圣经课程

1. 第四课——以撒与雅各的故事（创世记25至50章）

在继续本课之前，必须先阅读这些章节，否则将难以从中获益。有五个要点需要指出：

1.1. 以撒的两个儿子：以扫和雅各（创世记25:19-）

利百加（Rivca）和她的婆婆撒拉一样，是叙利亚人。《创世记》25章20节特别强调了以撒妻子这一“亚兰”血统的启示： “以撒四十岁时娶了利百加为妻，她是亚兰人巴旦·亚兰的比土利的女儿，也是亚兰人拉班的妹妹”（创世记25:20）。

丽贝卡和撒拉一样，是不孕的：“以撒为他的妻子向耶和华祈求，因为她不孕；耶和华应允了他，他的妻子丽贝卡就怀孕了”（《创世记》25:21）。她怀了双胞胎：以扫和雅各。 按惯例，先出生的被视为长子，理应享有优先权并继承父辈的尊荣。 因此，按照世俗传统，长子以扫理应继承亚伯拉罕和以撒的属灵使命，弥赛亚也应当出自他的后裔，而非他的孪生兄弟雅各。

但上帝并不受制于人类、家庭或部落的习俗与考量，正如本例所示。这些习俗往往带有种族主义色彩，且受不公正偏见所左右。 因此，祂与雅各立了约，而非与长子以扫立约。这一“盟约”意味着弥赛亚必出自雅各的后裔。

事实上，当利百加去“求问上帝”时，祂回答她说：“你腹中怀的是两个民族…… 长子要服侍幼子”（创世记25:23）。这彻底颠覆了当时的思维定式和古老传统。 长子权归于雅各的理由——纯粹从人性的角度来看——是因利百加“偏爱雅各”，因为他是“安静的人，常住在帐篷里”，常与母亲在一起（创世记25:27-28）。 因此，她便策划了一场阴谋，企图夺取长子名分，将其赐予自己心爱的儿子。 她用诡计使丈夫祝福了雅各，而非他更偏爱的以扫——尽管以扫“因（他烹制的）野味合他心意”（创世记25:28）。 当时人们相信，所赐的祝福是切实有效的且不可撤销的，无论是否配得，都无法转给他人（创世记27:1-45）。 值得注意的是，“这种求问上帝”的做法是由自称拥有“通灵”能力的占卜者或女占卜者进行的。时至今日，仍有许多人声称拥有这种能力。 《圣经》揭示，以色列人普遍实行这一习俗（参见《出埃及记》33:7 / 《撒母耳记上》14:41等）。

利百加和雅各在此事中的表现并非高尚品德的典范。 后来出现的先知们谴责了雅各的诡计：耶利米将其作为欺骗的典型案例：“人人都当防备自己的朋友，要提防自己的兄弟，因为每个兄弟都像雅各一样……彼此欺骗……” （耶利米书 9:3-4）。“耶和华与以色列争辩，他将按雅各的行径对待他，照他的作为报应他。他从母腹中就欺骗了他的兄弟……”，何西阿也这样说（何西阿书 12:3-4）。

但文士们为了为雅各及其母亲辩护，便以那盘红豆汤的故事为由，将以扫置于不利地位。当时以扫在田间劳作后饥肠辘辘、精疲力竭地归来； 他对煮好一锅美味扁豆汤的哥哥说：“让我吃点（因为他太饿了……）这红色的（扁豆汤）。 “我累坏了！”但雅各，因贪图长子名分而饥渴难耐，便趁机利用这一机会，欺骗兄长夺取了长子名分：“先把你的长子名分卖给我吧，”他反问道。 以扫大概没把弟弟的贪念当回事，便答应了。“以扫就这样对待长子名分了，”文士们冷嘲热讽地评论道（《创世记》25:29-34）。

然而，这个故事的价值在于它能唤醒我们：如果我们留心，它会激励我们反抗不公。事实上，以撒——请注意这一点——对儿子以扫说：“……你要服侍你的兄弟。 但当你挣脱束缚时，你将把他的轭从颈上甩开”（创世记27:40）。 我们必须从无益的宗教传统枷锁中解脱出来。

