预言中的末世骗局

1. 概述

本次会议是对上帝真理与公义的见证。它对当今世界局势作出了先知性的评判。

那些令当代人类感到震惊和不安的国际事件有着灵性的根源：这就是善与恶在世上的最终较量。这些事件早被神圣的预言所预示，旨在警示世人；这些预言敦促我们保持审慎与警觉，以辨明正义与不义，并识破那些伪装成真理与正义的谎言。我将阐述《圣经》和先知穆罕默德所记载的这些预言。

全世界都对当今发生的事情发表了看法；各国和个人都表达了他们的判断，特别是在涉及巴勒斯坦与以色列这一重大国际问题上。一些活动人士被以色列人称为“恐怖分子”，而另一些人则指责以色列人实施恐怖主义。在这纷乱之中，真主有话要说，以指引寻求真理者。这番话他早在数个世纪前就已说出，但人类却已遗忘。现在是时候重温造物主启示给先知们的这些话语，以免偏离正道。

我们研究的对象是以色列国作为末世的征兆，即从先知和道德的角度来看：对犹太国家的态度被视为一种审判标准，人们将根据他们是支持还是反对以色列而受到审判。在此事上，关键在于上帝的审判：祂是支持犹太国家，还是反对它？因为正如我们稍后将看到的，上帝在《圣经》中明确反对建立一个犹太政治实体。

然而，犹太复国主义者声称，圣经中的上帝已将巴勒斯坦命定给他们，以便在那里建立一个犹太国家。我则持相反观点，并证明上帝从未希望建立一个专属于希伯来人的政治实体。我将援引《旧约》和《新约》中的经文来佐证我的观点，证明所有这些预言都完全一致地谴责建立犹太政治实体的企图。尽管上帝邀请亚伯拉罕及其后裔定居迦南，这并不意味着犹太人因此有权在那里建立属于自己的国家，而是指这位族长及其后裔可以在那里作为宗教共同体生活，但绝不能屈服于将信仰政治化的诱惑。事实上，犹太教是一种旨在提升全人类精神境界的一神教，其关切绝不仅限于犹太人。

一神教的发展并非如犹太复国主义者所鼓吹的那样具有政治性质。

神对犹太国家的拒绝，意味着对一切宗教民族主义的谴责，无论其源自犹太教、基督教还是伊斯兰教。

既然要谈论以色列，我自然不得不谈及当代的犹太人。我必须澄清，我的立场并非源于反犹太主义等肤浅且应受谴责的情绪，而是建立在坚实的圣经根基之上；更何况我本人就是一位闪米特人，并为一位真正的闪米特人——耶稣基督作见证。

我与耶稣的相随，既是对锡安主义种族主义的谴责，也是对犹太信仰普世性的见证——这种信仰与现代希伯来人的伪犹太教截然相反。揭露以色列的谎言并不需要成为“反犹太主义者”；只需理解耶稣所阐释的犹太教真谛即可。

我谴责以色列，正如以色列国内许多犹太人所做的那样，例如“纳特雷·卡塔”运动——这些非锡安主义的犹太人拒绝承认以色列，甚至为此制作了专属护照。我控诉以色列，作为违背神意的政治实体，一个背离了真正犹太教精神本质与普世精神的国家。我控诉以色列玷污了犹太信仰，因其种族主义与物质主义的蒙蔽，使许多人无法从中看见神圣信息的辉煌。我指控以色列，毫不畏惧会被犹太复国主义沙文主义者及其亲犹太复国主义盟友诬蔑为反犹太主义者。

我演讲的标题是：《以色列：预言中的末世论欺骗》。为了便于理解，我将对标题中的术语进行定义。

拉鲁斯词典对“mystification”（欺骗）一词的定义是：“具有欺骗性质的行为或言辞”。动词“mystifier”（欺骗）的定义则是：“利用他人的轻信。用诱人但虚假的观念进行欺骗”。根据这一定义，欺骗将我们置于谎言的核心，因为它本质上是将恶伪装成善，对真理进行虚假的描绘。以色列正是通过声称自己是神所创造的产物来做到这一点的。事实却截然不同。

真相是，犹太复国主义国家通过自诩为上帝在世上的杰作，对上帝的国度进行了欺骗。许多人被以色列的这种欺骗所迷惑，尤其是基督徒，他们或许是虔诚的信徒……但却是天真且“轻信”的。

以色列是伪造者的产物，在明眼人面前无处遁形，正如假币在专家手中终会被识破。

这个国家只吸引软弱之人，仅能说服心智混乱者，却对正直之士毫无影响力。从神秘学的角度看，以色列体现了谎言与世俗权力的诱惑，并成功拉拢了政界各派中的投机分子和机会主义者。

对犹太国家的谴责并非新鲜事，而是真正符合圣经的行为。事实上，在过去，圣经中的先知们一直谴责建立一个希伯来政治国家，即一个由犹太人担任君主的世俗犹太王国。这样的王国实为虚妄，因为真正的属灵王国是上帝作为万物唯一君王所掌管的国度。正因如此，先知们才谴责这个以色列王国违背了神的旨意。然而，正如我们稍后将看到的，犹太人坚持要立一位犹太人作王。尽管《圣经》明确谴责犹太国家，但今天的以色列人仍继续将其国家宣称为神旨意的实现。这正是其虚妄之处。

至于“末世论”一词，它指涉末世，源自希腊语“eschatos”，意为“终结”。以色列是一个末世论现象，因为预言曾宣告它将是末世来临以及耶稣作为全人类至高审判者重返人世的主要征兆之一。正因为以色列国的建立被预言为末世之事，我才将本次演讲的标题定为： “以色列：预言中的末世论迷思”。

尽管二十世纪的犹太国家具有末世论的特征，但在公元前十一世纪，就已经存在过一个以王国形式出现的类似国家。这个王国由犹太人建立，尽管神曾予以拒绝，扫罗担任首任国王，但在建国仅一百年后便分裂为二。当时出现了两位犹太国王，一位统治名为以色列的北方王国，另一位统治名为犹大的南方王国。前者很快便消亡了：建国约一百年后，即公元前721年，该国被亚述人摧毁。南方王国则在一个半世纪后，即公元前586年，遭遇了同样的命运，被巴比伦国王尼布甲尼撒的军队洗劫一空。耶路撒冷圣殿随之被毁，这让犹太复国主义者怀揣着一种延续数世纪——并已成为传统——的渴望，即重建以色列王国……尽管神已多次明确拒绝。

大约五个世纪后，即公元前2世纪，一个新的犹太王国在罗马帝国的统治下诞生，大希律成为其首任国王。这个由罗马人建立的王国，在约一百年后又被罗马人摧毁。当时正值韦斯帕芗皇帝在位，其子提图斯于公元70年入侵耶路撒冷，并摧毁了圣殿。众所周知，犹太人随后流散至世界各地。自此，他们便一直梦想着重返巴勒斯坦，建立他们所信奉的、专属于犹太人的“弥赛亚王国”。他们不断互相告诫： “Ha shana ha vaa be Yérushalaim”，意为：“明年在耶路撒冷”（然而如今，以色列的犹太人对自己亲手建立的这个国家感到失望，他们改口说道： “明年去巴黎、罗马、纽约或俄罗斯……”）。

在缺席两千年后，以色列国在巴勒斯坦重现。大多数犹太人和基督徒被犹太复国主义的宣传所蒙蔽，视此为神迹。然而，另一些人却能保持清醒，他们明白：随着以色列的复现，福音书中关于敌基督的预言正在应验。

这个敌基督国家的重现，不仅印证了关于它的福音书预言，更将圣约翰《启示录》中那些晦涩难解的预言照得通明。这部极具启示性与预言性的杰作，警示世人警惕那股邪恶而诱人的力量——它将在末世于巴勒斯坦强势显现，以考验全世界的世人。

