圣经课程

1. 第一课——《圣经》的书卷

《圣经》是由73卷书组成的汇编；因此，它是一座浓缩在一本书中的小型图书馆。这就是为什么它被称为“圣经”（Bible），这个词源自希腊语“To Biblio”，意为“书”。 这个词源自“Biblos”，即黎巴嫩古港，手稿正是在那里首次被汇编成册，不再是卷轴形式，而是书籍形式。因此，“圣经”一词意为“至高无上的书”。 在阿拉伯世界，犹太人和基督徒被称为“天经之民”（Ahl el Kitab），即遵循《圣经》的人。

《圣经》共包含73卷书，其中46卷构成“旧约”（或称《旧约》），27卷构成“新约”。 犹太人只承认《旧约》的书卷，并拒绝将其视为“旧约”，他们相信自己与上帝的盟约依然有效——尽管《圣经》中的先知曾谴责他们多次背叛，且他们拒绝承认耶稣是弥赛亚。 然而，先知们早在耶稣降生前八个世纪就已宣告该盟约已然破裂（以赛亚书24:5 / 耶利米书11:10 / 耶利米书31:32），并宣告上帝将建立一个“新约” （耶利米书31:31），而《新约》的书卷——即福音书（参见马太福音26:28和路加福音22:20）——正是这一新约的启示。 基督徒既相信旧约的46卷书（他们认为该约已过时），也相信因耶稣殉道而确立的新约的27卷书。

因此，圣经分为两大部分：旧约的书卷与新约的书卷。 理解旧约书卷至关重要，这有助于认识到新约的重要性与必要性——新约因其圣灵及对上帝真实面貌的启示而焕发新生。

旧约

旧约的46卷书分为3大类：

1. 历史书：
   它们讲述了创世的故事（《创世记》），接着是亚伯拉罕和犹太人的历史，直至公元前约130年， 即罗马帝国在中东，特别是巴勒斯坦地区（参见《马加比一书》15:15-24）建立之初。
   该组共包含21卷书。
2. 智慧书：
   这些是充满智慧与崇高道德的书卷。其文体常具诗意。书中包含发自受神感召之心、自然流淌而出的箴言与祷文，教导我们如何向造物主祈祷。

   此类书卷共有7卷。

3. 先知书：
   每卷书都以先知之名命名，并记载了该先知的言论与见证。
   共有18卷。

新约
新约的27卷书分为3组：

1. 四部福音书和《使徒行传》。
2. 使徒们致早期基督徒的21封书信（即“书信”，源自拉丁语“epistola”）。
3. 《启示录》。

每部圣经书籍均分为章，每章又分为节，所有圣经版本及译本中的章节划分均一致。这便于查阅和定位经文。

示例：创世记 12:3 意为：《创世记》第 12 章第 3 节。

前五卷历史书具有特殊的歷史意义。它们是：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。请在你的《圣经》中找到它们。犹太人称它们为“哈·托拉”（Ha Torah），在希伯来语中意为“律法”。当《福音书》提到“律法”时，指的就是这些书卷（约翰福音 1:45）。基督徒称它们为“摩西五经”，源自希腊语“penta”（意为“五”）和“tevki”（意为“卷轴”），因为古时《圣经》是写在皮卷上的，读者需要一边阅读一边展开卷轴。

如今，得益于印刷术，我们能够拥有一本便于携带的单卷本圣经。过去，这些书卷都是由专业的抄写员手抄而成的。 某些圣经书卷，例如《创世记》和先知以赛亚的书卷，每卷都由多卷皮卷组成，难以携带，因此无人能够拥有完整的圣经。 这些经卷被存放在耶路撒冷圣殿及某些会堂中，供人们进行教导、诵读、查阅和讨论。 有些书卷非常短小，仅相当于现代书籍的一页篇幅，但人们习惯上仍称其为“书”，即使它们只有一页纸（如先知俄巴底亚书、犹大书以及约翰的最后两封书信）。

请绘制一份圣经书卷名称图表，以便一目了然地掌握圣经的整体结构。这将有助于你理清头绪，并区分新约与旧约的书卷。

1.1. 作者与成书时间

从《创世记》到《启示录》，《圣经》的成书历时1000年。其撰写始于公元前10世纪左右，并于公元95年左右随着《圣约翰福音》和《启示录》的完成而告终。 圣约翰是最后一位圣经作者。

