圣经课程

1. 第11课——十二卷小预言书

1.1. 何西阿

他来自北方。他曾针对犹太人（南国）“在犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家执政期间，以及针对以色列（北国）王约阿施之子耶罗波安执政期间” （何西阿书 1:1）。因此，他是以赛亚（他也曾针对亚哈斯发预言）和阿摩司的同代人。他可能亲眼目睹了撒玛利亚被亚述人摧毁（公元前721年）。

上帝吩咐他成为犹太人的一个预兆，要他娶一位“行淫的妇人（正如整个犹太民族一样），并生下淫乱的儿女，因为这地尽行淫乱”（何西阿书 1:2）。 上帝借他的口宣告：“我要断绝以色列家的国。到那日，我必在耶斯列谷折断以色列的弓”（何西阿书1:2-5）。 这山谷即米吉多谷，一个半世纪后约西亚在此遭遇了惨败（《列王纪下》23:29-30）。 在《启示录》中，该谷地再次出现，象征着现代以色列的最终败亡（启示录16:16）。

何西阿预言，正如后来耶利米所言（耶利米书3:18），以色列和犹大将在“一位元首”的领导下重新联合…… “因为耶斯列的日子必大有荣耀”（何西阿书 2:2）。这位唯一的领袖就是弥赛亚，在阻碍上帝计划的以色列军队被摧毁之后，他将以自己的位格联合全人类。 正因如此，当这支军队被彻底歼灭之时，“耶斯列的日子”必将“大有荣耀”：“我要毁灭你，以色列”（何西阿书13:9）。 何西阿反对犹太民族主义及其君主制（何西阿书8:4和13:9-11）； 他揭示了非军事的属灵救恩，这种救恩“不靠弓箭，不靠刀剑，不靠战争，不靠战马，也不靠骑兵”（何西阿书1:7）。 另见《何西阿书》10:13-15，论及以色列因“倚靠战车和众多战士”而非倚靠上帝而遭受的军事毁灭。因此，何西阿像他之前的撒母耳一样，敢于谴责以色列的君主制，即犹太民族主义。

何西阿尤其痛斥那些让百姓陷于无知的祭司和所谓的先知（何西阿书4:4-6）。 在阅读这位伟大先知的著作时，请体察他的痛楚；他是以内心深切的哀叹向犹太人发声的。他谴责他们的属灵淫乱，预言北方将被流放（何西阿书 8:6-13）。 以色列人迫害他：“先知是疯子……人们在各条路上窥探他、设下陷阱，敌意甚至追随他到了他上帝的殿中”（何西阿书 9:7-8）。

1.2. 约珥

仔细阅读约珥书，你会发现他是在向两个相隔数世纪、彼此遥远的社会群体说话：

1. 犹太地的犹太人
2. 在更久远的将来，则面向万国。

这两个社会都将因不忠而受到惩罚。惩罚之后，将迎来复兴。

这就是约珥书的总体主题。具体内容如下：

1.2.1. 对犹大的惩罚

约珥将神的斥责指向了犹大人：“在锡安（耶路撒冷）吹角，在我圣山上拉响警报！” （约珥书2:1）。“因为有一支大军，势不可挡、人多如海，正向我的地进发……他们使我的葡萄园变成荒野，将我的无花果树砸得粉碎”（约珥书1:6-7）。 “葡萄园”和“无花果树”是以色列的象征。当耶稣咒诅那棵无花果树时，他暗示了以色列的毁灭（马太福音21:18-21）。

约珥是流亡归国后的先知。 因此，预言中的惩罚指的是罗马的入侵以及提图斯摧毁圣殿（公元70年）。在圣殿的敬拜被废止之前，先知呼吁祭司们悔改：“祭司们，要披上麻衣（悔改的象征）……因为你们上帝的殿（圣殿）已无供物（信徒曾在此献上的）……（约珥书 1:13-14）……全心全意归向我……当撕裂你们的心，而非撕裂你们的衣服，归向耶和华——你们的上帝，因为祂是慈爱和怜悯的……谁知道呢？倘若祂回心转意（收回毁灭你们的决定）？倘若祂在身后留下祝福（因你们的悔改而不再降罚）？” （约珥书 2:12-14）。