圣约翰在其第一封书信中预言了敌基督的出现。这位使徒告诉我们，敌基督将在末世现身，其显著特征就是否认耶稣是基督。以色列正是如此，它不仅否认耶稣的弥赛亚身份，更向犹太人和全世界自诩为“弥赛亚国家”，宣称自己是全世界犹太人的救主。这种国家弥赛亚主义因属于政治范畴，故具有沙文主义性质，因为它仅限于并专属于某一类人，即犹太人；它与耶稣所倡导的、面向所有善意之人、不分宗教或种族的普世精神弥赛亚主义截然相反。

此外，《圣约翰启示录》警告世人，一种被圣约翰视为“兽”的欺骗性力量，将在基督为末日审判重返人间之前不久出现在巴勒斯坦。约翰解释道：“这兽曾存在过，但在公元95年——即他获得启示录异象之时——已不复存在，但它将从无底坑中复活，最终走向灭亡”（《启示录》17:8）。

以色列在消失后于1948年重返世界，向我们阐释了这一在2000年间始终晦涩难明的圣经预言。事实上，唯有这个国家在过去曾存在过，于公元70年被提图斯摧毁，因此在公元95年——即约翰经历启示录异象之时——已不复存在，而如今它却“从无底坑”中重现，自1948年起在世间显现。

所有神圣的预言都预示着这“兽”——即敌基督者——覆灭的佳音，以便拿撒勒的耶稣，那位唯一真正的基督，能在地上得着荣耀（启示录14:6-13）。

以色列之所以被称为“兽”，是因为其过去和如今都具有好战和野蛮的性质。这个国家注定充满不公与暴力，因为它的建立必然以牺牲人权为代价，尤其是巴勒斯坦人的权利——他们才是巴勒斯坦这片土地上合法且历史悠久的主人。这正是我在本次演讲第一部分所阐明的，犹太国家之所以一直受到上帝和先知谴责的原因之一。

2. 《圣经》谴责犹太教的国家化

《圣经》在《士师记》第八章中记载了犹太教首次试图建立国家的尝试。此事发生于公元前11世纪，当时士师基甸在巴勒斯坦大获全胜，旨在将犹太人定居于此。他因此赢得了社区的信任。于是，犹太人社区便派代表前去恳请他建立一个犹太王国，由他亲自开创王室王朝，成为第一任国王，其子继位，再由其孙继位（《士师记》8:22）。

但基甸深谙犹太教的本质在于精神而非政治，便对代表团回应道：“不，我不会作你们的王，我的儿子也不会作你们的王，因为耶和华是你们的王”（士师记 8:23）。基甸的拒绝使这次首次尝试流产，但政治化的种子仍在以色列人的心中不断滋长，使他们对邻国更加咄咄逼人，也更加决心要选立一位犹太王。

第二次建立国家的尝试发生在第一次尝试一个世纪之后，即先知撒母耳的时代。《撒母耳记上》第八章记载：“以色列所有的长老都聚集起来，来到拉玛见撒母耳，对他说： ‘请为我们立一位王，像别国一样治理我们’。撒母耳不喜他们说：‘请给我们立一位王，像别国一样治理我们’。” （《撒母耳记上》8:4-6）。

这表明，犹太社群的社会状况从一开始就是精神层面的，而非民族主义的，因为它与其他民族的情况不同。然而，犹太人——尤其是当今的犹太人——却将犹太教简化为以色列民族主义，从而从“以色列人”转变为“以色列人”。 “以色列人”一词指犹太人作为宗教群体的身份；而“以色列人”则指犹太“民族”，即当今以色列国的公民。

这次第二次尝试的一个显著特征是，圣经借此机会揭示了第一次尝试时未曾阐明的一点，即建国不仅令撒母耳（如同他之前的基甸一样）感到不满，更令上帝深感不悦。

事实上，面对前来乞求的犹太人，撒母耳心生不满，圣经记载：“撒母耳求问耶和华”，但“耶和华对撒母耳说：……他们不是弃绝你，乃是弃绝我，不愿我作他们的王……” （《撒母耳记上》8:7）。

面对这一巩固了他信念的神圣判决，撒母耳竭力说服犹太人放弃民族主义，但他们却愈发固执，坚持要求立王，对神的指示充耳不闻，并废黜了（1986年以色列广播电台关于法国大革命的评论：法国人并非第一个废黜国王（路易十六）的民族，但我们（犹太人）却是第一个废黜上帝的民族。）上帝本人，以满足他们的欲望。于是他们对撒母耳说：“不，我们要立一位王，我们也要像其他所有民族一样。我们的王将治理我们，他将率领我们出征，为我们作战。”（撒母耳记上8:19-20）。

分析这些话语可知，选择犹太君王的终极目的从一开始就是战争，因为这意味着带领入侵的以色列人向当地居民开战——而这些居民才是以色列人觊觎的迦南领土的合法所有者。因此，无论过去还是现在，以色列都烙印着战争的印记，注定要诉诸武装暴力来侵占他人的土地。

以色列好战的根源在于，这个病态的国家必须诉诸不公与武装暴力，才能满足其贪婪。上帝及其先知们之所以反抗这个政权，绝非没有充分的理由。先知米该雅以罕见的力度谴责了以色列的罪行，面对众人的畏缩沉默，这位高尚的先知勇敢地大声宣告： “我却充满力量与上帝的灵，充满公义与勇气，要向雅各宣告他的罪行，向以色列宣告他的罪孽： ‘听啊，以色列家的首领们，你们厌恶公义，扭曲正直，用血建立锡安，用罪孽建造耶路撒冷……’”（弥迦书3:9-10）。而上帝自己也借先知何西阿之口宣告：“他们立王，却未得我的许可；他们立首领，却未经我知晓”（何西阿书8:4）。

这就是当今应当对以色列人说的话。但要像先知那样说话，也必须具备先知般的勇气。令人惊讶的是，以领袖为首的基督徒竟害怕追随先知的脚步，非但不履行他们对耶稣应尽的见证，反倒去吹捧那些背弃耶稣的以色列人。

基督徒切莫忘记，他们的主曾拒绝承认以色列国；正如基甸在他之前所做的那样，当犹太人想要立他为锡安主义的王时，他退避三舍——《约翰福音》第6章第15节便是如此记载的。这也是魔鬼向耶稣所献的那个政治性犹太复国主义帝国，而耶稣却鄙夷地拒绝了它（马太福音4:8-10）。一旦接受了那反基督的国家——以色列，便不再是基督的门徒。许多人因追随犹太复国主义而失去了灵魂。相反，任何抵制并对抗以色列谎言的人，都是上帝的见证人，即使他表面上看似无神论者。

3. 预言以色列复国的先知们

预言中提到以色列的复兴，将其视为邪恶势力的崛起和末世的征兆。然而，犹太国家却自诩为神圣预言的应验，并标榜为善的象征。大多数基督徒被这种以色列的伪装所蒙蔽，因而支持以色列国。

然而，认为《圣经》曾预言以色列的回归并非错误。错误之处在于相信这个国家是源于上帝旨意的有益力量。因为《圣经》确实预言了以色列的回归，但将其描述为一股邪恶力量和魔鬼的作为。上帝允许这种现象出现，是为了在耶稣再来之前试探人的心和良知。这就是《圣经》为何向世人发出警告；但对许多人而言，这些警告终究是徒劳的。

《启示录》劝诫我们要机敏和聪明（启示录13:18 & 17:9）。现在正是时候，我们要装备这些属灵的武器，以便辨明那通过以色列国运作的灵：它是造物主的圣灵，还是那欺骗者的邪灵？

以色列的伪装设计精巧，但开明的智慧足以识破它。神赐予我们的预言，正是为了帮助我们清晰无误地理解眼前在中东发生的事件的意义。那些甘愿瞎眼的人，将视而不见。

当代犹太人援引过时的《旧约》预言，企图说服基督徒并使其支持以色列。大批基督徒响应了以色列的号召；许多民族和个人都被犹太复国主义的论调所蒙蔽。然而，这些论调是基于对圣经预言的错误解读，旨在为以色列的政治存在寻找正当理由。最令人惊讶的并非犹太复国主义者的诡计，而是基督徒对圣经的无知及其天真。为了不被指责为反犹太主义，他们吞下了以色列人奉上的所有所谓“预言”大餐。