这个故事还有另一条教诲：我们应当以灵性为重，而非物质，不要为了世俗的利益而“出卖我们的长子名分”，即我们获得永生的权利。 耶稣正是通过这一教导向我们示範：尽管饥肠辘辘，祂仍拒绝了魔鬼将石头变成面包的要求，因为“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（马太福音4:4。 另见《申命记》8:3）。 我们必须饥渴慕义，渴求神的指引。若要在物质利益与属灵利益之间抉择，就必须选择后者，牺牲前者，且不可如罗得的妻子般回首……

上帝向亚当和夏娃应许，他们的后裔将击碎魔鬼的头颅。这位救主就是弥赛亚。 上帝的弥赛亚计划始于亚伯拉罕，传给以撒，继而延续至雅各。

始于亚伯拉罕、传给以撒之后，上帝应许给亚当和夏娃、将要击碎魔鬼（他们的诱惑者）头颅的后裔，传给了雅各，他成为了第三位族长。 关于红豆的故事解释了为何这后裔没有通过以扫——尽管他是长子。但这种人间的解释并未揭示上帝的真正意图。

1.2. 雅各的两位妻子（创世记28章和29章）

以扫娶了赫人女子，而非亚兰女子：这令他的父母不悦（《创世记》26:34-35），这也成了他们对他心怀不满的又一理由。 利百加担心雅各也会娶这样的妻子，便劝说丈夫吩咐雅各：“你不可娶迦南女子为妻。起来！ 去帕丹亚兰（即亚兰，即叙利亚），到你母亲的父亲比土利那里，从那里为自己娶妻」（创世记28:1-2）。 请注意，以撒为雅各及其后裔求了“亚伯拉罕的祝福”。在神的旨意中，这一祝福意味着弥赛亚将出自这支后裔，而非以扫的后裔。 经学家们对这一祝福作出了地理上的解释，即巴勒斯坦属于雅各的后裔（以色列人），而非以扫的后裔（阿拉伯人）。 这一点可从下一节经文中看出：“……使你得着你寄居之地，就是神赐给亚伯拉罕的……” （《创世记》28:3-4）。

雅各在前往叙利亚的途中做了一个梦：上帝显现在一架从地上通往天上的梯子顶端，向他宣告与亚伯拉罕所立的盟约将通过他得以延续（《创世记》28:12-16）。 耶稣曾提及这个关于梯子的梦，将其与自身联系起来，从而揭示：从今往后，他自己就是神圣盟约的持有者，是上帝向亚伯拉罕、以撒和雅各所作真实应许的继承者与承继人（《约翰福音》1:51）。 祂就是那通往天国的梯子，使信靠祂的人得以升上高处。

请注意，对唯一真神的信仰并非一帆风顺。这需要经历与个人的抉择。 事实上，雅各并不满足于父亲的话语。他对信靠上帝心存犹豫，其信仰带有条件性：“倘若上帝与我同在……倘若祂赐我食物……倘若我平安无事地回到父亲那里，那么耶和华（唯独祂）才是我上帝……” （《创世记》28:20-22）。

雅各的婚姻故事始于第29章第15节。利亚与拉结（拉希尔）之间为生子而展开的激烈竞争，在今天看来颇具喜感。 阅读这些叙述时，必须考虑到当时的思维方式：丈夫的尊荣取决于子女的数量，因为子嗣被视为神赐福的标志。

两位妻子之间这场疯狂的生育竞赛，连同她们的侍女——利亚的悉帕和拉结的辟拉——也被卷入其中，最终为雅各生下了12个儿子和1个女儿。 雅各的这12个儿子是以色列12支派的始祖，他们是第一个一神教群体，受命以仁慈之心向世人昭示独一的造物主。 先知们谴责了这第一批信徒的不忠与管理不善。