预言中的灾祸将从“北方”而来，其造成的破坏将类似于各种蝗虫： “蝼蚁所剩下的，蝗虫便吃尽；蝗虫所剩下的，金龟子便吃尽……” （约珥书 1:4）。阿摩司（阿摩司书 4:9）和玛拉基（玛拉基书 3:11）也提到了这场蝗灾。启示录（启示录 9:2-11）再次提及了这一灾难。

这种惩罚被称为“耶和华的日子”（约珥书 1:15 / 2:1 / 2:11），这一先知性的表述已成传统（以赛亚书 13:6 / 以西结书 30:2-3 / 阿摩司书 5:18）。 有些犹太人以为这一天会对他们有利；但所有先知都劝诫他们不要自欺欺人：“耶和华的日子临近，如同从沙得莱（全能的上帝）而来的毁灭…… （约珥书 1:15）……全地居民都要战栗……那日是黑暗、是幽暗的日子」（约珥书 2:1-2）。 “那些盼望耶和华之日的人有祸了……那日必是黑暗，而非光明”（阿摩司书5:18）。

1.2.2. 复兴

毁灭之后，上帝宣告了复兴：“我必为你们补上蝗虫所吞吃的那几年……你们必吃得饱足，心满意足”（约珥书2:25）。 这复兴将借着基督实现，且是属灵的；它将借着祂的圣体和圣血实现。耶稣曾对祂的门徒说过：“我实在告诉你们，你们这些在复兴中跟随我的人……”（马太福音19:28）。那些思想仍停留在物质主义和政治层面的人，将无法品尝这神圣的食粮，而且“新酒必从他们口中夺去” （约珥书 1:5）：这“新酒”正是耶稣为灵魂的复兴所赐予的（约翰福音 6:53-57 / 路加福音 22:14-20 / 马太福音 26:27-29）。

这种初次复兴是通过上帝之灵的赐予实现的：“此后（蝗灾之后），我要将我的灵浇灌在一切有血气的身上”（即浇灌在所有人类身上——通过耶稣——而非仅限于犹太人）（约珥书 3:1）。 犹太人从政治角度理解这一复兴，视其为以色列国的“复国”。

但耶稣的使徒们明白，这关乎内在的属灵层面，即人的灵魂。 正因如此，彼得在《使徒行传》2:17-21中援引了这关于神圣圣灵倾注的预言。 他在《使徒行传》3:20-21中进一步阐明，“神借先知之口所说的普世复兴”是通过耶稣实现的。

这一复兴分两个阶段进行：第一阶段发生在2000年前耶稣降临之时，第二阶段则已在我们这个末世时代通过耶稣基督在我们内心的再来而展开。 我将在下文以及《启示录之钥》一文中进一步阐述这一点。

1.2.3. 对世界的惩罚

降临在以色列身上的惩罚是一个例证，也是给所有对耶稣的信息漠不关心的世界各国的一堂教训。 “各城也必因自己的不义和罪恶而受审判、受惩罚：当我复兴犹大和耶路撒冷时，我必聚集万国，使他们下到约沙法谷。 在那里，我将就我的子民以色列一事与他们对质（约珥书 4:1）。让万国震动，让它们上约沙法谷！因为在那里，我将坐席审判万国…… “挥动镰刀吧！庄稼已经熟了；来，踩踏吧！酒池已满……审判谷中人潮涌动！”（约珥书 4:12-14）。

“约沙法谷”在地理上并不存在； 这是一个象征性的地点，其名称意为“上帝审判”；它也是“审判谷”或“碾压谷”，亦或是上帝决定击溃上帝及其弥赛亚——拿撒勒人耶稣之敌人的“决断谷”。

这一审判将在末日来临前不久发生，因为“庄稼已经熟了”，“酒醡已满”。《约翰启示录》采用了约珥书中的相同表述（启示录14:14-19），并解释说耶稣，“神的道……正是祂在酒醡中践踏上帝烈怒之酒”（《启示录》19:13-15）。