我们必须揭露犹太复国主义者对《圣经》的曲解以及对经文的“犹太复国主义化”。因为犹太复国主义者用来为自己辩护的那些预言，并不适用于当代的以色列国。犹太人和基督徒都清楚，这些预言指的是犹太人从亚述-巴比伦流亡中回归巴勒斯坦，但他们是以宗教群体的身份回归的，没有任何政治或民族主义目的。鉴于这一回归发生于公元前6世纪，显然这些预言与20世纪的以色列国毫无关联。

基督曾告诫我们警惕希伯来人的诡辩，并再次嘱咐我们要警醒，以保持头脑清醒，并“有力量逃脱这一切将要发生的事”（路加福音21:36）。因此，我们早已被警告过以色列的问题。然而，鲜有人具备“力量”抵御那将软弱者卷入其中的犹太复国主义浪潮。耶稣还曾告诫我们：“你们要谨慎，免得被人迷惑，因为将有许多人起来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人……所以，若有人对你们说：‘看哪，基督在这里’，或说：‘看哪，他在那里’，你们不要信。因为假基督和假先知将要起来，显出大能、神迹，甚至若可能，连选民也要迷惑了。 “你们已经听见了”（马太福音24:4-25）。

事实上，以色列就是这样一个巨大的奇观，它欺骗了人类大众，尽管人们早已被警告过其中的危险。面对那些否认耶稣的以色列人，很少有基督徒——尤其是领袖们——有力量保持分辨力的纯正，并坚守他们对耶稣应尽的见证。这些人正是耶稣所预言的假先知。

以色列人确实是假先知，因为他们拒绝耶稣，却谈论所谓的“锡安主义基督”。他们曾以为在梅纳赫姆·贝京身上找到了基督——这位前总理于1983年辞职；又以为在阿里埃勒·沙龙身上找到了基督——这位前军方首脑因1983年黎巴嫩萨布拉和夏蒂拉大屠杀而下台；又或是原教旨主义拉比、议员梅尔·卡哈纳身上。但这些人全都辜负了犹太复国主义者的期望。尽管如此，以色列人仍在继续寻找弥赛亚……

因此，正如我们所见，许多基督徒与那些以色列假先知站在一起，这些人仍声称基督时而在这里，时而在那里，正如耶稣所预言的那样。正因如此，我们见证耶稣才是真正的基督，而以色列则是企图取代基督的敌基督。对于那些被迷惑的基督徒来说，或许现在还来得及醒悟。

《福音书》曾预言，当前这场严酷的犹太复国主义试炼，实为一种迷惑人的行动，它将在末世突然出现，以试探所有人的心。因此，我将介绍相关预言，并重点阐述以下三个方面：

迷惑
出其不意的突袭效应
其普世性。

这三个方面完全且仅适用于以色列国。

3.1. 欺骗

以色列被宣称为一场骗局。我们已经看到，“欺骗”同义于“欺骗”、“诱骗”、“愚弄”或“滥用他人的善意”。

我们还看到，基督曾警告过关于末世假先知的事：“你们要防备假先知。他们伪装成绵羊来到你们面前，内心却是贪婪的狼。你们将凭他们的果子认出他们来”（马太福音7:15-16）。

以色列人将自己塑造成被希特勒屠杀的羔羊。通过这种情感勒索，他们赢得了西方人的同情与支持。因为，矛盾的是，为了生存，敌基督者需要那些他所拒绝的欧洲和北美基督徒门徒在物质和精神上的支持；因此他不敢正面攻击耶稣，不敢否认耶稣是基督，也不敢公开表达对基督教的反对，因为这不符合他的利益。因此，以色列采取摇摆不定的策略以争取欧美公众舆论，力求不谈论宗教，并表现出对耶稣本人的尊重，将其描绘为“和他们一样的犹太人” ，并将其视为自己人，却刻意回避他们并不相信耶稣是期待中的弥赛亚这一事实。

然而，他们却着重强调了西方人所关切的议题：援助纳粹主义下的犹太受害者，以及帮助《圣经》中的子民回归应许之地。正是通过此类口号，大多数西方人被蒙蔽了。

欧洲人因所谓“大屠杀”现象的夸大与凸显而深感内疚。国际犹太教的众多组织及其分支——如世界犹太人大会——迫使西欧，尤其是德国，通过在财政、政治和军事上支持以色列对抗阿拉伯人，来向犹太人提供赔偿。以色列人获得了这种援助。

凭借所获武器，以色列对巴勒斯坦人和黎巴嫩人（尤其是）以及阿拉伯人（一般而言）犯下了无数罪行。尽管如此，西方基督徒仍继续支持基督的敌人，从而成为其罪行的共犯。

通过为其效力的强大国际游说集团，犹太国家确保了西欧和美利坚合众国的声援。此外，通过几乎完全掌控媒体——包括报刊、广播和电视——犹太复国主义者确保其盟友对中东局势一无所知。只要在他们掌控范围内，他们只披露那些能讨好以色列、并为这个虽已衰落却仍被塑造成“品牌形象”的国家造势的内容，将其描绘成卓越与高度文明的象征。

因此，在社会层面，现代犹太人被塑造成受害者；而在圣经层面，他们则被描绘成重返所谓“应许之地”巴勒斯坦的“选民”。

这种双重欺骗俘获了几乎所有基督教会的芳心。强大的“犹太复国主义安眠药”使这些基督耶稣的“新娘”沉睡，随着时间的推移，她们忘记了像新郎所要求的那样保持警醒。诚然，梵蒂冈并未正式承认以色列国，但以色列领导人却以国家元首的身份受到盛情且正式的接待。已故的以色列前总理戈尔达·梅厄在觐见已故教宗保禄六世时，毫不掩饰地向这位接待她的教宗表达了她的愤慨，认为犹太人正是因他身后墙上悬挂的十字架而遭受苦难。但这位基督教领袖，及其继任者，从未敢向来访的以色列政要询问他们对耶稣及其被钉十字架有何看法。此外，尽管这两个“国家”之间没有外交关系，以色列在梵蒂冈仍有其“非正式”代表。我之所以将“国家”一词加引号，是因为这两个实体在政治上均无存在的正当性。事实上，梵蒂冈作为政治实体的“国家”，其民族主义本质与以色列国一样，都曾遭到耶稣的谴责。

以色列与梵蒂冈之间虚伪狡诈的关系，凸显了基督徒向以色列敌基督者投降的严重性。

然而，福音书正是警告我们警惕以色列的欺骗。那些今天以犹太教面具示人的，已被《约翰启示录》揭穿，该书揭露他们是骗子和“冒名顶替者”。《启示录》两次指责他们是假犹太人，说：“他们自称是犹太人，其实不是，他们反倒是一座撒但的会堂”（《启示录》2:9）。随后，耶稣在《启示录》中又对他的子民说： “我必强迫那撒但的会堂——他们自称是犹太人，其实不是，乃是说谎的——我必强迫他们来在你脚前下拜，承认我曾爱过你”（《启示录》3:9）。

这些说谎者正是圣若望在第一封书信中所描述的“敌基督者”：“谁是说谎者？不是那不承认耶稣是基督的人吗？这就是敌基督者”（《若望一书》2:22）。

在第二封书信中，圣若望再次向我们提及这位狡猾的基督之敌，并揭示他们是一群迷惑人者，他说：“有许多迷惑人者不承认耶稣。这就是那迷惑人者，即敌基督者”（若望二书 1:7）。

请注意，“许多迷惑人的人”（复数）共同构成了“那迷惑人的人”（单数），即反基督。这一群志同道合、共同拒绝基督耶稣的人，构成了一个“法人实体”：即敌基督。同样，在战争中，人们用“敌人”（单数）来指代敌军（复数）。