由于成书历时一千年，圣经是由多位被称为“神圣作者”的人共同撰写的。 他们来自不同的社会背景：有祭司、君王、先知、牧羊人，还有基督的使徒，其中两人只是普通的渔夫：彼得，他写了2封书信；以及约翰，他撰写了一部福音书、3封书信和《启示录》——即圣经中的最后一部书卷。 福音书作者路加是一名医生，也是一个有教养、受过良好教育的人。有些神圣的作者至今仍不为人所知，例如《创世记》、《撒母耳记》和《列王纪》等的撰写者。

在印刷术发明之前，圣经是手抄本，由专门从事此工作的抄写员亲手书写。他们精通圣经文本和宗教律法。耶稣发怒的对象正是那些定他罪的抄写员。 因为他们作为《圣经》的撰写者，本应熟知那些预言基督降临的经文；他们拒绝先知所宣告的信息，这种行为既无理又招致了审判（马太福音23章）。

除了众多的圣经作者之外，还有一位唯一的作者，祂在漫长的岁月中启发并监督了整部圣经的创作：那就是上帝。 正是神圣的灵，推动了这些跨越约一千年历史的人类作者，将他们所知的一切——关于神、祂的显现，以及祂向那些被祂拣选以成就祂计划的人所作的启示——都记录下来：祂的计划就是让世人认识祂。 这些神圣的作者中，既有像以赛亚、耶利米、但以理等先知，以及马太、保罗和路加等使徒这样受过良好教育的人，也有像阿摩司先知以及彼得和约翰使徒那样普通的牧羊人和渔夫。 这表明，上帝并不需要人类的文化来显明自己。

因此，虽然有许多人类作者，但主要作者是上帝。在《圣经》撰写的各个世纪里， 上帝一直看顾着祂计划的实现及其被记录下来，以便向后世的所有人显明自己，向今天的你显明自己，也向你之后直到人类在世终结时所有的人显明自己。 对圣经作者而言，上帝的灵就像诗人的缪斯，当然两者不可同日而语。

我们可以看到，圣经作者们以一种随着时间和经验而不断发展的精确性和忠实度，表达了神的启示。 人们常常将神的启示与作者的个人意愿混为一谈，将神希望我们理解的内容与实际被理解的内容混淆。要领会神的语言，需要极大的敏锐和洞察力。这需要时间、经验和祷告。 我们必须净化心灵，提升自己，以契合上帝的旨意——那旨意远超我们过于物质化的意念。诚然，上帝在《以赛亚书》中说：“你们的意念不是我的意念…… 天怎样高过地，我的意念也怎样高过你们的意念”（以赛亚书55:8-9）。

先知们对上帝的语言越熟悉，就越能领会祂话语的真意。 上帝希望这种对其圣言的误解能在圣经文本中体现出来。 例如，在向亚伯拉罕和摩西提及割礼之后，上帝后来通过先知耶利米解释说，割礼的必要性在于割除（即净化）心，而非包皮（耶利米书9:25）。 唯有爱才能净化心灵。

正是通过耶稣，上帝最充分地表达了自己：基督准确地传达了上帝的话语及其真实的意图。 正因如此，福音书（约翰福音1:1）和《古兰经》（《伊姆兰的家属》章45节——参见《以信仰之眼审视古兰经》）都称他为“上帝的道（或圣言）”。 尤其是他，强调了爱（马太福音19:19）以及那能洁净人心的爱（路加福音7:47）。

耶稣，作为至高的“上帝之道”，是整个圣经信息的精髓。他是活在我们里面并发挥作用的圣经； 因此，我们必须让耶稣进入我们内心，使祂在我们里面并同我们一同行事。正是为了认识和理解耶稣，我们才需要研读圣经，包括旧约和新约。这样，我们才能明白如何将耶稣的灵——即神的灵——带入我们的日常生活。

1.2. 口传传统

亚伯拉罕出现于公元前2000年。大约1000年后，文士们才开始撰写圣经。但在圣经成书之前，亚伯拉罕的故事是如何传给后代的呢？ 口口相传：最早的信徒群体在家庭中通过口耳相传，讲述祖先的故事，讲述上帝如何向亚伯拉罕显现，随后又向他的后代显现，引导他们远离偶像。几个世纪以来，这些故事代代相传，从父传子。因此，这些事件在人们心中始终鲜活。 然而，随着故事在父子之间口口相传，历经数个世纪，同一则故事在某些不重要的细节上便产生了不同的说法。例如，有些人将某件事归功于亚伯拉罕，而另一些人则将其归于他的儿子以撒。

