普世复兴

“……真实的，是基督的身体”（歌罗西书 2:17）

彼得对当年的犹太人说：“你们应当悔改归正，好叫主使宽容的时期临到。 那时，祂必差遣那为你们预备的基督——耶稣，就是天必须留住的那位，直到万物复兴的时候，那正是上帝借着圣先知之口所说的”（使徒行传 3:19-21）。

必须强调彼得的一些重要话语，并仔细思考：“那时，

神必差遣基督耶稣”，祂将在未来差遣祂，也就是再次差遣，因为祂已经第一次差遣过祂了。动词“差遣”是将来时。 因此，天国必须将基督留存一段时间，随后主将在“普世复兴”之时再次差遣祂。耶稣初次降临，是为了重振那被人类自创（而非上帝所命）的礼拜仪式所羁绊的属灵生命。 祂称赞使徒们在复兴事工中支持祂：“……你们这些在复兴中跟随我的人，将来要坐在十二个宝座上，审判以色列的子民”（马太福音19:28）。

若在他初次降临之后，必须进行一场全面而普世的复兴，那正是因为基督必须在他再来之时完成他的“复兴”大业。 因此，祂的再来肩负着一项非常具体的使命：一劳永逸地重生、恢复秩序、并“重建”祂那被神职人员及其荒诞的礼拜仪式所

玷污的事工。“重建”一词在犹太人中广为人知。 但对他们而言，这总是带有政治色彩：即在以色列恢复王权，重建大卫王朝，建立一个普世的锡安帝国——“大以色列”。在他们看来，这种纯粹政治层面的秩序恢复，必须由他们所期待的弥赛亚来实现。 正因如此，连使徒们自己，当时仍不理解耶稣所说的属灵复兴，在升天前还问他：“你是否要在这些日子里恢复以色列的王权？” （使徒行传1:6）。他们心中所想的，依然是重建犹太人的政治王国。

先知索福尼亚曾奉上帝之命预言过这一复兴。 但对西番雅而言，正如对所有犹太人一样——包括先知和使徒在内——正如我们所见，这恢复无非意味着犹太人从流亡中归回，以及大卫王位的恢复：“到那日…… 我必使你们在世上的万民中得称赞、得荣耀，因为我必在你们眼前成就你们的复兴”（索福尼书 3:19-20）。

然而在神的旨意中，这种复兴是属灵的、普世的：它既非政治性的，也不仅限于以色列人。正如我们在彼得的话语中所见，为了使犹太人得益于此，神给他们设定了一个条件：悔改并归信，承认耶稣是弥赛亚。

仔细研读彼得的话语，我们可以得出结论：天主通过默西亚分两个阶段复兴人类：第一阶段是2000年前默西亚在历史上肉身降临之时；第二阶段则是祂再来之时。 这一再来并非肉体上的，而是属灵的，发生在人的意识之中，并通过先于它并预示它的特定启示录事件来实现（参见《耶稣再来的征兆》一文）。

事实上，彼得在基督降临之后曾明确指出，上帝“将来必会差遣那位为你们预备的基督，就是那位必须被天界保守，直到普世复兴之时的人”。 因此必须明白：耶稣复活升天后，必须被“留存”于天上，直至普世复兴之时。届时，上帝将差遣他重返人间。但以何种方式？再次以肉身降临？当然不是！（参见文章：《耶稣的再来》）。

1. 基督再来的目的

这位弥赛亚第二次显现的目的，就是“普世复兴”（使徒行传3:19-21）。 既然谈及复兴，便意味着曾有衰败。显然，耶稣的信息在漫长的岁月中已被扭曲。全面复兴势在必行；这只能是来自神的作为。这就是耶稣再来的目的： 祂将重返人间，委任新的使徒——马太福音24章31节中称为“天使”的使者——来揭示祂的真容。这真容曾因门徒的背叛，以及受异教思想影响的所谓“基督教”教派而支离破碎。