因此，约珥所说的“以色列”或“上帝的子民”（《约珥书》4:1）由耶稣的门徒组成。 这才是真正的上帝子民。因此，在我们这个末世的时代，所有支持以色列——这个建立在不公义之上并否认耶稣的国家——的列国都将受到审判。 来自各国的基督否认者被聚集在巴勒斯坦，将在那里像葡萄在酒榨中一样被“压碎”。这就是“约沙法谷”，在那里，上帝在弥赛亚的脚下审判并压碎敌基督及其所有支持他的国家。

随着耶稣的第一次降临，圣灵首次倾注人间。这一倾注伴随着血腥事件：公元70年耶路撒冷与圣殿的毁灭。 在基督再来之前，将有第二次圣灵的倾注（且这一过程正在进行中），同样伴随着血腥事件——战争与革命——这些事件正在为第三次世界大战铺路：“到那日，我要将我的灵浇灌出来。 我将在天地间显出征兆：血、火、烟柱，”主说（约珥书3:3）。这些征兆预示着战争：烟柱正是现代炸弹的特征……尤其是核弹。

耶稣再次向我们提及所有这些征兆（马太福音24章/路加福音21章），提到“那日子的大灾难”，以及“日头变黑，月亮失光” （马太福音24:29），正如约珥书（约珥书3:4）和《启示录》（启示录6:12）所言。 我们不应将其理解为字面意思，也不应期待太阳和月亮真的消失。这些是象征性的、预言性的表达；它们指代艰难的时期，指代信仰与道德的消亡：即属灵之日的日食。

1.2.4. 普世复兴

这些灾难过后，万物都将焕然一新：“到那日，群山必滴下新酒……犹大的所有溪流都将涌流。一股（属灵的）泉源将从耶和华的殿中涌出。” （约珥书 4:18-19）。

“新酒”或“葡萄树的新汁”（如某些译本所译）象征着普世惩罚之后将要来临的新时代。 这就是耶稣的仇敌被击败后出现的“新天新地”（《启示录》21:1）。埃及象征着那些永远处于荒凉之中的不信者。

这个时代是一个集体性的灵性重生时代，我强调是灵性的，也是集体性的。 它发生在信徒的灵魂深处，所有真正的信徒之中。基督将如祂所应许的那样（《约翰福音》14:21），并如彼得所启示的那样，亲自向他们显现： “那时，神要差遣那为你们预备的基督耶稣，就是天必须留住的那位，直到神借着先知口所说、关于普世复兴的时候”（使徒行传3:20-21）。 因为，正如保罗所启示的：“基督将第二次显现，不为罪（在灵里，在灵魂中），乃是为那些等候他的人，赐给他们救恩”（希伯来书9:28）。

那些明白普世复兴实为以色列民族复活之人，将在“约沙法谷”中灭亡，被“神忿怒的酒醡”碾碎。

1.3. 阿摩司

他是最早的先知作家之一；他的使命时期从公元前783年延续至公元前743年。因此，他与何西阿、以赛亚和弥迦是同时代人，但比他们更早。

阿摩司在北方的伯特利圣所传道，他受上帝差遣，在那里预言谴责以色列及其国王耶罗波安二世（阿摩司书 7:7-17）。 但他来自南方，即犹大的提哥亚（阿摩司书1:1），这更使他遭到以色列人的憎恨。

阿摩司只是个普通的牧羊人，既无财富也无学识。 他既不隶属于任何公认的先知机构，也没有像当时其他自诩为先知的人那样持有先知资格证书。他自己承认自己“既不是先知，也不是先知弟兄” （阿摩司书 7:14），也不属于任何先知团体或组织（如当今某些“灵恩”运动）。在拣选仆人时，上帝并不看重宗教文凭。 因此，上帝正是“从羊群后面”（阿摩司书7:15）拣选了阿摩司，正如八个世纪后祂拣选彼得、安得烈、雅各和约翰一样，将他们从渔网中带出来，使他们成为祂弥赛亚的使徒。 祂轻视文士和法利赛人——尽管他们在宗教知识上比阿摩司受过更系统的训练、学识更渊博——却更青睐那些心怀柔顺、顺服圣灵的人。