这便衍生出许多彼此略有差异的“口头传统”。因此你会发现同一个故事被重复讲述两次：第一次归于亚伯拉罕（创世记12:10-20），第二次则归于以撒（创世记26:1-11）。同样，《创世记》中也有两个创世记述：第一个从《创世记》1:1到2:3，第二个从《创世记》2:4到2:25。 你会发现，这两个叙述中的创造方式有所不同，例如，根据第一个叙述，人类是在植物和动物之后被创造的，但在第二个叙述中，人类却是在它们之前被创造的。 这两个叙述的区别在于创造的方式，但上帝始终是唯一的创造者。这就是《圣经》想要传达给我们的重要信息，这一信息至今仍受到无神论者和唯物主义者的质疑，他们拒绝接受全部的神圣启示。

这些不同的口头传统有何缘由？

最重要的原因包括：

• 事件发生与成文之间相隔漫长岁月（数个世纪），导致人们遗忘了具体事件发生在谁身上：是亚伯拉罕及其妻子（创世记20:1-18），还是以撒及其妻子（创世记26:1-11）？ 某些口头传统将其归于亚伯拉罕，另一些则归于以撒。后来的编纂者为了不遗漏任何内容，便将这两个版本都记录下来，以满足各方需求并达成共识。这不应被视为历史上的确切记载。
• 叙述者的多样性
• 抄写员与信徒心态的演变

因此，存在多种口头传统，其中最重要的包括：

• “埃洛希特”传统，在希伯来原文中，上帝被称为“埃洛希姆”
• “耶和华”传统，其中上帝被称为“耶和华”
• “祭司传统”，由祭司和利未人引入，从中可见其思维的僵化与狭隘，以及他们对礼拜仪式的执着。《利未记》便是其中一例。

这些口头传统不必让你感到困扰；只需顺带了解，以便在开始阅读《圣经》时更好地理解某些差异。

这些口头传统在巴勒斯坦南北地区也存在差异，当地居民受到邻国神话的影响。 因此，有些人相信创世是在六天内完成的，而另一些人则持有不同看法，这取决于他们从邻近国家的邻居那里听到了什么。 但犹太人对于一个基本事实都达成共识：是唯一的神创造了一切，正是这位独一的神向亚伯拉罕说话。这才是需要珍视的重要启示；创世的形式则微不足道。

正是这一关于唯一造物主的启示，使犹太人区别于周围的其他民族——当时那些民族全都信奉多神教并崇拜偶像。

当公元前10世纪的犹太宗教领袖决定将他们的历史付诸文字时，他们纳入了各种口头传统，以维护犹太社区的团结。 这些不同的口头传统帮助我们按照上帝的意图，从精神层面理解启示，而不是依据字面意思，或基于人类和政治的解释。当你研读《创世记》时，你会更好地理解这一点。

1.3. 圣经文本的真实性

近年来，一些考古发现对圣经叙事的真实性提出了质疑。 据以色列学者芬克尔斯坦和西尔伯曼（《圣经揭秘》一书的作者）所言：“这些叙事是由记忆、古代习俗的细节以及关于该地区各民族起源的传说拼凑而成的。”

尽管《圣经》中提及的人物和地名缺乏考古证据，但不可否认的是，圣经文本是由受神启示的人所写，旨在提升同时代人的灵性境界。

我们需要以明辨之心阅读这些文本，从中汲取精华。 先知们自己，尤其是与《圣经》成书同期生活的耶利米，都谴责了文士们谎言连篇的笔墨（耶利米书 8:8）！

我们如何能确信今天我们手中的《圣经》文本就是原始文本呢？ 有人声称该文本已被篡改，因此《圣经》已不可信。

现存《圣经》文本的真实性有三类证据；反之，则没有任何证据表明其被篡改。

1.3.1. 考古证据

考古学发掘出了数不胜数的圣经文本，包括旧约和新约。没有任何一部古代文学作品——即使是圣经之后的——能像圣经这样被如此忠实地传承下来，考古证据就是明证。 我们拥有如此众多且年代久远的圣经手稿，因此对圣经文本的真实性绝无质疑的余地。

