理解基督的神性、福音书、古兰经

如何理解《古兰经》第五章《设宴》第116节：

“真主说：‘哦，玛利亚之子耶稣啊！难道是你对世人说：‘你们当把我与我的母亲奉为真主之下的两个神灵吗？’耶稣说：‘愿你受赞颂！我无权宣称我无权说的话。如果我说过，你本会知道的。你知道我内心的想法，而我不知道你内心的想法。你确知那些不可言传的奥秘。」

“我不知道你心里有什么”这一节经文是否否定了基督的神性？

回答：

这一节经文并不否定基督的神性。要理解这一点，必须：
a) 将其置于七世纪多神教阿拉伯人的历史背景中；
b) 将其与福音书的经文进行对照。

1. 历史背景

向多神教的阿拉伯人阐明独一真神——更何况这位真神还道成肉身成为基督——实非易事。显然，他们将耶稣和玛利亚视为两个独立的神明，与他们所崇拜的众多神明无异。这节经文正是对此的驳斥。

2. 与福音书文本的对照

基督对上帝所言：“我不知道你心中所想”，被某些人解释为否定基督的神性，因为祂不知道上帝心中所想。我们将通过与福音书文本的对照，证明这种草率的解释是错误的。尤其是《古兰经》第四章《妇女章》第47节，本身就是对《福音书》的印证，并进一步呼吁我们寻找“最有力的证据”（《古兰经》第29章《蜘蛛章》第46节），以遵循通往真主的“正道”（《古兰经》第1章《开端章》第6节）。

《古兰经》证实了基督在福音书中对门徒们所说的话。门徒们曾向他询问关于末世及他再临的时刻：

“请告诉我们，那日子何时来临？你再来和世界末日的征兆是什么？”（《马太福音》24:3）。他回答说： “至于那日子和时刻，没有人知道，连天上的天使也不知道，子也不知道，只有父知道。”（马太福音24:36）

这意味着基督无需宣告“他无权说出的话”，正如《古兰经》中这节经文所言。因为使徒们无法理解神圣计划的浩瀚，即《古兰经》所说的“不可言传的奥秘”。

此外，基督“不能自己做什么，除非看见父做什么；父做什么，子也照样做什么”（约翰福音5:19）。还有：“我凭自己什么也不做。父所教导我的，我就说出来”（约翰福音8:28）。有些人试图从这些福音经文中推断出基督神性的否定。事实绝非如此！我们将在下文解释原因。

耶稣对犹太人说：“在亚伯拉罕出生之前，我就是”（《约翰福音》8:58）。这激怒了犹太人，他们想要用石头打死他，因为他们明白，他自称是道成肉身的神。基督如何能在亚伯拉罕之前就已经存在呢？当然不是通过祂那在亚伯拉罕之后十八个世纪由神在马利亚腹中所造的身体。因此，是基督的圣灵——作为神——在亚伯拉罕之前就已存在，并借马利亚道成肉身。耶稣还说：“我从父出来，到了世上……” （《约翰福音》16:28）。正因如此，耶稣又说：“父啊，现在求你将那世界未造以先，我在你那里所有的荣耀，赐给我”（《约翰福音》17:5）。

因此，我们必须在基督身上分辨出其物理层面——即受造的身体——以及神性层面。正是这一永恒的神性层面赋予受造的身体以生命并引导它，而这身体所获得的信息源自父。正因如此，耶稣曾说： “我凭自己什么也不做。父教导我的，我就说。”这在《古兰经》的语言中对应于经文：“你知道我内心的状况。我（作为人类躯体）不知道你内心的状况。” 这与福音书中的经文相呼应：“我凭自己什么也不做。我只说父教导我的话，差我来的那位与我同在”（约翰福音8:28）。基督的肉体部分只知晓神意向他启示的内容。而且“父爱子，将祂所做的一切都向祂显明”（《约翰福音》5:20）。

然而，由于人类理智的局限，无法领会“不可言传（不可描述）的奥秘”（《古兰经》第五章；《筵席章》116），圣子无法一次性向受限的人类思维揭示一切，因为人类思维对神圣的层面及神性本质（三位一体、弥赛亚的神性、圣体圣事、受难）是晦涩难明的。在《设宴》章的同一节经文中，耶稣对真主说：“你确已完全知晓那些不可言传的奥秘。” 正是这些真理，使耶稣在《古兰经》的这一节经文中“无权向”智力有限的人类“说出”。