就我们而言，需要对抗的“敌人”就是那些否认耶稣是基督的人。他们的象征是以色列国，因为他们正聚集在那里，伺机等待他们的“弥赛亚”。他们时而将其与希伯来国混为一谈，时而将其视为以色列民族或全世界的犹太人，甚至将其视为出自他们行列中的某位领袖。

这种对锡安主义弥赛亚的混乱而徒劳的追寻，恰恰印证了耶稣所预言的欺骗。耶稣曾就此说过：“将有许多人冒我的名而来，说：‘我是基督’，并要迷惑许多人” （马太福音24:5）。这些欺骗者已经出现了。他们每天都宣称，随着以色列的复国，我们已经进入了弥赛亚时代，即犹太复国主义和以色列弥赛亚的时代。然而，我们要提醒世人：真正的弥赛亚时代早在两千年前随着拿撒勒的耶稣而开启，而我们认清当今以色列的时代，正是基督及其使徒所预言的“敌基督”时代。

敌基督者的伟大使命是将世界各地的犹太人聚集到巴勒斯坦。这一聚集是犹太复国主义骗局的脊梁。为了实现这一目标，必须让现代犹太人自己被“他们是重返应许之地的选民”这一观念所迷惑。这种诱惑已然得逞，因为全球几乎所有的犹太人都相信并支持这一理念，无论是在自愿还是在世界犹太复国主义的压力下被迫接受。

正因如此，《启示录》早已预言：在末世，正是撒旦而非上帝，将煽动犹太人聚集于巴勒斯坦： “撒旦从监狱里被释放出来，要去迷惑地极的列国（即全世界的犹太人），就是歌革和玛各，聚集他们去打仗……他们遍布全地（巴勒斯坦），进而攻占了‘蒙爱之城’（耶路撒冷）”（《启示录》20:7-9）。耶路撒冷（“蒙爱的城”）的提及表明，末世事件的中心——即敌基督活动的大本营——是巴勒斯坦，尤其是被以色列人觊觎为首都的耶路撒冷。

因此，《启示录》向我们揭示：以色列人正被撒旦——他们的“迷惑者”——所引导。他们自己也成了欺骗者，并成功地用谎言的诡辩诱惑了盟友。

圣保罗在《帖撒罗尼迦后书》中，也预言了反基督者（他称之为“那不虔者”）的将来出现。他说，此人只能迷惑那些贪恋谎言的人，并用以下话语警告人们警惕他的迷惑之举： “那不虔者来临之时，必有撒但的作为、各样的异能、虚假的神迹奇事，以及一切邪恶的诡诈，针对那些注定要灭亡的人——因为他们不接受本可使他们得救的真理之爱。因此，神就给他们一个迷惑的心思，叫他们信从虚谎，使一切不领受真理之爱、以致得救的人，都被定罪」（帖撒罗尼迦后书2:9-10）。

事实是，以色列就是敌基督。许多基督徒拒绝接受这一事实，宁愿追随以色列的谎言。那些声援以色列的人，就是站在邪恶的一边。犹太复国主义国家凭借其强大的宣传手段和伪装之术，只能欺骗那些注定要灭亡的人——因为他们不相信我们所宣扬的真理：以色列就是敌基督。

最后需要指出的是，保罗与约翰一样，将以色列那短暂的权势归因于魔鬼而非上帝，他说：“那不虔之人的来临，将伴随着撒但的影响。”

若非神圣的预言在被犹太复国主义谎言笼罩的黑暗世界中为我们指明方向，以色列的欺骗之举本会大获成功。

3.2. 以色列被预言为一场突如其来的考验

这末世试炼被预言为一种突如其来的现象；正是通过敌基督的意外出现，上帝将在世界末日、基督作为万王之王归来之前，试探世人的心。

耶稣曾就此说过：“家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不叫人挖透他的房屋。所以，你们也要预备好，因为人子将在你们想不到的时候降临”（通过敌基督来试探人心）（马太福音24:43-44）。他又说：“如果你不警醒，我将像贼一样来，你不知道我什么时候会突然降临”（《启示录》3:3）。

保罗重申了耶稣的警告，要求信徒保持警醒，以免措手不及。他确实说：“主的日子要像夜间的贼一样突然降临。当世人自以为‘平安稳妥’的时候，毁灭就忽然临到他们……他们无法逃脱。但弟兄们，你们不在黑暗中，那日子不会像贼一样突然临到你们。” （帖前 5:2-4）。

从预言中可以看出，那可怕的末世大灾难只会出其不意地降临在那些不谨慎、没有警醒以保全自己分辨力完整的人身上。这些人会被上帝弃绝。相反，那些被天主判定为配受警告的人，将由基督亲自警告。他在《默示录》中对警醒者说： “既然你遵守了我关于坚守的命令，我也必保守你，免受那将降临全世界的试炼之苦”（《启示录》3:10）。保罗证实了基督将亲自介入，拯救那些忠于祂诫命的人。他确实说：“基督将第二次显现，向那些等候祂的人显现，为要拯救他们”（希伯来书 9:28）。

基督的第二次显现是隐秘的，并非在众人眼前发生，而是向那些怀着爱心、警醒等候耶稣的人显现。它发生在隐秘之中，发生在因忠信而被天主拣选的喜乐灵魂深处。因此，那些热衷于外在表现和好奇的人将一无所见。过去，耶稣常将亲近的人带到一旁，向他们解释他所讲的比喻以及预言他降临的预言。复活后，祂只向门徒显现，为要“将圣经中一切关于祂的事给他们讲解明白”（路加福音24:27）。在当今这末世时期，情况亦是如此：活着的基督只会向他认为真诚且虔诚的人解释末世奥秘与预言。

以色列的突然显现是一件出乎意料的事。连以色列人自己都不敢再相信了。他们既惊讶又兴奋，高呼这是奇迹。他们的热情感染了那些被犹太复国主义虚假奇迹所迷惑和吸引的基督教盟友。被这场令他们着迷的考验所震惊，沉睡的以色列人和亲以色列人士陷入了不公与谎言的邪恶罗网，他们宁愿选择这些，也不愿接受真相。

3.3. 以色列被视为普世考验

末世的考验是通往永生的升学考试。我们所有人都必须接受这一考验。无论是有意识还是无意识，无论是集体还是个人，所有人的良知，毫无例外，都将被仔细审视，因为以色列的影响是国际性的。其在联合国的席位便是明证。

亲犹太复国主义者通常是因共同的物质利益而与以色列紧密相连的人。他们不愿为正义做出牺牲，因此也不愿逆大国的既定局面而行。出于自私，他们首先担心自己的前途，并竭力避免因反以立场而招致的危险。许多西方政客便是如此，为了赢得各自国家犹太人的支持，他们不得不满足国际犹太复国主义的要求。在各种公开的亲以表态中，他们不得不顺从地、不情愿地——甚至常常违背良知——完成前往以色列的政治“朝圣”……因为他们深知，这是政治前途的必要条件。如今，若不讨好以色列，便无法在政坛上有所作为。

然而，有些人非常清楚当前世界，特别是中东地区所发生事件的深层含义。相反，另一些人似乎完全意识不到自己立场所带来的严重后果，在缺乏知识和深思熟虑的情况下就贸然介入。这种无知状态源于潜意识的刻意逃避——那潜意识因内疚而试图逃避认知，以免面对定罪的真相。唯有扭曲的良知才会偏袒以色列。正直而清醒的心灵绝不会上当受骗。

正因如此，耶稣曾告诫我们：“你们要警醒，免得你们的心因放荡、醉酒、生活的忧虑而沉重，那日子忽然像网一样降临在你们身上；因为它将降临在全地所有居住的人身上。所以，你们要时时警醒、祷告，好叫你们有力量逃脱这一切将要发生的事」（路加福音21:34-36）。尽管有如此多的警告，可悲的是，许多人却丧失了力量，向锡安主义敌人投降，陷入了敌基督的网罗之中。

