伯拉罕身上所定的计划。 该计划旨在通过亚伯拉罕的后裔将弥赛亚送入世间。

因此，上帝必须将这个被偶像崇拜所玷污的群体从埃及带出来加以隔离， 正如祂在700年前将亚伯拉罕从哈兰带往更南方的迦南一样，以此保护他尚处于萌芽阶段的信仰，使其免受周围异教的影响（创世记12:1-5）。 你必须知道，“以色列人”（israélite）一词指代犹太教及属灵群体，而“以色列人”（israélien）则指代犹太民族主义及希伯来国家，代表一种上帝从未意图赋予的政治身份。

源自叙利亚的以色列人社群，是孕育弥赛亚——即十三世纪后降生的拿撒勒人耶稣——的社会摇篮。这正是该社群成立的唯一原因及其重要性所在。

1.2. 摩西的使命

带领犹太人出埃及绝非易事：首先必须说服犹太人自身，使其认识到此举在道德上的必要性。摩西正是为此被上帝拣选，且自出生起便因在法老宫中成长，其人生轨迹便已注定要完成这一使命。

摩西出自利未支派（《出埃及记》2:1）。他的希伯来文名字意为“从水中被救出者”（“摩伊”：水，“谢”：被救）。 法老的女儿“把他当作儿子一样养育”（《出埃及记》2:10），因此他在王宫中长大，深受法老宗教崇拜的影响。正因如此，犹太人和穆斯林都对这位法老的女儿极为敬重。

当上帝在燃烧的荆棘中向摩西显现时（《出埃及记》3:1-15），摩西并未认出这是他祖先的上帝，也不知该如何向同样已将祂遗忘的以色列人介绍祂。 摩西需要这一新的神迹显现，才能继续执行与亚伯拉罕所立的计划。

摩西以为上帝像神话中的诸神一样有姓名，便向祂询问。 上帝回答说，祂的名字是“我是自有永有的”，是至高无上的存在，这与神话中的诸神截然不同——那些神“并非”真正的神明，因为它们并不存在。 上帝要求摩西将祂以“耶和华”之名传给那些已将祂遗忘的犹太人。这个名字意为“我是”。 在希伯来语中，这个名字由4个字母（YHVH）组成，因此被称为“四字神名”（即4个字母）。它常被铭刻在某些犹太宗教建筑（如犹太会堂）的上方。 “这就是我永远的名字，后世子孙将以此名呼求我，”造物主如是说（《出埃及记》3:15）。 我们不应像某些犹太人那样仅停留在该圣名的字面发音上，而应关注其深层含义——“我是”，遗憾的是，这一含义常被信徒们所忽视。

耶稣教导我们像儿子对待父亲那样称呼上帝，并向祂祈求：“父啊，愿你的名被尊为圣”（马太福音6:9），即被洁净。 他所指的并非“耶和华”这个发音的词，而是指上帝的本体，即祂真实的本质。 因此，基督的意图并非要“圣化”本已完美的上帝，而是要净化我们对祂的认知，即人类对祂的观念。 上帝并非如各派别中大多数宗教人士所描绘的那样——他们对祂抱有错误的观念，并呈现出祂本体的谬误形象。正因如此，许多人拒绝相信祂，而众多无神论者所排斥的其实是这种虚假形象，而非上帝本身。 倘若这些无神论者能认识到上帝的真实面目，他们将成为比那些亵渎造物主之名、以上帝之名行恶的牧师们更虔诚的信徒。 先知们曾谴责这种亵渎，以及那些因不义之举而损害上帝之名、玷污祂形象的人：

“你们不可再因你们的祭物和偶像亵渎我的圣名……”（以西结书 20:39）。

“……他们亵渎了我的圣名，使人说：‘这是耶和华的子民……’但我顾念我的圣名，就是以色列家所亵渎的……我要使我的大名成圣，这名在列国中被亵渎，你们也在列国中亵渎了它。” （以西结书 36:20-23；罗马书 2:24）

“……他们为银子出卖义人……践踏穷人的头，使谦卑人的道路偏离……儿子和父亲同娶一个女儿，亵渎我的圣名。” (阿摩司书 2:6-7)