雅各致富后，希望摆脱岳父拉班的控制。于是他逃回了自己的故乡迦南。 值得注意的是，在匆忙启程之际，拉结坚持要带走她所崇拜的神像——尽管她已嫁给雅各，却仍未放弃对这些偶像的崇拜（《创世记》31:34）。 因此值得注意的是，对唯一神的信仰是在祖先心中随着时间的推移逐渐成长起来的。这并不令人惊讶。 时至今日，在亚伯拉罕之后4000年，仍有犹太人、基督徒和穆斯林不信上帝……或者信得歪曲，以狂热的方式，抱持着原教旨主义、迷信且陈腐的思维。

1.3. 雅各与上帝的“搏斗”（《创世记》32:24-33）

雅各返回迦南途中，又经历了一次神的显现：“有一人与他摔跤，直到黎明。”这位“人”是化作人形的上帝，正如曾向亚伯拉罕显现的三位“人”（创世记18章）。

上帝与雅各之间的“搏斗”具有象征意义：上帝想要塑造雅各，按祂的圣灵来塑造他，但人却拒绝顺服造物主。 见雅各与之抗争，上帝便赐他“以色列”之名，意为“与上帝角力”（《创世记》32:29）。

分析这一事件可得出结论：雅各潜意识里想要与上帝平起平坐，将其视为对手。 正因如此，他的行为遭到了先知们的谴责。何西阿先知便说：“耶和华必按雅各的作为待他……他凭着自己的力量与神角力，并且胜了”，何西阿以讽刺的口吻作结（何西阿书12:3-4）。 雅各试图窃取上帝的祝福，靠的是暴力与私利，而非爱与公义，这恰如他当年从父亲那里骗取本该属于以扫的祝福时所为。

此事之后，上帝赐予雅各另一个名字： “你不再叫雅各，要叫以色列（Isra=争战， EL=上帝），因为你与上帝和人争战（他曾与兄弟以扫——一个活人——‘争战’，并夺走了他的长子名分），且胜了”，上帝以讽刺的口吻对他说（创世记32:29）。 这种抗争也适用于那些始终抗拒上帝及其先知的文士和法利赛人。 在耶稣和使徒们之前，他们就曾毫不留情地谴责宗教领袖们抗拒上帝的态度（参见《以赛亚书》1:2-3 / 《弥迦书》1:5 / 《耶利米书》2:20 / 《马太福音》23章 / 帖撒罗尼迦前书2:14-16）。雅各在与上帝角力中取得的“胜利”，其中所蕴含的神圣讽刺，与亚当堕落后所遭遇的讽刺如出一辙（创世记3:22）。

圣经文士声称，上帝“就在那里”赐福给雅各（创世记 32:30）。这种“祝福”与上述先知的话语存在矛盾： 这是经师们那“谎言之笔”（耶利米书8:8）所添加的冗余内容，旨在将他们自身对上帝的抗拒包装成可接受的，甚至宣称是受上帝“祝福”的。正因如此，上帝才通过以赛亚对以色列群体说： “你的始祖（雅各-以色列）犯了罪，你的解经者（那些解释圣经经文的文士和其他宗教领袖）背叛了我。你的首领亵渎了我的圣所。因此，我将雅各交于咒诅，将以色列交于羞辱” （以赛亚书43:27-28）。那么，雅各所谓的“祝福”究竟从何而来？它源自那些同样像雅各一样背叛上帝的解释者和文士。雅各正因抗拒上帝，才被命名为“以色列”。 这个名字传给了他的后代，他们继承了同样的反抗精神。

时至今日，这种与上帝的斗争仍以以色列国为象征。犹太复国主义者通过将犹太教政治化，延续着雅各与上帝及人类的斗争： 他们拒绝承认犹太教纯粹属灵且普世的使命，并排斥耶稣，以此对抗上帝；同时，他们以不公与暴力的手段占领不属于自己的土地，却自诩为“选民”，以此对抗人类。