《福音》确实预言了末世试炼的普世性。事实上，末世事件的展开方式，注定会促使每个人对事件的主角作出评判。媒体揭露了所有的不公行径，所有罪行都被公之于众。尽管反基督者罪行累累，西方绝大多数人却为其开脱，反而将罪责归咎于犹太复国主义的受害者。正如基督所预言的那样，以色列的网“突然降临在全地居民身上”，但极少有人有力量逃脱。

末日试炼的普世性，在预言中所述的巨大动荡中再次显现：“万国都要惊惶……人们因恐惧而死，因等候那将临到世界的事”，耶稣在《路加福音》中曾如此说（路加福音21:25-26）。耶稣在《启示录》中延续了这一预言，宣告道：“众教会（即全人类）都要知道，我是察看人心肺腑的”（《启示录》2:23）。令现代世界感到恐惧的是核战争，而这种战争可能由犹太复国主义及其渗透到各处的秘密特工所引发。

耶稣为我们指出了关于试炼时刻的一个参照点；这个参照点依然具有普世性，他说： “这天国的福音（福音书）要传遍天下，对万民作见证。那时，末日才来到”（马太福音24:14）。如今，福音书已被翻译成所有语言，传遍了全世界。因此，普世大灾难降临的时刻已经到来，正如耶稣在《启示录》中所言，这灾难将“降临全地，试炼地上的人”（《启示录》3:10）。

锡安主义的试炼必须服务于上帝的旨意，并荣耀耶稣。正是通过这场试炼，万国将知晓耶稣是真正的基督，也是人类的审判者，正如祂自己所言：“众教会都要知道，我就是那察验人心肺腑的”（《启示录》2:23）。

“那日的大灾难一过去……人子降临的征兆就要显在天上；那时，地上的万族都要捶胸哀号，”耶稣又说（马太福音24:29-30）。《启示录》在论及耶稣时补充道：“万民都要看见他，连那些刺他的人也要看见他”（《启示录》1:7）。因此，所有的人都将承认耶稣是上帝的基督，甚至包括那些导致他被钉十字架的犹太人。

末世的大汇集还将把散居世界各地的所有基督门徒凝聚成一个伟大的属灵大家庭。为此，耶稣将派遣福音书所预言的新使徒，福音书对此说：“人子要差遣他的天使（使者），吹响号角，从四方聚集他的选民……” （马太福音 24:30-31）。

随着敌基督的出现，耶稣因此兴起新一代使徒，因为正如他自己所说：“新酒不能装在旧皮袋里” （马太福音9:17），更何况这些干涸的皮袋在面对敌基督时，未能忠实地为耶稣作见证。

基督今日赐予末世使徒们那“响亮的号角”，用以聚集祂的选民，正是揭示敌基督者身份的启示。这些使徒已在世上展开工作。

4. 犹太复国主义欺骗的果实

正如预言所言，犹太复国主义的收获确实丰硕。数以亿计的灵魂已陷入、且仍在陷入犹太复国主义的陷阱。一些人物——且非等闲之辈——最终在犹太人的巨大压力下屈服了。

事实上，梵蒂冈第二次大公会议甚至为当代犹太人开脱，试图让人遗忘他们对耶稣的背弃以及他们在中东犯下的侵犯人权的罪行。该大公会议呼吁基督徒与犹太人密切合作。一些主教甚至发表声明，不仅声援犹太人，还声援以色列人，其借口是犹太教是基督教的先驱。这恰恰彰显了犹太复国主义计划的全面成功，该计划旨在通过犹太教引导基督徒承认以色列。由此，将作为宗教的犹太教与作为国家的以色列混为一谈的局面便形成了。基督徒已无法将二者区分开来。

法国和美国的天主教及新教等基督教神职界高层，发表了亲犹太声明，最终演变为对以色列国的坚定支持。对该国的声援常被
视为一种道德义务和对基督教的忠诚。许多教区不仅被迫与犹太人密切合作，还被迫与以色列紧密协作。

梵蒂冈大公会议提出的论点如下：基督受难期间所发生之事，既不能笼统地归咎于当时所有犹太人，也不能归咎于当今的犹太人，并由此得出结论：教会不能忘记其与犹太人共有的精神遗产。

一个成熟的基督徒在良知上面临的问题是：“相信耶稣是弥赛亚的人与否认这一点的人之间，可能存在怎样的共同精神遗产？”耶稣不是曾对拒绝他的犹太人说过： “你们若不信我是（弥赛亚），就要死在罪中”（约翰福音8:24）。因此，我们断言：凡否认耶稣是基督的人，便是与行刑者同谋，参与了耶稣的钉十字架。事实上，保罗认为那些背道者“是把神的儿子重钉十字架，又公开羞辱他”（希伯来书6:6）。

那么，该如何形容那些顽固否认耶稣是基督的人呢？福音书告诉我们，否认耶稣是基督的人就是敌基督。因此，尽管梵蒂冈主义者可能不以为然，但我们宁愿遵循福音书的观点，并指认以色列人为敌基督。我们已明白，基督的精神是反犹太复国主义的。

然而，却有红衣主教和其他新教领袖竟妄自断言《福音书》过于反犹太。关于这一点，我引用一段1985年国际媒体报道的文字，该报道援引法新社称：“梵蒂冈负责犹太事务的约翰内斯·维勒布兰茨枢机在牛津承认，新约中的若干段落曾被用来为反犹太主义辩护。在牛津大学的一次辩论中，维勒布兰茨枢机引用了《新约》中的若干经文，他认为这些经文产生了反犹太主义的后果，特别是助长了对犹太人和犹太教的负面看法。维勒布兰茨枢机特别引用了《马太福音》中的一节经文（马太福音27:25：“众人回答说： ‘他的血归到我们和我们的子孙身上’），以及《约翰福音》中多处将犹太人几乎无一例外地描绘为被邪恶蒙蔽的经文。”
文章接着指出，“一位英国国教的高层人士曾表示，教会必须摒弃《新约》中某些恶毒的特征，以清除其中的反犹太主义” （参见1985年3月15日星期五出版的黎巴嫩法语报纸《东方-今日报》）。

因此，在这个二十世纪，那些自称是耶稣及其福音门徒的人，却在攻击福音。为了取悦犹太人，他们扼杀了自己的个性，丧失了分辨力，甚至在不知不觉中变成了反基督者。

令人惊讶的是，无论是梵蒂冈还是英国国教，竟无人挺身捍卫福音。正如保罗两千年前所预言的那样，原因在于敌基督将“甚至坐在神的圣所里”（帖撒罗尼迦后书2:4）。观察到神职人员一再背叛基督、偏袒犹太人的现象，我们不得不得出结论：敌基督者早已安然坐在了梵蒂冈及其他地方的上帝圣所之中。

任何稍具思辨能力的明智之人，都会质疑：为何那些自称基督徒的宗教领袖，竟热衷于从福音书中“清除”所谓的反犹主义？为何他们不谈论旧约先知对犹太人的抨击？这些抨击更为激烈、更直接且更具普遍性，因为它们针对的是整个犹太民族。先知以赛亚对犹太民族所说的以下经文，就是一种集体谴责：“啊，这犯罪的国民，这满载罪孽的子民，这作恶的族类……你们背叛了又背叛，我该再怎样击打你们呢？你们的头脑全都病了，心肠尽都腐烂，从脚底到头顶，再没有一处是完好的……」（以赛亚书 1:4-6）。这节经文只是旧约中众多例子中的一个。福音书只是如实记载了大多数犹太人的态度，以及他们对耶稣所说的诽谤之言。通过这样做，福音书忠于真理，客观地叙述了历史。

犹太复国主义的“收获”已遍及社会各阶层：无论老少，无论是宗教人士、政客还是平民，都落入了以色列的圈套。许多国家都与以色列建立了友好关系；欧洲-以色列友好团体比比皆是，且非常积极地为以色列服务。