因此，基督的这一回答并非对其神性的否定，而是对其当时所能启示内容的限制。基督正是本着父般的教导精神和神圣的智慧，再次说道：

“我还有许多事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约翰福音16:12）

圣神日后的使命，就是向那些接纳祂的人，揭示这奥秘的神圣计划的全部：

“父因我的名所要差来的圣神，他要教导你们一切。”（若望福音 14:26）

还有：

“真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。”（若望福音 16:13）

保罗在致哥林多人的书信中重申了这一教导：

《哥林多前书》3:1-3：“弟兄们，我当初不能像对属灵的人那样对你们说话，只能像对属肉体的人那样，像对在基督里的婴孩那样。我给你们喝的是奶，不是干粮；因为你们那时还不能承受。其实，就是现在你们还是不能承受，因为你们还是属肉体的。」

唯有领受了圣灵，才能明白神并作出判断：

“属灵的人能判断万事，却没有谁能判断他。”（哥林多前书 2:15）

圣灵赐予我们世人，“是要借着心意更新而变化，使你们穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（以弗所书 4:23） “因为圣灵凡事都察看，连神深奥的事也察看。

”（哥林多前书 2:10-15）在基督时代，在阿拉伯的穆罕默德时代，有多少人愿意相信神的真理？如今，在基督降生二十个世纪之后，又有多少人愿意相信圣灵所启示的真理？其中最主要的真理是：

神圣三位一体。
耶稣就是先知们所预言的基督（许多自称是犹太教、基督教或伊斯兰教信徒的人都不相信这一点）。
耶稣是神在世上的化身。
上帝的国度及其圣殿就在我们之内；这个国度是属灵的，而非政治的。它们并不位于某个地理位置：耶路撒冷、罗马、麦加等。
在基督圣桌前领受的饼和酒，确实是祂的圣体和圣血。
一夫一妻制与婚姻忠诚。
动物牺牲、地理上的朝圣、洁净与不洁的食物等，对灵魂的救赎毫无益处。

所有这些真理——基督在离世后借圣灵启示的——在当时使徒和阿拉伯人无法理解……而今绝大多数人依然无法理解。基督遵循上帝的原则进行教导，祂不能冒犯当时的人，也不能一口气直截了当地向他们揭示所有这些真理。正因如此，他常以比喻说话，深知自己面对的是被享乐、物质主义和世俗放纵所麻木的心灵。就连使徒们也不理解他。当基督谈及一夫一妻制并谴责离婚时，他们回答说：“……如果男人对待女人的状况是这样，那就不结婚了。他回答说：‘不是所有的人都能明白这个道理……’”。基督的这番话中体现了神圣的教诲：“摩西因为你们的心硬，所以准许你们休妻；但起初并不是这样”（马太福音19:1-12）。《古兰经》也揭示了这种关于婚姻的教导，它从任性的多妻制和无序的离婚，逐步过渡到一夫一妻制，期间先将娶妻人数限制在四位，最终指出一夫一妻制是通往救赎之路（参见《以信仰之眼审视古兰经》）。

无论是基督时代的使徒，还是穆罕默德时代的阿拉伯人，都未曾领受圣灵的丰满，以致无法领悟神圣计划的浩瀚——这计划旨在拯救那些顽固沉溺于无知之中的人类。圣保罗本人也宣告，他只领受了“圣灵的初熟果子”（罗马书8:23）。

耶稣遵循天主计划，将那不可言传之事托付给圣神。祂通过降卑至十字架，尊重了人类脆弱的处境。天主藉着基督降卑自己，与人面对面交谈。圣保禄如此表达：

“他（耶稣）本有神的形像，并不坚持自己与神同等；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！因此，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上、地上和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，并叫一切舌头都承认耶稣基督是主，使荣耀归于父神。」（腓立比书 2:6-11）

因此，基督是天父的工具，用来向那些对神圣真理耳聋眼瞎的人类心灵说话。因此，祂昔日道成肉身，“取了奴仆的形像，成为人的样式”，为要与人面对面交谈，随后又差遣圣灵降临于他们。

正因如此，在当今时代，基督仍将为了完成祂的工程，“第二次（但不是带着肉身）向那些等候祂的人（即那五位聪明的童女：马太福音25章）显现，赐予他们救恩” （希伯来书9:28 / 提摩太后书4:8）。祂不再以肉身显现，而是借着圣灵显现。

那位曾对使徒们说不知道自己再来之时的基督（马太福音24:36），以及在《古兰经》中对天父说不知道祂奥秘的基督，其实深知那时刻、那日子以及神的奥秘。但那时还不是揭示这些救赎真理的时机，唯有圣灵才肩负着在当今时代向那些接纳祂的人揭示这些真理的使命。

有福了，那些心灵纯洁、能听见并理解圣灵低语的人。

（参见《耶稣的神性》一文）。

彼得（2006年6月29日）