各派别中许多不虔诚的信徒都配得上被称为“以色列”，因为他们一边对上帝说：“愿你的旨意成就”，一边却顽固地将自己的意志强加于上帝和世人之上，对上帝和世人都置若罔闻。

1.4. 雅各的十二个儿子：以色列的十二支派（创世记 35:22-26）

雅各从他的两个妻子和她们的两个使女那里生了十二个儿子和一个女儿。

利亚生了六个儿子和一个女儿：

• 流便（长子）：他与辟拉（拉结的婢女：创世记35:22）同寝，因此未能获得父亲的祝福（创世记49:3-4）。
• 西缅和利未：他们犯下了一桩种族主义的叛逆罪行（创世记34:25-31），因此招致了父亲的诅咒（创世记49:5-7）。 摩西及其兄长亚伦，出自受诅咒的利未支派，该支派被摩西选定为唯一的祭司支派，即负责提供祭司进行牲畜献祭的支派（民数记3:45）。
• 犹大：弥赛亚出自该支派（而非长子流便的支派）。这就是雅各称颂犹大的原因（创世记49:8-12）。
• 以萨迦和西布伦。
• 最后，底拿是雅各的独生女。

拉结生了两个儿子：

• 约瑟：他遭同父异母的兄弟们嫉妒并被他们卖掉。他在埃及权倾一时，最终将全家接到了那里。
• 便雅悯：雅各最小的儿子，即“便雅悯”。

比拉（拉结的婢女）生了两个儿子：

• 但
• 拿弗他利。

悉帕（利亚的婢女）生了两个儿子：

• 迦得
• 亚设。

《创世记》第49章记载了雅各对每个儿子的预言。其中最重要的预言是关于犹大的，因为弥赛亚将出自他的后裔。 这位被称为“犹大的狮子”，因为该预言将犹大称为“幼狮”（《创世记》49:9）。《启示录》将这一弥赛亚头衔赋予了耶稣（《启示录》5:5）。

犹大支派在犹太历史中承担了弥赛亚的角色。它孕育了统治犹太地的君王——大卫及其王朝，弥赛亚即由此而来。《创世记》38章记载了弥赛亚的血统，源自犹大与他玛的一次婚外结合。 《马太福音》1:3记载了这一家谱。正是犹大，在约瑟被卖之后曾与兄弟们反目。他离开了家人，娶了一位迦南女子，而非犹太女子。 他曾向兄弟们恳求，挽救了约瑟的性命（《创世记》37:26）。这种高尚的举动使他赢得了父亲的赞誉（《创世记》49:9），并有幸成为弥赛亚的先祖。

根据雅各关于犹大的预言（创世记49:9-12），弥赛亚将废除以色列的君主制，而非像犹太人和使徒们自己所认为的那样（使徒行传1:6）去巩固它。 经文确实如此记载：“权杖必不离犹大，统治者的权杖必不离他脚，直到那应得者（即弥赛亚）出现，万民都要服从他”（创世记49:10）。 因此，作为王权的象征，权杖将一直存留，直到弥赛亚降临。弥赛亚必须加冕，以宣告符合上帝旨意的普世属灵统治，而非符合世人意愿的政治军事统治。

以色列王国被毁的原因——我们稍后将看到——在于该王国是由犹太人违背上帝的旨意建立的。 但倘若弥赛亚来废除以色列国世俗的王权，正是为了建立其普世的精神王国，正如雅各对其子犹大所作的预言： “权杖必不离犹大……直到那（弥赛亚）应得权杖（即王权）者降临，万民都要服从他”（《创世记》49:10）。 因此，以色列的世俗王权将终结，但随后弥赛亚将降临，并自称为万国的属灵之王。 事实上，在耶稣之后，当提图斯入侵耶路撒冷并摧毁圣殿时，以色列的政治王国便宣告终结。自此，弥赛亚——即“犹大支派的狮子”耶稣——那属灵且普世的国度便得以永久确立。那“权杖”将永远属于他。