甚至还有所谓的“基督教锡安主义者”。这一术语象征着欺骗的极致，因为锡安主义者否认耶稣，而基督徒却承认他。这些伪装成基督徒的锡安主义者于1985年8月聚集在一起，举行了他们的首届世界大会。 1985年9月3日星期二的《世界报》报道称，这些人聚集在“巴塞尔赌场的同一间大厅里——1897年西奥多·赫茨尔正是在这里向首届世界犹太复国主义大会发表演讲，在此举行首届基督教犹太复国主义大会。会议结束时，来自28个国家的约600名与会者向基督徒发出呼吁，要求支持以色列。」值得进一步强调的是，犹太教正成为以色列建国的跳板。

这一现象在美国十分普遍，那里庞大的“基督教原教旨主义者”（The Christian Fundamentalists）运动对以色列给予了无条件的支持。这一极具影响力的“福音派”运动对美国的亲以色列政策有着无可争议的影响。
因此，在所谓的“自由”西方世界，以及受其影响的国家中，任何人若反对以色列，都可能面临入狱的风险。人们始终观察到，基督教与犹太教的亲近关系必然导致对犹太国家坚定不移的声援。

我仅列举了无数例证中的一小部分，这些例证表明了犹太复国主义在世界范围内诱惑他人的成功。这一成功证明，以色列正是预言中那个能够吸引如此多人的谎言之国。

以下是关于锡安主义丰收的主要预言：

“……他们将迷惑许多人。”（马太福音 24:5）。
“在你们中间将有假先知起来，他们要引入迷惑人的异端，并且不认那救赎他们的主，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们的放荡……” （彼得后书 2:1-2）。彼得特别指出这些假教师“背弃”了主，以此谴责那些背弃耶稣的犹太人。
“全地都惊奇地跟随那兽（以色列）……它被赐予权柄，可以管辖各族、各民、各方言、各国。凡名字没有记在被杀羔羊（耶稣）生命册上的人，都要拜它。”（《启示录》13:3-8）。

对于警醒之人而言，这些预言确实指向了犹太复国主义的普遍欺骗。

在穆斯林世界，犹太复国主义者正是通过《古兰经》来为自己辩护的。例如，他们援引《古兰经》第5章“筵席章”第21-22节（此节数依据阿拉伯文《古兰经》，在不同译本中可能存在几节的差异），其中记载如下： “摩西对他的子民说：……我的子民啊，进入真主为你们预定的圣地吧……”。许多穆斯林因此被说服，认为当今犹太人拥有巴勒斯坦的合法权利，因为真主已将其“预定”给他们。埃及与以色列之间达成的《戴维营协议》，至少在很大程度上，正是源于对这类经文的错误解读。

然而，绝不能将《圣经》或《古兰经》中的经文脱离其上下文孤立看待，也不应被诱导去根据犹太复国主义者的任性妄为来解释经文。上述经文告诉我们，摩西曾邀请逃离埃及的以色列人从巴勒斯坦南部进入并定居。这一事实也在《圣经·民数记》第13章和第14章中有记载。《古兰经》对此的描述如下：

“摩西对他的族人说：‘……我的族人啊，进入真主为你们预定的圣地吧。不要回头（返回埃及），以免你们遭受灭亡。’ 他们回答说：‘摩西啊，（那片土地上）有强大的巨人，只有当他们离开那里时，我们才会进去；等他们离开那片土地，我们便进去。’”（《民数记》第13章和第14章）

因此，摩西曾呼吁以色列人与巴勒斯坦居民和平共处。然而，从一开始，大多数犹太人就排除了与迦南地合法所有者和平共处的任何可能性，甚至在取代他们定居之前，就要求他们离开。如果以色列人怀有和平意图，他们本不该畏惧进入迦南。但犹太人渴望独占这些强壮巨人的土地，宁愿看到他们先逃离，自己再进驻。这种“不同化”的态度一直是犹太群体的特征，他们在收容国的境内的生活往往局限于隔都之中。

以色列人竭力将一种关于过去事件的、受启发的文本的锡安主义解读强加于人；他们将这些文本更新并调整以适应其当前的民族主义愿景。然而，神旨从一开始就十分明确：让犹太人进入巴勒斯坦，通过与当地居民和平共处来传播一神教。

因此，上帝希望让希伯来人以以色列人社群的身份，而非以色列民族的身份，进入巴勒斯坦。正如《申命记》第25章第6节所言，他们本是叙利亚人。因此，无论过去还是现在，他们根本无需借助其他国籍身份便可在中东地区生存。但以色列人（即已转变为以色列民族的以色列子民）所持的民族主义视角，却使上帝针对他们的计划未能实现。

在解读受灵感启发的经文时，必须强调两点：

上述经文并非针对20世纪的以色列人，也无法为以色列的民族主义和扩张主义提供依据。
《古兰经》继《圣经》之后，谴责了以色列人因背信而导致与真主之约的破裂。真主在《古兰经》中确已说：“真主曾与以色列子民立约。我们从他们中间选出十二位领袖，真主说：‘如果你们确切地履行拜功，我必与你们同在……’但因为他们违背了所立的盟约，我们便诅咒了他们”（《古兰经》第5章《筵席章》第12-13节）。

《古兰经》中的这一诅咒印证了《圣经》中的诅咒。事实上，摩西在《申命记》中对犹太民族说： “但如果你不听从耶和华你神的命令，以下所有的咒诅都将临到你并降在你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅……”（《申命记》28:15-69）。

圣经先知们一致谴责了犹太人的种种背信行为（耶利米书7:24-34和31:32），并因此宣告了盟约的破裂。这种诅咒尤其在耶稣——这位弥赛亚、新约的缔造者——被背弃之后依然存在。

《古兰经》和《圣经》都谴责以色列。这一点绝不能搞错。

5. 阿拉伯-以色列冲突的先知性维度

从前几章可以看出，阿拉伯人反对以色列国的斗争具有先知性和精神性，是针对这个骗子国家所体现的绝对邪恶的斗争的具体体现。以色列违背神意建立，且建立在通过武装暴力篡夺的领土之上，因此已成为不公的象征。正因如此，所有抗争这种不公义的人，都是世间绝对之善的代表，是受神启发的天军战士，这支天军由大天使米迦勒统领。

很少有人意识到阿拉伯-以色列冲突（尤其是伊斯兰-以色列冲突）所蕴含的这种精神层面和末世论色彩。遗憾的是，我们无法谈论基督教-以色列冲突，因为大多数基督教教会都已倒向以色列。相反，绝大多数穆斯林都明白，以色列是“绝对的邪恶”，而且正如著名的什叶派宗教领袖穆萨·萨德尔所言，“与以色列合作是一种罪过”。正因如此，黎巴嫩南部的抵抗力量才在勇敢地对抗以色列占领者。这支英勇的民族抵抗力量主要由什叶派穆斯林组成。

根据《福音书》，对抗以色列就是对抗“敌基督”，无论自觉与否，都意味着宣称自己是基督耶稣的门徒。反之，接受以色列国则等同于背弃基督。

正是通过反对以色列的行动，耶稣在当今时代赢得了新的门徒。而正是通过与以色列结盟，背离基督的迹象才显现出来。以色列的欺骗手段已达到登峰造极的地步，将以色列之恶伪装成绝对之善，声称基督徒必须保护它免受阿拉伯穆斯林的侵害。以色列人将后者描绘成受共产主义无神论支持的“敌基督”。那些贪婪于谎言的人相信了这一犹太复国主义的欺骗。因此，以色列已显明是那被派往世上的谎言之国，旨在聚集那些喜爱谎言的人，正如保罗在前文引用的《帖撒罗尼迦后书》中所解释的那样（《帖撒罗尼迦后书》2:11-12）。