“你们不过是亵渎我的名”（玛拉基书 1:12）。

神借着祂在基督里向我们显明的真实形象，圣化了祂的圣名，基督说： “永生就是认识你——独一的真神，以及你所差来的耶稣。”（若望福音 17:3）耶稣圣化了天主的名，让我们认识祂本来的样子：爱、仁慈与单纯。 对于那些通过耶稣亲近祂的人，天主是一位慈爱的父亲。耶稣曾在宗徒面前宣告，祂已“向他们启示了天主的名，将来还要向他们启示”（若17:26），这将随着他们灵魂的净化而实现。 愿上帝的圣名在我们所有人心中被尊为圣。阿门。

时至今日，这圣名仍在各地遭到亵渎，而基督徒们也反过来玷污了上帝及其弥赛亚的名。

请注意，摩西娶的是一位米甸女子，而非犹太女子。 正因如此，犹太人并不认为他的两个儿子是犹太人（《出埃及记》2:16-22及18:6）。事实上，拉比们只承认母亲是犹太人的后代为犹太人。 正因如此，《民数记》记载道：“米利暗和亚伦因摩西娶了古实女子（米甸女子）而毁谤他。因为他娶了一位古实女子”（《民数记》12:1）。 另需注意，摩西的岳父在《出埃及记》2章18节中被称为“利乌埃尔”，而在其他经文中则被称为“叶忒罗”（《出埃及记》3章1节/4章18节）。这是由于口头传统存在差异所致。

摩西当时身在米甸，此前他因杀死一名埃及人以保护一名犹太人而逃离埃及（《出埃及记》2:11-15）。因此他知道自己是个犹太人，法老的女儿曾告诉过他。 正是通过割礼，法老的女儿才发现了他的犹太人身份（出埃及记 2:6）。

值得注意的是，摩西因畏惧自己的使命且不善言辞，便请求上帝派他的兄弟亚伦——一位更善于言辞的人——与他同行（出埃及记 4:10-17）。 许多先知都曾犹豫不决，不愿承担上帝托付给他们的艰巨使命（耶利米书 1:6-7）。

在返回埃及的途中，摩西带着妻子和儿子骑着驴同行。 在一次歇脚时，摩西因儿子未受割礼而陷入良心危机。作者深信割礼的重要性，将这场危机解读为与上帝的相遇——上帝因摩西的儿子未受割礼而欲杀他。 摩西的妻子西坡拉并非犹太人，她不了解这种在米甸地不常见的习俗，因此不明白丈夫为何如此不安。 面对丈夫的坚持，她亲自用锋利的燧石给儿子行了割礼，并愤怒地“用儿子割下的包皮触碰摩西的生殖器，说：‘你真是我血肉之亲的丈夫！’” （《出埃及记》4:24-26）。这场莫名其妙的危机，可与亚伯拉罕欲将以撒献给上帝为祭的经历相提并论。

倘若上帝之名在他们心中被尊为圣，亚伯拉罕便不会想到要献上自己的儿子，摩西也不会想到要给自己的儿子行割礼。 理解上帝至关重要，以免因祂不喜悦的行为、仪式和敬拜而陷入沉重。

割礼之事或许正是导致这对夫妇分离的原因，因为在这件事之后，摩西独自一人留在埃及，没有妻子和两个儿子。 后来，当他离开埃及时，岳父带着两个儿子前去迎接，他才与家人团聚：“摩西的岳父叶忒罗，在西坡拉被遣返后，带走了摩西的妻子西坡拉……” （《出埃及记》18:1-6）。请注意，摩西“出去迎接岳父，在他面前下拜，亲吻了他……（《出埃及记》18:7）”。 叙述中并未提及摩西急忙去拥抱他的妻子和两个儿子，尽管他们当时就在场。这种遗漏是犹太叙述者有意为之，旨在贬低被视为非犹太人的妻子和两个儿子。