基督的再来已被预言宣告为确凿无疑的事实。耶稣自己曾说：“我必再来……”（约翰福音14:3）。这是绝对确定的： “人子必带着他父的荣耀，同着众天使（新使徒）降临……”（马太福音16:27）。他再来是为了恢复一切，使信徒摆脱受雇于人的神职人员强加的各种仪式。

这种复兴体现在家庭中以简朴的方式分享耶稣的圣餐。耶稣曾设立了这一圣餐，初代基督徒也以充满爱的方式，不拘礼节、不事张扬地践行着： “他们天天同心合意……在各人家里擘饼（基督的身体），存着欢喜、诚实的心领受食物（基督的身体和宝血）”（使徒行传2:46）。 正因如此，耶稣要求我们期待祂的再来：祂热切的愿望是让我们与祂同席，分享祂的神秘圣餐。 这一点在基督的话语中显而易见：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席”（《启示录》3:20）。 与耶稣这种亲密的共融是祂热切渴望的；祂曾对门徒们说：“我极渴望与你们一同吃这逾越节的晚餐”（路加福音 22:15）。 这热切的渴望在几个世纪里一直被隐藏着，直到我们这个时代，才由祂亲自揭示出来，旨在实现普世的属灵复兴。

保罗在致罗马人的书信中写道：“基督第一次降临，是‘那被沉默所笼罩、如今却已显明的神圣奥秘的启示，这奥秘是经上预言的’”（罗马书 16:25）。 如今，耶稣重返人间，旨在阐明《启示录》中那些“被沉默所笼罩的神圣奥秘”的余韵（启示录 10:7）。 现在是时候再次查考圣经，以彻底揭示上帝那奥秘的计划（罗马书 16:25 / 启示录 20:12）。

因为圣经预言，耶稣将再次显现，解释那些至今仍成谜的上帝最终旨意。 这些旨意可归结为一个词：复兴。这一复兴必须通过阐释圣经来实现。那些不愿费心研读并理解圣经的人，走不远。 事实上，保罗曾写信给提摩太说：“圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正（恢复）、教导人学义……都是有益的。” （提摩太后书3:15-16）。

因此，圣经早已预言：基督必将第二次显现。但在那之前，“那不虔不义者，那敌基督者”必先显露（帖撒罗尼迦后书2:3-4）。 耶稣将重返人间将其歼灭，随后在祂的新使徒协助下，彻底重建祂在世上的国度： “那时，那不法者（敌基督）必显露出来，耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他” （《帖撒罗尼迦后书》2:8）。这一复兴基于耶稣本人通过家庭中的“奥秘圣餐”所展现的永恒临在。

借着新的复兴，耶稣建立了一个新的司祭职。 所有信徒都是祭司，若他们愿意，便可在家中与耶稣一同领受主的圣餐，因为“祂爱我们，用祂的血洗净了我们的罪，使我们成为祂神和父的祭司国度…… （《启示录》1:5-6）……“你曾用自己的血从各族、各方、各民、各国中，为我们的神赎回了人，使他们成为属神的祭司国度，在地上作王。”（启示录5:9-10）（参见文章：《耶稣恢复了祭司职分》）。

这种对司祭职的新诠释被称为“新天新地”。人们对此翘首以盼：“我们照着祂的应许，正期待着新天新地。”彼得如是说（《彼得后书》3:13）。 在敌基督者垮台后，约翰在异象中领悟到了这一点：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了……”（《启示录》21:1）。 这就是地上的天国。

这地上的天国意味着神与祂的儿女在现世便同住。在希伯来语中，这对应“以马内利”一词，意为“神与我们同在”，这是赐给耶稣的象征性名字（马太福音1:23）。 《启示录》在描述被复兴的子民时说：“看哪，神的帐幕在人间。他（神）要与他们同住，他们要作他的子民，神自己要与他们同在（以马内利），作他们的神。”（《启示录》