犹太复国主义的骗术将以色列塑造成英雄般的受害者，而将阿拉伯人——尤其是其当前头号敌人叙利亚——描绘成恐怖分子和敌基督。这种欺骗手段定期以各种形式出现在西方媒体中，甚至在所谓诺查丹玛斯预言的解读中也不例外。电影界也加入其中，煽动基督徒相信敌人就是阿拉伯人和穆斯林。犹太人和以色列人总是受害者或英雄。这些电影由梅纳赫姆·戈兰先生等犹太裔以色列人制作。这些电影在美国和欧洲广泛传播。

某些西方基督徒（尤其是美国人）对以色列的普遍看法可归纳为以下三点：

犹太人回归巴勒斯坦并建立犹太国家，是《圣经》预言的实现。
随着这一回归和国家的建立，人类历史将进入最终阶段，并以《约翰启示录》（启示录16:16）中提到的哈米吉多顿之战告终。这是一场针对上帝之敌——即被视为以色列国敌人的“敌基督”的战争。因此，以色列的盟友是在为上帝而战。
哈-马格德顿之战结束后，耶稣将第二次降临，犹太人将信奉祂。

这些观点的谬误在于将阿拉伯人和穆斯林描绘成敌基督。因为伊斯兰教承认耶稣是基督，并谴责那些背弃他的犹太人。约翰关于敌基督的预言仅适用于那些拒绝耶稣、却想要另一位基督的以色列人。

正因如此，我们认同上述三点，但有一个关键区别——这一区别彻底改变了问题的本质——即敌基督就是以色列。这就是预言中所描述的上帝之敌，也是基督的门徒必须对抗的对象。

因此，我们得出的结论与那些与以色列结盟的“基督徒”截然相反：对抗以色列，就是为上帝及其基督而战。这正是耶稣在福音书中对我们的呼吁：“至于那些不愿我作王的人，把他们带到我这里来，在我面前杀死他们。” （路加福音19:27）。

反以色列的斗争目前正围绕叙利亚展开。这个国家是基督对敌基督的回应。在本次会议结束之际，作为总结，我将简要谈谈叙利亚所承担的先知性与启示录性的角色。

有必要简要介绍犹太圣经学者和先知穆罕默德对阿以冲突的看法。

5.1. 犹太圣经学者

他们滥用《以西结书》第38章和第39章，企图以此赢得基督徒对以色列的支持。这些章节称，在末日来临之际，象征异教的“歌革与玛各”将从北方席卷而来，进攻定居在巴勒斯坦的上帝子民。届时，上帝将永远消灭他们。当代犹太人却将此解释为对自己有利，声称自己就是那“神的子民”，并将受俄罗斯支持的叙利亚指认为来自以色列北部边境的歌革和玛各。

但《约翰启示录》对以西结的这一预言有不同的解释，说明歌革和玛各将从世界各地入侵巴勒斯坦。受撒旦诱惑、未受上帝引导的他们，将通过战争占领整个巴勒斯坦地区，并围攻耶路撒冷。但随后天火将降下将他们毁灭（《启示录》20:7-9）。这适用于那些从世界各地入侵巴勒斯坦、通过犯罪手段占领包括耶路撒冷在内的整个国家的“犹太人”。今日的上帝子民，正是那些遭受以色列不公对待的人，以及与之抗争的人。

被撒旦迷惑的犹太人，自以为是拥有“应许之地”权利的“选民”。因此，他们从世界各地，尤其是以西结所说的北方——即许多以色列领导人的故乡俄罗斯和波兰——入侵了巴勒斯坦；而以色列人至今仍期盼着，那些仍留在俄罗斯的数百万俄罗斯犹太人能从俄罗斯——这个北方国度——来到以色列。

今天，耶稣通过他的福音重返人间，正如两千年前那样，彻底颠覆了以色列人思维方式的所有既定观念。这种种族主义心态源于对犹太教的一种错误且以以色列为中心的理解。

不，犹太教并非由以色列人所代表。

不，以色列并不代表犹太教。

真正的犹太教已被耶稣完美地诠释和阐明。基督推翻了所有犹太复国主义的幻象，他说那些自以为是首位的以色列人，实际上却是末位的；而在以色列人眼中被视为末位的，在神那里却是首位的。这才是真正的犹太教。如今的“犹太人”却拒绝接受这一点。

正因以色列人无故背弃耶稣，篡夺土地并屠杀当地居民，上帝将他们置于不公的中心。但巴勒斯坦的合法主人——那些在不公的枷锁下呻吟、为夺回财产而抗争的人，以及他们的盟友——在神面前却被高举。正如耶稣所教导的，那些饥渴慕义的人是有福的；但诅咒是那些占领他人土地的基督之敌的命运。

5.2. 先知穆罕默德

穆罕默德正如《福音书》中所言，警告我们警惕敌基督者，以及将从四面八方降临巴勒斯坦的歌革与玛各之灾。

在其灵性论述中，穆罕默德将犹太复国主义者指认为信徒们的头号敌人。他说：“在穆斯林与犹太人交战之前，死人不会复活。”（“犹太复国主义者”这一称谓是近代才出现的，古代先知们绝不可能使用这个词。）（第1818号）（《灵性论述》的编号依据谢赫·索比·萨利赫的著作《曼哈尔·瓦里丁》而定，该书即为这些论述的译本来源。）这意味着在末日来临之际，犹太人将重获足够的力量，足以与那些曾在过去击败他们并将其驱逐出阿拉伯半岛的穆斯林交战。

在《古兰经》看来，犹太人和麦加的偶像崇拜者是信士们最大的敌人。真主在经文中对穆罕默德说：“你会发现，犹太人和偶像崇拜者是信士们最恶劣的敌人” （《古兰经》第5章《设宴章》第82节）。在此方面，《古兰经》的启示既与谴责犹太人背信弃义的《旧约》无异，也与称其为伪信者的《新约》一致。

穆罕默德关于敌基督的预言使我们得出结论：这个可怕的敌人源自犹太世界。他在《谈话录》中说：“伊斯法罕的七千名犹太人将追随敌基督”（1810）。通过明确指出追随这位“诱惑者”的将是犹太人，这位伊斯兰先知实际上已向我们揭示了其犹太身份。伊斯法罕是伊朗境内伊朗犹太人聚居最多的城市。伊朗国王倒台后，其中许多人移居以色列。数字7000具有象征意义，代表着整体。

“敌基督将出现在我的社群（或民族）中，”穆罕默德还说，“届时真主将派遣玛利亚之子耶稣对抗他，耶稣将追击并消灭他”（1808）。以色列确实就诞生在阿拉伯民族和穆斯林社群的核心地带。

伊斯兰先知还曾预言，敌基督者将极具欺骗性，并能成功诱惑许多阿拉伯人。因此，他警告道：“我唯一为你们担忧的便是敌基督……他将出现在民众面前并招揽（邀请）他们；他们将信奉他并响应他的号召……”（1806）。以色列曾邀请阿拉伯人进行对话；有些人明确回应了，有些人则隐晦地回应了以色列的示好。埃及与以色列之间的“戴维营”协议，正是阿拉伯穆斯林响应以色列呼吁的典型例证，正如那位伟大的阿拉伯先知所预言的那样。

许多阿拉伯首领也希望更坦率地与以色列这个“敌基督”达成协议；但他们因惧怕本国人民而不敢付诸行动。事实上，一些阿拉伯国王曾要求巴勒斯坦领导人承认以色列国；摩洛哥国王还提议让阿拉伯人推选一位领导人，代表他们与犹太国家展开谈判。

阿拉伯人之间存在分歧，一部分人支持承认以色列，另一部分人则反对。这解释了穆罕默德为何多次警告关于“敌基督者”的事。他对阿拉伯人说：“敌基督者将出现在你们中间。届时，关于他的种种谜团将对你们昭然若揭……真主禁止你们流血和挥霍财富……你们当警惕，当小心，在我之后切勿重归不信道之列，彼此砍杀”（204）。目睹阿拉伯人的鲜血因以色列引发的内讧而流淌——尤其在黎巴嫩——目睹阿拉伯石油被间接且隐秘地用于服务以色列及其盟友，人们不得不承认《古兰经》中那位崇高的先知所言不虚。