关于《旧约》

死海古卷

最重要的考古发现是巴勒斯坦地区所谓的“库姆兰”或“死海”古卷。 这些皮卷上记载了《旧约》的大部分内容，1947年，一位正在寻找走失山羊的巴勒斯坦牧羊人，在毗邻死海的“库姆兰”高原洞穴中，机缘巧合地发现了它们。 他在其中一个洞穴里找到了那只山羊，只见它正用脚蹬着某处地面。走近一看，他发现山羊脚下的陶罐盖下，藏着一卷用希伯来文书写的皮卷。 这标志着大量《旧约》各类书籍卷轴的发现拉开序幕。这些卷轴曾被一个居住在库姆兰的犹太宗教团体——“艾赛尼派”——埋藏于地下，该团体的特定使命正是撰写和保护圣经文本。 这些被发现的卷轴可追溯至公元前200年。

当时有将需要保护的文件如此存放的习俗；先知耶利米曾提及这一习俗，他曾嘱咐自己的书记官： “把这些文书收好，放入陶罐中，使它们得以长久保存”（耶利米书32:14）。

死海古卷目前保存在耶路撒冷的洛克菲勒博物馆，其微缩胶片副本则收藏于世界各地的主要博物馆中。 这些卷轴的文本与我们今天圣经中的文本完全一致。

关于新约

莱兰斯纸莎草卷轴

最古老的手稿是一块公元125年的纸莎草碎片，因发现它的考古学家的名字而被称为“莱兰斯纸莎草卷轴”。 它记载了《圣约翰福音》18章31节的经文。鉴于约翰约于公元105年去世，而该纸莎草卷轴的年代仅比他去世晚了二十年左右，这让我们对经文的真实性倍感安心。

切斯特·比蒂

另一项考古发现，在数量上更为重要，是公元3世纪的“切斯特·比蒂”纸草卷（papyrus的复数形式）。它们包含了《新约》的大部分内容。 这些文书现藏于美国密歇根大学。

此外还有三部非常古老的完整圣经手抄本，包括《旧约》和《新约》：

• 《梵蒂冈抄本》

  该抄本以拉丁文书写，可追溯至公元4世纪。现藏于梵蒂冈博物馆，故得此名。

• 《西奈抄本》

  该抄本用希腊文书写，同样可追溯至4世纪。19世纪末，一位俄罗斯王子在西奈半岛的圣凯瑟琳希腊东正教修道院发现了它，因此得名。现藏于大英博物馆。

• 《亚历山大抄本》

  该抄本可追溯至5世纪，现藏于大英博物馆。

这三部古圣经的文本内容一致，且与现代圣经完全相同。

1.3.2. 逻辑证据

• 基督教仪式的多样性恰恰证明了圣经文本的真实性，因为所有教派的圣经文本都是一致的。
• 基督徒和犹太人的《旧约》文本完全一致。
• 某些穆斯林和犹太人声称基督徒篡改了《圣经》。他们依据的是一种伪造品：所谓的《巴拿巴福音》。 然而已有证据表明，这部“福音书”实为一名曾“皈依”基督教、后又改信伊斯兰教的犹太人于十六世纪所作。据该“福音书”所述，弥赛亚并非耶稣，而是穆罕默德。 这与《圣经》和《古兰经》相悖，二者均承认耶稣才是真正的弥赛亚。因此，任何基督徒或穆斯林若要相信《巴拿巴福音》，就必须背弃自己的信仰。 此外，需指出的是，考古发现已证实现行圣经文本的真实性。
• 所有圣经学者都承认圣经文本的真实性。在穆斯林学者中，两位大贤——阿富汗尼谢赫和穆罕默德·阿布杜谢赫（开罗阿兹哈尔大学前穆夫提）——也断然否认《圣经》曾被篡改。

1.3.3. 信心的明证

启示圣经信息的上帝，绝不会允许其内容被篡改，也不会允许预言失传，尤其是关于弥赛亚的预言。

1.4. 圣经的语言

《圣经》最初是用两种语言写的：《旧约》用希伯来语，《新约》用希腊语（除了《马太福音》，它是用亚兰语写的，因为马太是向犹太人传讲福音的）。 《旧约》也由公元前6世纪流亡至巴比伦（伊拉克）的犹太人用亚兰文撰写，他们在那里学会了这种语言。

《新约》的书卷最初是用希腊语写的，那是当时的国际语言（参见《使徒行传》21:37），就像今天的英语和法语一样。

1.4.1. “希伯来文”圣经

《希伯来文圣经》是指用希伯来文写成的《旧约》原文。由于犹太人不信奉《新约》，因此该圣经不包含《新约》的书卷。它以卷轴的形式保存在耶路撒冷圣殿和各会堂中。 圣经译者在翻译《旧约》时，将其作为可靠的依据。