21:3） 因此，神的居所不再应被理解为耶路撒冷圣殿、圣彼得大教堂、麦加清真寺，或是世上任何其他宗教中心，无论是佛塔还是其他建筑。

真正的圣殿是由信徒组成的集会，是一个充满热忱的国际灵性共同体，众人因爱之纽带在耶稣的圣餐桌旁团结一心：“我未曾看见圣殿；因为主——万有的主宰——就是圣殿，羔羊也是圣殿” （《启示录》21:22）。保罗早在两千年前就曾说过：“岂不知你们就是神的殿，神的灵住在你们里面吗……？神的殿是圣的，这殿就是你们” （《哥林多前书》3:16-17）。耶稣已经在我们里面、通过我们开始了祂的复兴，“因为神并不住在人手所造的殿里”（《使徒行传》7:48 / 17:24）。 耶稣将重返人间，通过提醒我们来在我们里面恢复一切。

注定要消亡的世界，就是那个所谓的、各派宗教的世界，其仪式和崇拜都浸透着异教色彩。 这个旧世界未能反映上帝的真貌。它将让位于“新天新地”——一种崭新而真实的属灵观念，一种对上帝本真性的更深刻领悟，使人类能像堕落前的亚当那样，与造物主建立亲密而自然的联结。

这是“新地”，因为一切都将在“地上”焕然一新。如今，所有家庭都被邀请成为上帝的殿宇，因为上帝居住在人的心中。 在旧约时代，耶利米早已预言了这一点：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。那时，我要作他们的上帝，他们要作我的子民”（耶利米书31:33）。

上帝藉着基督更新信徒，基督为他们开启了一扇新的救恩之门：“我已在你面前开了一扇门，无人能关上，”耶稣说（《启示录》3:8）。这扇新门使人脱离了纯粹人造的仪式习俗所带来的无谓枷锁。 基督的“轭”是简单而轻省的（马太福音11:29-30）。祂不被那些由人强加、却令上帝不悦的虚妄繁文缛节所累（马太福音15:8-9）。 圣保禄曾告诫我们：“你们要小心，免得有人用哲学的虚妄诡辩，凭着纯粹的人间传统，凭着世上的基本原则，而不是凭着基督，把你们掳去……为什么你们要服从（人的）规条呢？…… 不可拿、不可尝、不可摸……这分明是人的吩咐和教导！这类规条因假装虔敬和谦卑，且不顾身体，看似有智慧；其实，对于肉体的放纵毫无价值」 （歌罗西书 2:8-23）。我们曾因这些做作而

狭隘的宗教仪式而“沦为奴隶”。 人们编造了一整套“人的推理”来为这些仪式辩护，并使信徒们心存恐惧，无法达到属灵的成熟。世人用各种仪式使信仰变得复杂，每种仪式都有其明确的规则和动作。 敬拜上帝必须遵循种种狭隘的形式：双手合十或伸展、站立或跪拜，甚至匍匐在地；特定的着装标志、不同的划十字架方式、各式各样的斋戒方式、亲吻圣手……等等。 这些被上帝所不认可的宗教表现形式，满足了那些信仰尚不成熟且摇摆不定的人。他们需要这样的规则，如同需要一道护栏来让自己感到安全。 倘若他们的信仰成熟且坚定不移，他们便会明白，上帝渴望被认识和爱，而非被“崇拜”。

多处圣经经文敦促真正的信徒摒弃这些有害的习俗：

何西阿书 6:6：“因为我喜爱的是怜悯，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜过燔祭。

”弥迦书 6:6-8：“我当怎样在神面前显为纯全呢？岂不是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行吗？ 人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」

耶稣说：

“时候将到，你们敬拜父，既不在这山上，也不在耶路撒冷……真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。 神是灵，敬拜祂的必须在灵里和真理里敬拜祂。」（约翰福音 4:21-24）

耶稣又说：

“永生就是认识你——独一的真神，以及你所差来的耶稣基督。”（约翰福音 17:3）

各种华丽的礼拜仪式都是徒劳的：

“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬拜我也是枉然，因为他们所传授的教义不过是人的诫命。”（马太福音 15:8-20）