请注意，叶忒罗承认上帝“比一切神都大……并向他献上祭物”（出埃及记18:11-12）。但他并未理解祂是独一真神。 献祭之后，“亚伦和以色列所有的长老，连同摩西的岳父，都来在耶和华面前一同吃饭”（《出埃及记》18:12）。因此，只要信靠上帝，就能进入祂的同在，享受祂慈爱的陪伴。 犹太人本应始终效法摩西对待叶忒罗的方式：本着兄弟情谊与友爱之心，向那些不认识神的人传扬神及其奇妙作为。

1.3. 埃及的十灾

不应将这些灾祸视为历史事实。 通过这些寓言，我们可以领悟到战胜邪恶的上帝之大能。值得注意的是，埃及的巫师虽然成功模仿了摩西所行的某些神迹，但最终获胜的始终是摩西。 上帝胜过魔鬼。事实上，正是摩西的蛇吞噬了术士们的蛇：尽管如此，法老的心依然充满怀疑与冷漠，经师们如此评论（《出埃及记》7:12-13）。 术士们虽能用咒术重现青蛙降临的奇迹，却无法阻止他们自己招致的灾祸，法老只得求助于摩西，而摩西最终通过祈祷平息了这场灾难（《出埃及记》8:1-11）。 在蚊灾中，摩西使这些昆虫遍布全国，“地上的尘土都变成了蚊子”（这是对这场灾难强度的一种形象描述）。 埃及的术士们无力与上帝的使者抗衡，面对远超他们能力的大能，他们承认“这是上帝的手”（《出埃及记》8:12-15）。 最后，当上帝以疮痍之灾击打埃及人时，连那些术士自己也染病，无法在法老面前露面（《出埃及记》9:8-12）。 尽管如此，法老依然泰然自若，违背承诺，拒绝让犹太人离开。经文记载：“耶和华使法老的心刚硬”（出埃及记9:12）： 这是对法老顽固态度的错误解释，因为上帝不会使任何人的心刚硬，但在那个时代，信徒们认为上帝是所有决定的主导者。这是错误的！上帝尊重我们的自由，正因如此，祂才会审判我们。 否则祂便不公义。

请从这个虚构的故事中记住：恶魔有能力在这世上行奇事以欺骗世人。但真正的信徒能够破除撒旦的诡计。 魔鬼虽是“上帝的模仿者”，但只要我们能辨明上帝真光，并怀着坚定不移的信心与力量等待，终将揭穿其伪装，见证邪恶权势的终结。

1.4. 逾越节

希伯来语中“逾越节”的发音是“Pessah”，阿拉伯语中则是“Fesseh”。这是犹太人每年春季庆祝的节日。有时它与基督教的复活节（为区分起见，拼写时用s结尾）在时间上重合。

犹太逾越节，意为“通过”， 即“迈出步伐”，纪念犹太人出埃及的历程：先是“死亡天使”经过，击杀了埃及的长子；随后，犹太族群“穿越”红海，逃离法老的军队。

《托拉》要求犹太人每年举行一顿晚餐，以纪念这一从奴役之地迈向“应许之地”的节日。这顿晚餐的主食是配以苦菜的羔羊。 这就是犹太人称为“赛德尔”的逾越节晚餐：“……你们要匆忙地吃，这是为耶和华守的逾越节（出埃及）。你们要以此为纪念……” （《出埃及记》12:11-14）。犹太人每年通过家庭“赛德尔”仪式纪念这一逾越节。他们一边诵念祝福祷文，一边分享逾越节羔羊和葡萄酒。

耶稣被施洗约翰认作新的逾越节羔羊：“看哪，这是上帝的羔羊，”他说（《约翰福音》1:36）。 因此，我们应当忘却埃及的逾越节羔羊，转而迎接另一位“羔羊”和一个崭新的逾越节。 耶稣是上帝差遣的弥赛亚，为要将我们从属灵的死亡中拯救出来，使我们“进入”永生。对于所有信靠祂并忠于祂的人来说，祂就是复活节。 正因如此，在被交于十字架的前夕，当祂与门徒共进逾越节晚餐时，祂将自己——而非羔羊——献上，作为赦免罪孽、赐予永生的有效食粮： “你们吃，这是我的身体（是我的肉，而非传统意义上的羔羊肉）……你们喝，这是我为赦免罪过而倾流的血”（马太福音26:26-28）： “看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音1:29）。耶稣还曾说：“我是从天上降下来的活粮；人若吃这粮，就必永远活着。 我要赐给人的那饼，就是我的肉，为叫世人得生命……」（若望福音 6:51-58）。基督教的逾越节晚宴，即「主的晚餐」 （哥林多前书11:20）使我们从这会朽坏的世界进入另一个世界，而且是在今生就已开始……我们的“载具”就是活在圣体中的基督。正是为了帮助我们升华生命，耶稣才要求我们重复这一举动，并说： “你们要这样做，为的是纪念我。”（路加福音22:19）。