犹大支派（希伯来语称“Yéhuda”）赋予了犹太人其名称（希伯来语称“yéhudim”，阿拉伯语称“Yahoud”）。 这两个词的法语译法（“Yéhuda”译为“Juda”，“Yéhudim”译为“Juifs”）并未像希伯来语和阿拉伯语那样，揭示出犹大支派与犹太人 （Yehuda与Yehudim）。“犹太人”和“犹太教”这两个词均源自该支派之名，该支派因其弥赛亚属性，在整个社群中具有举足轻重的地位。 犹太人以该部落之名自称“Yéhudim”，以此表明自己是源自“Yéhuda”部落的基督之民，正如他们曾采用“以色列”之名，以表明自己是名为“以色列”的雅各的后裔。

耶稣的门徒被称为“基督徒”，因为他们相信祂就是“基督”。因此，弥赛亚是这两个群体的核心，也是他们的参照点。在祂里面，他们定义自己并找到自己的身份。 祂是旧约与新约中万有的核心。

因此，犹太教与基督教都指向弥赛亚：犹太教在等待祂的降临，而基督教则宣告祂已借着耶稣的位格降临。 因此，凡在耶稣身上认出那位被预言的基督的人，便是“基督徒”。因此，我们不再像犹太人那样期待另一位弥赛亚。

犹太群体的使命是传播对上帝的认识以及弥赛亚将来降临的讯息。 反观基督教社群，则见证了耶稣成就了弥赛亚预言，将他呈现为唯一被期待的弥赛亚，并宣告无需再期待另一位（马太福音11:2-3）。

因此，雅各的这十二个儿子并没有政治使命。他们的使命纯粹是属灵的，即在他们的群体中以及全世界传扬上帝，并宣告弥赛亚的降临。 因此，这十二支派不仅是犹太人的属灵先祖，更是所有相信耶稣确为上帝独一基督之人的属灵先祖。

须知，“弥赛亚”一词源自希伯来语“Meshiah”，意为“受膏者”，即蒙神膏立之人。 “基督”一词源自希腊语“Christos”，同样意为“受膏者”，即上帝所拣选之人。君王正是通过受膏礼才得以登基。而弥赛亚是两个世界的君王，他的受膏权柄直接来自上帝。

1.5. 埃及的十二支派（《创世记》37至50章）

通过约瑟的故事，我们看到“以色列人”是如何在公元前1700年左右来到埃及的。他们在那里居住了四个世纪，人口日益增多。 上帝与亚伯拉罕所立的“割礼之约”早已“预言”了这一事件（创世记15:13-15）。 必须注意的是，该叙事的成文时间约在公元前1000年。因此，在埃及的居留及出埃及事件当时早已发生。 抄写员们后来才添加了这一“预言”。

这次在埃及的居留给以色列人留下了深刻烙印，随着时间的推移，他们逐渐忘记了上帝，并被卷入了埃及的偶像崇拜之中。这使上帝的弥赛亚计划面临危险。

为了推进并圆满实现这一计划，上帝委派摩西在以色列人进入埃及四个世纪后，将他们领出埃及。《出埃及记》——我们将在第五课中探讨——便讲述了这次出埃及的故事。 雅各当初带领70名以色列人逃往埃及（创世记46:27）；400年后，摩西将带领60万以色列人离开埃及（出埃及记12:37）。

必须记住约瑟17岁时的两个梦：一个是他的兄弟们的禾捆向他的禾捆下拜，另一个是太阳、月亮和十一颗星也向他下拜（创世记37:2-11）。 我们也要记住法老的两个梦：关于母牛的梦和关于麦穗的梦（创世记41:1-7）。上帝常在梦中对人说话，并以此向他们显现。