要恢复真道，就必须摒弃这些无益的礼拜仪式和那些发自口舌却未触及内心的空话。唯有如此，基督的门徒才能如神所求，在世上更新属灵的生命。 要打破人的禁令，要“升得更高”，正如《启示录》所要求的（启示录4:1），这需要信心和勇气。懦夫们将无法从人的传统中解脱出来。 大多数人尚未领悟何为“在灵里敬拜”，仍满足于肉体上的礼拜！事实上，真正的信徒是“那些凭着上帝的灵敬拜，而不是信靠肉体（各种仪式）的人” （腓立比书 3:3）。

那些被“在灵里敬拜”所吸引的人，便能从“效法这个世界”的宗教仪式中解脱出来（罗马书 12:1-2）。 相反，那些执着于这些人为仪式的，却“背弃真道，随从迷惑人的邪灵”（提摩太前书4:1-2），这些邪灵将他们“引离耶稣”：

“你们要住在祂（耶稣）里面，好叫祂显现的时候，我们有完全的信心，不至于在祂降临的时候，因离了祂而蒙羞。”（约翰一书 2:28）

我们面临着这样的选择：是追随虚伪的宗教领袖，还是追随那位就在今日“叩门”的基督，祂要进来与我们“同桌共餐”（路加福音12:36 / 启示录3:20）。

今天，每个家庭都被邀请成为一座属灵的圣殿，那座“污秽之物不得进入”的圣殿（《启示录》21:27）。 “行可憎之事与作恶的人”因“追随谎言之灵和魔鬼的教义”（提摩太前书 4:1-2）而自我排斥。 他们因此拒绝成为“新天新地”（《启示录》21:5）的一部分。如今，真正的逾越节、穿越红海、从死亡走向生命，都通过与耶稣在家庭中共进逾越节晚餐来实现。

使徒们曾问耶稣，末世事件将在何时何地发生（马太福音24:3和路加福音17:37）。他回答说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。” 基督的身体如今就在每个家庭之中。饥饿的“秃鹫”正聚集在那里（《启示录》19:17），为的是分享这“婚筵” （马太福音22:1-14）。凡有眼有耳的人，必能看见、听见并领悟圣灵的话语（启示录2:11），并借此得享永生（约翰福音6:51-54）。
耶稣曾预言过这顿在家庭温馨氛围中分享的“耶稣的筵席”，它远离物质崇拜的喧嚣与仪式的纷扰。那些期盼祂再来、时刻警醒的信徒，一见祂临近的最初征兆，便会为祂开门：

“你们要像那些等候主人从婚宴回来的人，一等他来了，敲门，就要立刻给他开门……他要叫他们坐席，自己却要从这一个到那一个地伺候他们。”（路加福音 12:35-37）

正是通过“生命之粮”，耶稣在筵席上“逐一走过”。

我们所有在听见祂脚步声时便为祂敞开大门的人，此刻已与耶稣同席，为要“与祂共进晚餐，祂在我们身边，我们也在祂身边” （《启示录》3:20）。

普世复兴的开始，其最显著的标志，悖论般地，竟是那兽的再现。它的回归宣告了旧世界已然消亡。 因此，对我们而言，恢复与造物主原始联结的，不再是某种仪式，而是与家人一同分享基督的圣餐。 正如耶稣与使徒们（路加福音22:14-20 / 使徒行传2:46），我们怀着单纯与谦卑的心，在家中与耶稣一同领受这“复兴之饼”，祂就近在每个人身旁。

奥秘之宴已然摆设！这是赐予全人类的神圣恩典。唯有渴慕真理与爱的心灵方能领受。基督正是向这些人显现。 这便是“羔羊的婚筵”，是唯有蒙拣选者方能回应的生命盛宴（马太福音22:1-14）。此刻正是振作精神、竭力奋进以夺取天国之时： “天国已经传开了，人人都竭力强行进入”（路加福音16:16 / 马太福音11:12）。犹豫不决者无立锥之地（雅各书1:6-7）。

这就是所有独立信徒所践
行的普世复兴。
万物更新的时刻已经到来。

1994年3月19日完成

圣若瑟节

皮埃尔