请注意，犹太人出埃及时，“掠夺”了埃及人的珠宝（出埃及记12:35）…… 这些被掠夺的珠宝被用来铸造了他们所崇拜的金牛犊（出埃及记 32:1-6）。这种掠夺他人财物的行为在圣经中屡见不鲜（民数记 33:50-56）。

1.5. 犹太教的祭司制度

在摩西之前，犹太社群中尚无“祭司”这一概念。上帝从未向亚伯拉罕提及此事。在他之后的数个世纪里，这个最早的一神教社群中没有祭司，信徒们亲自献上祭品。 祭司制度是在以色列人居留埃及之后建立的，其灵感源自埃及神话并加以模仿。须知摩西是在法老宫中长大的，深受埃及宗教的影响，且曾近距离接触过埃及祭司。 他试图建立一种类似于埃及式的犹太祭司制度。后者主要表现为向神灵和偶像献上牲畜作为祭品。 唯有经过严格训练的祭司才有资格进行这种祭祀。摩西从中汲取了灵感，但与向偶像献祭不同，他规定必须将祭品献给上帝。

起初，既没有祭司制度，甚至也没有献祭，因为亚伯拉罕只是直接向上帝祈祷，并未采用特殊的礼拜仪式（创世记 18:22-33）。

当犹太祭司制度确立后，“以色列人中所有的长子”都必须被立为祭司（出埃及记 13:2）。 此后，摩西仅将利未人分别为圣，让他们“代替以色列众子中所有的长子”从事祭祀工作。 其他支派的长子被他们的父母“赎回”；这笔“赎金”是“奉耶和华的命令交给亚伦和他的儿子们，正如耶和华（？！）吩咐摩西（！！）的那样” （《民数记》3:44-51）。我们不应忘记，摩西和亚伦都出自利未支派——这个支派之所以享有特权，是出于他们自身的意愿，而非上帝的旨意。所有这些钱财都归该支派所有……却打着“神命”的幌子。 我不认为上帝与这种模仿埃及神话的崇拜和祭司制度有什么关系。 因为上帝早已预言了唯一蒙祂喜悦的祭司职分的到来，即弥赛亚耶稣的职分，且是按麦基洗德的等次，而非利未的等次（《诗篇》110（109）:4）。 关于这一点，请参阅保罗在《希伯来书》5:1至7:19中的论述。

根据耶稣的教导，这种祭司职分在启示录时代得到了充分的发展。 随着《启示录》信息的启示，耶稣为所有相信其内容的人设立了新的祭司职分：“你配拿书卷，配揭开七印……因为你曾用自己的血为神赎回了各族、各方、各民、各国的人； 使他们成为我们神的君王和祭司，在地上执掌王权」（《启示录》5:9-10）。因此，正是通过开启《启示录》，耶稣使他的新祭司们从过去的祭司观念中获得了解放。

1.6. 摩西的颂歌（出埃及记15章）

穿越红海后，犹太人“为耶和华唱了一首歌”，表达喜悦与感恩，因为“他将埃及军队的马匹和骑兵都抛入海中”（《出埃及记》15:1-21）。 这是在犹太社群中广为人知的摩西之歌。每当以色列人获胜时，人们便会边跳舞边唱这首歌，正如昔日摩西的姐姐米利暗所做的那样（《出埃及记》15:20-21）。