上帝吩咐阿摩司向以色列发预言：“我要严正审判我的子民以色列，从此不再宽恕他们……以色列的圣所必被毁灭”（阿摩司书7:7-9）。“水平”是一种度量工具：上帝“衡量”灵魂的正直，正如《启示录》11:1所言，以此显明人心并定罪恶人。 这是对亚述入侵（阿摩司书 3:11）和被掳（阿摩司书 5:27）的预言。

阿摩司是最早提到“耶和华的日子，对以色列人来说将是黑暗，而非光明” （阿摩司书 5:18），以及在惩罚之后存留的“余民”（阿摩司书 5:15）。

他是社会正义的先知，因为他反对富人和他们的过度奢华（阿摩司书 2:6-7； 阿摩司书 4:1-3；阿摩司书 5:7-12）。

他的预言也延伸到了犹大，预言了它的毁灭：“耶和华如此说：……我必向犹大放火，这火必吞灭耶路撒冷的宫殿」（阿摩司书 2:4-5）。

阿摩司谴责了外在的敬拜，揭示上帝对此深恶痛绝，祂所要求的敬拜其实是践行公义：“我厌恶、轻视你们的节期……我不喜悦你们的祭物……但愿公义如水涌流，正直如永不干涸的溪流”（阿摩司书 5:21-24）。

1.4. 俄巴底亚

这是先知书中篇幅最短的一卷。先知的真名是“奥巴底亚”，意为“上帝的仆人”（阿拉伯语：“阿卜杜拉”）。

这卷小书是对以东人的预言，因为他们曾入侵犹大： “因你屠杀、残害你的兄弟雅各，羞耻必遮盖你，你必‘永远’灭亡”（俄巴底亚书 1:9-10）。

俄巴底亚预言了犹太人的复兴： “内盖夫（犹大南部）的人将占据以扫（以东）的山……等等”（俄巴底亚书 1:19-21）。这种复兴仍带有民族主义色彩，其扩张野心旨在占领以东。

1.5. 约拿

本书所讲述的故事具有象征意义，并非历史事实，尽管它被归因于《列王纪下》14章25节中提到的先知约拿。

故事的寓意是：上帝接纳所有人的悔改，即使他们是尼尼微人（亚述人），即犹太人的敌人。因此，上帝并非仅属于以色列人，而是全人类的。

约拿被派往尼尼微人那里，正如耶稣的使徒们向外邦人传讲悔改与弥赛亚，也正如耶稣对罗马士兵所表现出的仁慈。这一切都令犹太人及其他宗教的狂热分子感到震惊。 试想，如果今天有位主教更青睐穆斯林而非本教徒，基督徒会作何感想？反之，如果某位穆斯林宗教领袖更看重虔诚的基督徒而非不敬神的穆斯林，穆斯林又会作何评价？

约拿在鱼腹中停留三天三夜（约拿书2:1），象征着弥赛亚在复活前被埋葬了三天。 约拿从鱼腹中出来后所诵读的诗篇，完全适用于基督——他在经历十字架的痛苦后进入地心，并在死后复活： “我下到阴间，到古时的列国那里，但耶和华我的神，你却使我从坑中复活”（约拿书 2:7）。

正因如此，耶稣才将约拿称为“预兆” （马太福音12:40-41）。这个预兆曾被许多人误解，至今仍被许多人误解，尤其是大多数犹太人——他们将因不相信耶稣是弥赛亚，而受到尼尼微人的审判，并被尼尼微人定罪！ 因为尼尼微人信了约拿，而约拿的地位远不及耶稣（马太福音12:41）。这一审判是对所有狂热分子的致命一击。

1.6. 米该雅

米该雅是来自犹大南部“摩利沙”（希伯仑以南）的一位乡下人。他在“犹大王约坦、亚哈斯和希西家在位的时候”作了预言（米该雅书1:1）。 作为一名普通的村民，他的思想与阿摩司——那位普通的牧羊人——如出一辙。他是以赛亚的同代人。与阿摩司一样，他谴责了“那些贪图田地而侵占，贪图房屋而夺取”之人的肆无忌惮的奢靡（弥迦书2:1-2）。