造物主以两种不同的形式传达同一个信息：先是向约瑟，然后是向法老。 因此，上帝确实通过梦境说话。但我们也必须谨慎：我们的梦境中存在来自撒旦的来源。因此，我们必须懂得辨别来源，正确解读所接收的信息，并确保它们确实来自上帝。我们需要祷告以正确理解这些信息，并据此明智地行事。 上帝在圣经中常采用这种方式，特别是在《启示录》中，同一信息通过反复出现的异象被宣告，但形式各异，正如约瑟和法老的梦境。 先知约珥奉上帝之命告诉我们，上帝会通过梦境和异象向祂的选民显现：“我要将我的灵浇灌在一切有血气的身上。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做梦，你们的少年人要见异象……” （约珥书 3:1）。

《创世记》以以色列人进入埃及作为结尾，雅各则安葬在迦南（巴勒斯坦）的希伯仑（阿拉伯语称“埃尔哈利勒”），那里也是亚伯拉罕和以撒的安息之地（《创世记》50:12-13）。 如今，该地是一座清真寺，犹太人希望将其收回。

约瑟临终前告知兄弟们，“神必眷顾你们”，使你们“从这地迁往亚伯拉罕、以撒、雅各所应许之地”。 他嘱咐他们将他的骸骨一同带走（《创世记》50:24-25）。摩西带领以色列人出埃及时正是这样做的（《出埃及记》13:19）。

“上帝必眷顾你们”这一表述值得铭记。它在圣经中屡见不鲜。上帝通过使者或先知“眷顾”世人，以传达信息；或借由幸灾乐祸的事件，予以奖赏或惩罚。这一表述意味着上帝是这些事件的根源： “耶和华忽然、出乎意料地临到你；伴随着雷声、轰鸣、巨大的骚动……”， 以赛亚先知如此预言，针对那不敬虔的耶路撒冷（以赛亚书29:6 / 另见耶利米书29:10 / 阿摩司书3:2 / 路加福音7:16及19:44）。上帝通过研读圣经来探访你并呼召你……

1.6. 复习问卷

1. 你完成了“去条件化”和“觉醒”了吗？
2. 你为何研读圣经而非其他圣书？
3. 你确定你所研读的圣经文本是真实的吗？为什么？
4. 研读圣经让你感到喜乐吗？你有什么感受？
5. 请解释创世记和口头传统。
6. “上帝照着自己的形象造人”是什么意思？你是否也是按照这个形象被造的？
7. 你如何想象人类在伊甸园堕落前的状态？堕落后又如何？
8. 你如何理解亚当和夏娃的罪？
9. 请解释《创世记》3章15节。这与亚伯拉罕有什么关系？
10. 上帝悦纳了亚伯的供物，却不悦纳该隐的。为什么？
11. 亚伯的继任者是谁？
12. 你对大洪水和诺亚的后代有什么理解？
13. 你对吉尔伽美什史诗了解多少？
14. 你如何理解《创世记》6:1-4？《创世记》10章？《创世记》15章？《创世记》18:1-15？《创世记》32:23-33？《创世记》49:8-12？
15. 神在亚伯拉罕身上的计划旨在什么？
16. “选民”与“形成的群体”这两个概念，哪个是正确的？为什么？
17. 撒拉赶走了夏甲和以实玛利。请评论。
18. 割礼和水洗，是否是神对灵魂得救的要求？
19. 你对麦基洗德有何理解？
20. 你对所多玛和蛾摩拉有何理解？
21. 罗得的妻子变成了盐柱。请评论。
22. 以色列的十二支派。请解释。
23. 请评述约瑟和法老的梦。
24. “犹大支派的狮子”是谁？为何如此称呼？
25. 梳理从亚伯拉罕到犹大的弥赛亚血统。
26. 犹太人为何想要收回希伯伦清真寺和耶路撒冷的奥马尔清真寺？

    （希伯伦清真寺建在亚伯拉罕、以撒和雅各的安葬之地。 耶路撒冷的奥马尔清真寺建在据称亚伯拉罕准备将以撒献为祭品的地点。 所罗门曾在此建造第一圣殿，该圣殿于公元前586年被尼布甲尼撒摧毁，随后又于公元70年被提图斯再次摧毁。 公元7世纪，哈里发奥马尔·伊本·哈塔布在同一地点建造了一座清真寺。