《启示录》第15章提到了“摩西之歌”以及“羔羊之歌”。 后者将由耶稣的门徒——末世时代的信徒——在战胜那兽（即基督的敌人、敌基督者）后唱响。这场胜利象征着穿越红海，是耶稣的门徒们光荣地跨越了由敌人所制造的种种困境。 届时，他们将唱起胜利的赞歌——羔羊之歌。 正因如此，约翰看见“好像水晶海（一个属灵的‘海’，而非红海），掺杂着火（试炼之火），那些战胜了兽的人站在那水晶海旁边…… 他们唱着摩西的歌和羔羊的歌」（《启示录》15:2-3）。

1.7. 吗哪（出埃及记16章）

以色列人在旷野中饥饿。上帝奇迹般地赐予他们吗哪作为食物，并嘱咐他们每日只取当日所需，不可为次日积攒。 这是一种教导：必须全然信靠上帝，只求今日的饮食，不必为明日忧虑，正如耶稣所教导的（马太福音 6:11 / 马太福音 6:25-34）。

耶稣在福音书中重提了吗哪的故事，将自己比作天上的吗哪，即滋养灵魂的真正天粮：“不是摩西给了你们天上的粮……我是从天上降下来的活粮……” （《约翰福音》6:32-51）。

一种新的吗哪被预留给末世（《启示录》2:17）。 这是一种“隐藏的”、神秘的吗哪，将滋养末世启示录中的门徒：家庭中的圣体圣事（《启示录》3:20 / 《启示录》12:6 / 《启示录》12:14）。

1.8. 摩西律法（出埃及记20-31）

摩西律法（托拉）分为两部分：

1. 十诫（或称十条诫命）
2. 行为律法或礼拜实践（割礼、洁净与不洁的食物等）。

1.8.1. 十诫

其中大部分诫命早已存在，并载于汉谟拉比法典中（不可杀人、不可偷盗等）。新的是前3条关于独一真神的诫命：“除了我以外，你不可有别的神……等。” 十诫将永远有效，耶稣将其概括为“爱”这一词，因为有爱之心的人不会杀人、不会偷窃、也不会辱骂他人。 请仔细默想基督在《马太福音》22:36-40中的话语，以及保罗在《罗马书》13:8-10中的教导：“律法的诫命都归结于这一句话：‘你要爱人如己。’ 爱绝不会伤害邻人。”同样，圣奥古斯丁曾说：“去爱，然后随心所欲”，因为他深知真正有爱的人不会犯下罪行。我们不会建议一位慈爱的母亲不要伤害自己的孩子……这是不言而喻的。

1.8.2. “行为”之律

“行为”之律规定了各种礼仪实践或敬拜行为，例如割礼、安息日、洁净与不洁的食物、祭祀等。这不仅是一部过时的律法，而且从未受造物主的启示，正如先知耶利米所揭示的：“我领你们的祖先出埃及的时候，并没有对他们说过什么，也没有吩咐他们关于燔祭和牺牲的事”上帝说（耶利米书7:22）。

所有这些习俗都是祭司和文士为了谋取物质利益而发明的。几个世纪以来，文士和祭司们又增添了600多项必须遵守的规条，违者即为有罪。 除了割礼等规定外，还包括安息日点灯、周五日落后梳理头发、安息日步行超过一公里、触碰经期中的妇女或她曾触碰过的物品……等等。 所有这些都被视为不洁，需要祭司进行净化——当然，这需要支付金钱……耶利米再次谴责了“文士诡诈的笔”（耶利米书8:8）。

以赛亚还曾宣告，犹太人所行的敬拜是徒劳的，因为它源于人的灵感，而非神的启示：“这百姓用嘴唇尊敬我……心却远离我；他们对我的敬虔不过是人的诫命，是学来的教导” （以赛亚书 29:13）。耶稣援引这位伟大先知的话，谴责法利赛人和文士所奉行的传统，并称他们为伪善者：“伪善者！ 以赛亚指着你们所说的预言是多么贴切：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬拜我也是枉然，他们所教导的不过是人的诫命’”（马太福音15:7-9）。 这些虚妄的诫命，无非就是《托拉》（摩西律法）中的那些。这种徒劳而繁重的敬拜，是对上帝话语的篡改。以赛亚对此解释道： “他们只在神的话语中看到律法叠加律法，诫命叠加诫命，命令叠加命令，规则叠加规则，这里一点琐事，那里一点琐事，以致他们行走时绊倒”（以赛亚书28:13）。 耶稣谴责文士和法利赛人，因为他们“把沉重的担子（即《妥拉》的诫命）捆起来，放在人的肩上，自己却连动动小指头都不肯”（马太福音23:4）。