他谴责以色列人的不敬虔，并预言撒玛利亚和犹大的毁灭：“我要使撒玛利亚成为废墟……耶和华的打击无法医治，它一直蔓延到犹大，一直击打到我百姓的城门，一直击打到耶路撒冷”（弥迦书1:6-9）。 他预言了耶路撒冷和圣殿的毁灭（米该雅书 3:12）以及被掳（米该雅书 4:10）： “因你们的过犯，锡安必变为耕地，耶路撒冷必成废墟，圣殿山必长满树木（米该雅书 3:12）……你们必被掳到巴比伦”（米该雅书 4:10）。

米该雅通过弥赛亚之王安慰犹太人，这位王将“把他们聚集起来，如同羊群在羊圈里……他们的王必走在他们前面”（米该雅书2:12-13）。 这位君王将诞生于伯利恒：“伯利恒啊，你虽是犹大支派中最小的，但那要作以色列君王者必从你而出；他的根源可追溯至亘古，至永恒之日”（米该雅书5:1）。 这一预言在耶稣身上应验了，他生于伯利恒（马太福音2:6；约翰福音7:42）。 请牢记这一重要的预言，尤其是因为它揭示了弥赛亚永恒的起源（参见他的神圣名号：以赛亚书9:5）。

米该雅还通过毁灭后的复兴来安慰犹太人。 但这种复兴仍被理解为民族层面的：“圣殿山将在群山之巅建立……许多民族将前往那里……昔日的统治权将归于你，你将在以色列家掌权”（弥迦书4:1-8）。 同样，弥赛亚也被视为一位民族主义的君王，其“权柄将延伸至国境的尽头，若亚述入侵我国，他必拯救我们”（弥迦书5:2-5）。

弥迦的影响力深远。 几个世纪后，犹太人仍铭记他的预言，正如耶利米（耶利米书 26:18）所见证的那样，米该雅曾预言耶路撒冷和圣殿的毁灭（米该雅书 3:12）。

1.7. 索福尼亚、那鸿、哈巴谷

这三位先知应一并研读，因为他们是同时代人。 他们经历了尼尼微陷落（公元前612年）前同一段艰难时期，并怀有相同的希望，即期待在期盼已久的尼尼微陷落后，以色列能实现民族复兴。 然而，尼尼微陷落之后，随着米吉多战役的惨败以及犹太民族主义者希望的化身——约西亚王的去世，人们陷入了彻底的绝望。

从历史角度看，索福尼书比那鸿书更早。 因此，我将先向你介绍他，而不是那两位先知，这与他在《圣经》中的位置不同。

1.7.1. 索福尼

索福尼亚在约西亚统治期间传讲预言，即公元前640年至609年之间（约西亚在米吉多去世之年）。 约西亚年幼即位（公元前640年时他仅8岁：列王纪下22:1）。因此，他当时尚未开展宗教改革，而教会已腐朽不堪。 因此，西番雅对祭司阶层提出控诉，并预言了犹大的毁灭。这场毁灭即“耶和华的日子”，它“近了，快到了”，并将成为“愤怒和困苦的日子……” （《西番雅书》1:14-18）。

约西亚深受西番雅的影响。他推行改革，旨在避免国家遭遇更严重的灾难。 然而，正如先知女胡尔达当时所预言的，神的惩罚是不可避免的（《列王纪下》22:14-20）。

在这场惩罚之后，将有一群谦卑且人数稀少的“余民”存留下来，他们将归向神（西番雅书 3:12）。 正是通过这余民，先知们所预言的“复兴”才会实现。但西番雅继续看到，这种复兴是国家层面的（西番雅书 3:19-20）。

西番雅不仅针对犹大，也针对亚述发出预言，并预言了尼尼微的覆灭： “耶和华必使尼尼微变为荒凉”（《索福尼书》2:13-15）。在预言亚述的终结和犹大的毁灭时，索福尼间接宣告了巴比伦帝国的到来——在当时，该帝国正日益壮大。