1.4.2. “希腊文”圣经

公元前3世纪，散居各地的犹太人（即居住在巴勒斯坦以外的犹太人）已不再讲希伯来语，因此无法阅读希伯来文圣经。 因此，埃及亚历山大的犹太人请求巴勒斯坦的犹太人派遣圣经专家，将“律法书、智慧书和先知书”（犹太人对圣经的称呼）从希伯来语译为希腊语。 后者遂派遣了70位圣经学者前往。他们抵达亚历山大后，将所有圣经书籍从希伯来语译为希腊语，同时还翻译了另外5部书籍——这些书虽被巴勒斯坦犹太人在会堂和聚会中诵读，却未被正式承认为受神启示的经典。 因此，这五卷书并不属于“正典”范畴，即未被官方正式承认为受神启示的经卷。

它们是：

• 历史书：《犹滴记》和《多比传》；
• 智慧书：《智慧书》和《传道书》；
• 先知书：《巴鲁克书》；
• 《但以理书》还增加了两章：第13章和第14章。

后来，《马加比书》上下两卷也被译为希腊文，并加入到此前已翻译的经卷中，使译为希腊文并加入希伯来圣经39卷的经卷总数达到7卷。 这7卷书连同《但以理书》第13、14章被视为次经，信徒可自由选择是否采信。

在《马加比下》中，你可以看到巴勒斯坦犹太人与埃及同教徒之间紧密联系的回响，以及向后者发出获取圣经文本的邀请： “致在埃及的弟兄——犹太人，平安（shalom）。在耶路撒冷的弟兄——犹太人，等等。愿祂（上帝）开启你们的心，领受祂的律法（托拉）…… （《马加比下》1:1-4）……尼希米建立了一座图书馆，汇集了关于列王的书籍、先知们的著作以及大卫的文集…… 犹大同样收集了因我们遭受的战争（被掳至巴比伦）而散佚的所有书籍（旧约圣经），这些书如今都在我们手中。因此，若你们需要，请派使者来，我们会将副本送给你们」 （《马加比下》2:13-15）。巴勒斯坦犹太人对埃及犹太人的关注，源于后者是散居地中最富庶、最强大的犹太群体，正如今日的美国犹太人一样。

希伯来文圣经的希腊文译本被称为“希腊文圣经”或“七十士译本”（即70人译本），因其由70位犹太圣经学者翻译成希腊文。 它与希伯来文圣经的区别在于增加了7卷“次经”。 在使徒时代，那些不懂希伯来语的散居犹太人正是通过这部《希腊文圣经》来核对保罗的话语（使徒行传17:2 / 17:11）

当时犹太人拒绝承认这7卷次经是受神启示的，至今仍持此立场。这就是它们未收录于希伯来文圣经的原因。新教徒同样排斥这7卷书，未将其纳入他们的圣经。 相反，天主教和东正教的圣经则包含这些书卷。

因此，根据是否包含这7卷书，你可以区分天主教圣经与新教圣经。这些书卷在教义层面，各教派之间并无差异。 至于新约的27卷书，它们存在于所有基督教圣经中。直到16世纪，在路德（新教创始人）之后，新教徒才将这七卷次经从他们的圣经中剔除。

希伯来文圣经和七十士译本（希腊文圣经）是所有圣经译本的基础。当新约书卷写成后，基督徒便将其添加到希腊文旧约译本（七十士译本）中。

1.4.3. 《拉丁文圣经》（或称《武加大译本》）

公元4世纪，圣杰罗姆将《圣经》从希伯来语和希腊语翻译成拉丁语，拉丁语当时已成为国际语言，并长期作为宗教和科学（医学等）领域的通用语言。 杰罗姆采用通俗语言（vulgaris）进行翻译，以便普通民众能够理解。因此，这部圣经被称为“武加大译本”，即“通俗译本”，意为“通俗易懂、大众可读”。 在《圣经》被翻译成世界所有语言之前——这不过是近百年的事——这部拉丁文译本在西方宗教界长期发挥着重要作用。 如今，圣经已被翻译成1500多种语言。福音的信息因此传遍了全世界。这是耶稣所预言的“末世征兆”（马太福音24:14）。

当一本圣经注明“译自原文”时，这意味着它是从希伯来语和希腊语翻译而来的，而非拉丁语——因为拉丁语本身已是希伯来语和希腊语原文的译本。在购买圣经之前，请务必确认它是从原文翻译而来的。