先知何西阿毫不犹豫地揭示了上帝对他说的话，即上帝拒绝动物祭祀，摩西律法的敬拜毫无意义：“……因为我喜爱的是爱，而不是祭物；是认识上帝，而不是燔祭。” （何西阿书 6:4-6）。先知弥迦也宣告说：“我当用什么来见耶和华呢？……我当用燔祭，用一岁的牛犊来见他吗？……‘人啊，耶和华向你显明什么是善，他向你所要的是什么：无非是行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。 （弥迦书 6:6-8）

圣保罗也谴责了这种礼仪和敬拜的律法，并宣告它是耶稣拯救我们脱离的“咒诅”（加拉太书 3:13）： 他说这律法对得救毫无益处，人得救并非因行这律法的功课，而是因信耶稣（罗马书 3:28）。耶稣和使徒们的一切努力，都是为了使信徒从这迷信律法的实践中得释放。

1.9. 约柜与七枝烛台（出埃及记25章）

在旷野中，摩西建造了一座帐幕作为祷告的圣所。其中最值得注意的是约柜和七枝烛台。 前者是一个可移动的箱子，里面装着十诫的两块石版；后者是七枝烛台，象征着神圣之光。数字“七”值得铭记，因为它象征着圆满，即神圣之光带来的完全明晰。

约柜在犹太历史中扮演了重要角色。圣殿被毁后，约柜与七枝烛台一同失传。目前，犹太考古学家正在积极寻找约柜。 然而耶利米曾预言，在弥赛亚时代，“人不再提约柜，也不再想它，也不再看见它”（耶利米书3:16）。 约柜的消失正是弥赛亚时代已借着耶稣得以成就的明证。事实上，正是在耶稣之后，公元70年，罗马人摧毁了圣殿，约柜随之消失。

1.10. 金牛犊（出埃及记32章）

犹太人在穿越沙漠时饱受苦难与饥饿之苦，心生焦躁，竟背弃了那位他们曾为之舍弃埃及安逸生活的独一真神。 他们灰心丧气、心生叛逆，便为自己制造了一尊可见的偶像神——一头金牛犊，这象征着埃及人崇拜的阿皮斯神（在埃及以牛犊的形式被敬拜）。 身为祭司的亚伦非但没有阻止，反而默许了这一行为。这激怒了摩西，他在盛怒之下摔碎了刻有十诫的两块石版。

在我们的灵性旅程中，我们同样会经历起起落落。 在我们的灵性旷野中，要警惕疲惫与倦怠，切勿像某些人那样，最终形成对上帝的虚假印象——一种迎合自身、满足其远离上帝的物质主义倾向的形象。耐心使我们成熟并得以净化。

1.11. 问卷

1. 你对上帝之名“耶和华”有何领悟？
2. 摩西的神迹与埃及术士的神迹有何不同？
3. 什么是逾越节？
4. 摩西律法中哪些内容是恒久不变的？
5. 约柜与七枝烛台。
6. 你对献上的牲畜祭物有何看法？
7. 你如何看待“上帝”所规定的祭司袍（出埃及记28章）？
8. 你对祭司的按立仪式（出埃及记29章）有何看法？

反思

《出埃及记》记载，摩西时代的犹太人在埃及“极其繁多，极其强盛，遍满那地”（出埃及记 1:7）。 他们之所以拥有这种力量，要归功于他们的祖先约瑟夫，他本人曾身居高位，且“极其强盛”。早在他们进入埃及之初，他就已任命他的兄弟以及其他犹太人担任国家的高级职务。 随着时间的推移，他们人数众多且势力强大，便企图统治整个国家，这引发了法老的反应。