1.7.2. 那鸿

他在西番雅之后数年开始预言。随着巴比伦势力的日益增强，尼尼微面临的危险愈发迫近。在尼尼微覆灭前夕，那鸿对它发出了猛烈的谴责：“毁灭者（拿布波拉萨尔，即尼布甲尼撒之父）正向你进发……通向河流（底格里斯河）的城门敞开，宫中（尼尼微宫）一片恐慌（巴比伦人已渡过底格里斯河直逼尼尼微）……尼尼微犹如水池，水已流尽（那鸿书 2:2-9）……尼尼微，何等荒凉！（那鸿书 3:7）。

想到以色列的敌人亚述人即将战败，拿鸿欣喜若狂，眼中只看到犹大的得救与复兴。他被（民族）复兴的希望所鼓舞： “看哪……拯救！（因尼尼微的毁灭，犹大得救）……（那鸿书 2:1）……是的，耶和华必重建雅各的葡萄树……” （那鸿书 2:3）。这份希望未能持久，因为在尼尼微于公元前612年陷落不久，犹太人便于公元前609年在米吉多战败。于是，得救的希望让位于绝望。 耶利米数年后对此说道：“我们盼望平安，却无喜乐……盼望医治，却见惊骇”（耶利米书8:15和14:19）。

然而，若能按照神的旨意——即在耶稣里——从属灵的角度理解，复兴的预言便并非徒然。

1.7.3. 哈巴谷

哈巴谷在尼尼微陷落之后作出了预言。以色列人如今面临的威胁来自“迦勒底人”（巴比伦人）： “看哪，我必兴起迦勒底人……夺取他人的居所”（哈巴谷书1:6）。

哈巴谷以隐晦的方式重提米该雅对耶路撒冷的威胁： “祸哉！那用血建城、以罪孽立城（耶路撒冷）的人”（哈巴谷书 2:1 / 米该雅书 3:10）。这是通过巴比伦入侵宣告的惩罚。

1.8. 哈该与撒迦利亚

这两位先知应被视为一体，因为他们在圣殿被尼布甲尼撒摧毁后（《以斯拉记》5:1），曾共同致力于圣殿的重建工作。

1.8.1. 哈该

哈该书的两章内容均致力于圣殿的重建。哈该敦促所罗巴伯和约书亚建造这座圣所： “耶和华的话借哈该传给犹大的省长所罗巴伯和大祭司约书亚……你们要上山（圣殿山），运来木材（用于建造），重建这殿（圣殿）” （哈该书 1:1-8）。

第二圣殿约于公元前515年竣工。它虽不及第一圣殿那般富丽堂皇，但年长者们仍因怀念那座曾闪耀着“荣耀”的第一圣殿而潸然泪下 （以斯拉记 3:12）。哈该安慰他们，并应许他们一座比第一圣殿更奇妙的圣殿：“你们中间还有谁是幸存者，曾见过这座圣殿昔日的荣光？而你们现在又如何看待它？在你们眼中，它岂不如同虚无？ 但要鼓起勇气……耶和华说：‘这圣殿将来的荣耀必胜过从前的’”（哈该书2:3-9）。然而事实并非如此，因为这座圣殿在公元70年被提图斯摧毁了……哈该真的是个真正的先知吗？！

哈该和整个会众从物质层面理解了这种“荣耀”，认为这将意味着从所有非犹太人那里攫取财富。事实上，哈该让耶和华这样宣告： “我必震动万国，使万国的财宝涌入，我必使这殿充满荣耀，万军之耶和华如此说。银子归我！金子归我！”（哈该书2:7-8）。 很难相信主要求这些物质财富是为了充实以色列国的国库！这绝非上帝的本意，祂始终强调的是那位于信徒灵魂中的属灵圣殿所彰显 的属灵荣耀，而非金银财宝。 这种属灵的荣耀，远胜于所罗门圣殿那平庸且虚假的物质荣耀。耶稣所说的正是这一点：“你们观察田间的百合花，看它们如何生长……我告诉你们，连所罗门（以奢华著称）在极盛时期，所穿戴的也不如其中的一朵花”（马太福音6:28-29）。

在入侵之前，先知们预言了惩罚。 流亡期间，他们传讲安慰之言；回到巴勒斯坦后，他们则推动国家复兴。在哈该和撒迦利亚的时代，民族的希望寄托在大卫王的后裔所罗巴伯身上。他是最高专员。 整个社区都希望他能重建以色列王国。人们相信他就是那位被预言的弥赛亚，而“受灵感启示”的哈该对他说：“所罗巴伯……——耶和华的预言——我要使你如同印章戒指。 因为我已拣选了你”（哈该书2:23）。这一神圣的拣选并非意味着所罗巴伯就是弥赛亚，而是表明弥赛亚将出自他的后裔（马太福音1:12-13）。

1.8.2. 撒迦利亚

撒迦利亚敦促百姓重建圣殿（撒迦利亚书 1:16）。他共有八次异象，其中最重要的两项是：

1. 耶路撒冷的“度量”：探查人心，以重建与真信徒的团契：撒迦利亚书 2:5-9。（参见《启示录》11:1 和 21:15）。
2. “两棵橄榄树”（即建造圣殿的“两位受膏者”：撒迦利亚书4:1-10。参见《启示录》11:4）。

撒迦利亚宣告了一项关于弥赛亚的重要预言：祂是“谦卑的，骑着驴”，而非战车，并将废除战争中的“战车和马匹”（撒迦利亚书9:9-10）。 这对犹太人好战的思维方式来说是一项革新。这一预言在耶稣身上得以应验——这位至为谦卑的弥赛亚，骑着驴进入耶路撒冷（马太福音21:1-5和11:29）。

1.9. 玛拉基

本书得名于“玛拉基”（malachie）一词，意为“我的天使”。此名源于作者预言了名为“立约之天使”（malach）的弥赛亚即将降临（玛拉基书3:1）。 因此，“玛拉基”（我的天使）是一个化名，这位身份不明的作者写于流亡归回和圣殿重建之后，大约公元前450年。

如同他之前的其他先知一样，玛拉基谴责了祭司们的虔不虔，以及他们敬拜的虚妄，宣告上帝与利未支派（祭司们出自该支派）所立的盟约已被废除：“祭司们，这警告是给你们的！……我必降咒诅于你们，并使你们的祝福变为咒诅……我要折断你们的膀臂，将你们节期中的污秽抛在你们脸上，连同这些污秽一并将你们除掉……使我与利未所立的约不再存留……你们偏离了正道……你们毁坏了利未的盟约」（玛拉基书 2:1-8。参见耶利米书 31:31-32 中的新盟约）。

请记住，大卫曾预言，弥赛亚将建立一种不同于利未的祭司职分，即“照着麦基洗德的等次”的祭司职分（诗篇110:4）。 这祭司职分是由耶稣设立的；它是唯一蒙神悦纳的祭司职分（希伯来书 7:11-19）。

玛拉基书的新意在于启示了一位先驱者，他被差遣来预备弥赛亚的降临： “看哪，我要差遣我的使者（一位先驱），在他面前预备道路；你们所寻求的主必忽然进入他的圣所，你们所渴望的立约之天使（弥赛亚）也必来到” （玛拉基书 3:1）。

这位基督的先驱使者就是“以利亚”：“在我降临之日之前，我要差遣先知以利亚到你们那里去……” （玛拉基书 3:23）。耶稣解释说，此人就是施洗约翰（马太福音 17:10-13），他并非以以利亚转世的形式降临，而是带着与以利亚相同的“精神与能力” （路加福音1:17），正如我先前所解释的那样。

这位弥赛亚先驱——天使（玛拉基）的预言，是玛拉基书所独有的。 没有任何其他先知曾提及此事。正因如此，它才成为该书最突出的重点，并赋予该书其名：玛拉基。

至此，对旧约书卷的研究告一段落。正如你所见，旧约已然失效，亟待改革。这一改革由耶稣完成，他开启了我们至今仍在经历的、全面而属灵的复兴时代。 因为正如保罗所指出的，旧约的物质性规条“都是针对肉体（身体）的，仅涉及饮食、各种洗礼，且仅在改革到来之前才被强制执行”（希伯来书9:10）。 现在，我们将研读那些向我们展现这美妙且充满生命力的新约——即在弥赛亚耶稣里的新约——的经卷。