在谈及歌革与玛各时，穆罕默德对他们的担忧与对敌基督者的担忧如出一辙。在他的《灵性讨论》中，这两大祸患似乎如出一辙，且都将由耶稣及其追随者共同对抗。在1808号灵性讨论中谈及这两大祸患时，他对信徒们说：

“我只为你们担忧敌基督。若他在我还在你们中间时出现，将由我来驳斥他的论点。但若他在我不在你们中间时出现，那么每个人都必须为自己辩护（对抗他），而真主将成为每位穆斯林的后盾……随后，耶稣将联合那些被真主赋予不可战胜之身的人，共同对抗敌基督者。因为真主对耶稣说：‘我已拣选了一群信士，无人能与之抗衡。’真主将派遣歌革和玛各，他们将从四面八方涌来。他们的先锋将穿越提比利亚湖。届时，耶稣及其追随者——愿他们蒙福——将向真主祈求，真主便会派遣害虫去对付（歌革与玛各），将他们全部杀死，他们将如一人般突然死去。” （灵性讨论第1808篇）

我们在《灵性讨论》第1808篇中曾看到，敌基督将出现在阿拉伯民族中，而耶稣将追击并歼灭他。在《灵性讨论》第1806篇中，同样是耶稣必须与歌革和玛各作战。这表明，敌基督与歌革和玛各不过是同一个敌人，只是拥有两个不同的名字：

正如《启示录》所言，这个敌人“从四面八方”——即地球的各个角落——大举涌来，并穿越提比利亚湖，入侵巴勒斯坦。正如福音书所预言的那样（马太福音24:30 / 启示录19:11-16），最终将战胜这位敌基督——末世的歌革与玛各的，正是耶稣及其门徒。

如今，耶稣的门徒未必是那些登记在教区名册上的传统基督徒，而是所有勇敢的战士——他们全心投入这场对抗以色列及其强大盟友的艰苦斗争。正如《启示录》（启示录21:27）所言：“这些人的名字都记在被杀羔羊（耶稣）的生命册上”……即使有些基督教教区拒绝将他们登记在册。

6. 结论：叙利亚的积极作用

4000年前，神圣的启示悄然始于叙利亚北部（《创世记》11:31-12:5）。正如《申命记》26:5所载，亚伯拉罕是叙利亚人。上帝在叙利亚，通过一位叙利亚人，开始了他在世上的救赎工作。在末世之际，上帝将通过叙利亚战胜世上的邪恶使者。

1983年5月13日，叙利亚正式且明确地宣布，坚决拒绝与以色列达成任何协议。叙利亚对犹太复国主义的这一“拒绝”，打乱了以色列的计划并令其希望落空，因为这引发了犹太国家解体的进程——虽然缓慢，但不可逆转。
正因如此，作为以色列保护者的美国，曾多次尝试并动用一切手段，企图促使叙利亚改变立场。但所有努力均告失败，每次尝试后，叙利亚的“不”字都显得坚定不移且不可动摇，正如叙利亚最初所宣示的那样，

叙利亚的坚定立场很快显现出后果，这正是同年8月梅纳赫姆·贝京仓促辞职的直接且微妙的诱因，距离叙利亚的声明仅过去三个月。总理的这一突然且出人意料的辞职在以色列史无前例，令世界震惊。以色列人深切感受到了这一事件在短期和长期内的严重后果：他们理解其中的象征意义，并将其视为整个民族通过总理这一人物的垮台，称之为“衰落”和“以色列的葬礼”。

所有试图让贝京重返政坛，甚至恢复正常生活的努力都付诸东流。贝京的陨落令所有以色列人深感失望，因为就在两年前——1981年以色列提前大选期间——他们曾视他为犹太人的“国王”和“救世主”。

1983年5月13日叙利亚的“否决”带来的另一个直接后果是，1983年5月17日签署的黎巴嫩-以色列协议于1984年3月被废除。该协议是在叙利亚拒绝后仅4天内签署的，且是在叙利亚反对的情况下签署的。

该协议在签署仅10个月后，在叙利亚的压力下被废除，这凸显并象征着叙利亚发挥的积极作用。在某些西方人看来，这似乎既不重要也不有效；但这样的协议本会将黎巴嫩变成一个服务于犹太复国主义全面政治和经济计划的以色列殖民地。该协议的废除重创了以色列的道德和政治威望，并加剧了其孤立。

此外，以色列的经济形势已陷入灾难性境地。通货膨胀每天都在刷新新高，迫使企业进行大规模裁员。以色列令人担忧的失业问题源于其孤立状态——而随着叙利亚采取反对立场，这种孤立正变得愈发严密。

为了更好地理解1983年5月13日叙利亚的“不”，不妨设想一下，如果当时叙利亚对以色列说的是“是”会怎样。当然，一切都会截然不同，将对犹太国家有利，而其辞职的前总理梅纳赫姆·贝京也会为此欢欣鼓舞并表示祝贺，而不是就此隐退。

作为以色列的邻国，也是目前唯一直接对抗以色列的前线，叙利亚代表着对抗中东土地——尤其是叙利亚领土戈兰高地——的侵占者的斗争。这个由叙利亚总统哈菲兹·阿萨德领导的国家，是抵抗“敌基督”的先锋，也是团结那些渴望正义之士、共同参与这场针对以色列不公义的先知性斗争的象征。

叙利亚的态度完全符合先知预言。当年谴责以色列的先知之气，如今正吹拂在叙利亚及其盟友之中。此刻，我们应当与先知米该雅一同，对所有被篡夺者以色列国所迷惑或威慑的人宣告：
“我却满有能力，有神的灵、公义和勇气，要向雅各宣告他的罪孽，向以色列宣告他的罪恶”（弥迦书3:8）。叙利亚已将这些先知性的勇敢话语付诸行动。

上帝借先知以西结之口，呼吁所有战士聚集起来，消灭以色列的歌革和玛各，并“吞噬”这些上帝及其基督的敌人，说： “你们要聚集，前来，从四面八方聚集到我为你们预备的筵席上，这是在以色列山上为你们预备的大筵席，你们要吃肉，喝血。你们要吃英雄的肉，喝地上君王的血……你们要在我的英雄和所有战士的筵席上饱餐一顿」（以西结书39:17-20）。

值得注意的是，上帝是在「以色列的山上」献上这祭的。因此，正是在那里——在以色列，上帝将率领他的战士对抗敌基督，后者将在末世于此聚集他的追随者。全球犹太复国主义的“躯体”或跳动的心脏，如今位于被占领的巴勒斯坦，该地为此被改称为以色列。

耶稣曾向门徒们讲述这些事件，他们便想知道这些事将在何处发生。路加福音记载了这一段，说：“他们就对他说：‘主啊，在哪里呢？’他回答说： ‘尸首在哪里，鹰也必聚在那里。’”（路加福音17:37）。犹太复国主义的灵魂已通过犹太复国主义者的思想传播到世界各地，无论他们身在何处。但犹太复国主义的“躯体”就是以色列。因此，“秃鹫”——即上帝的战士——必须聚集于此，以摧毁那敌基督的国度。

马太福音使用了“尸体”一词（马太福音24:28）。这表达了以色列这个“躯体”在社会、经济和道德层面的“腐烂”状态。自以为是“选民”的民族的堕落，使其所建立的政治实体沦为一个死国。著名以色列作家阿莫斯·凯南曾如此表达他的观点：“本·古里安建立的以色列如今正走向终结，黎巴嫩的灾难已注定了它的命运。”

上帝也曾吩咐以西结召集“各样飞鸟”，来吃他在以色列山上献上的祭物（以西结书39:17）。在此，上帝的战士同样以“飞鸟”为象征，因为唯有拥有如天上飞鸟般高尚崇高的灵魂，方能敢于向上帝的敌人发起进攻。

在《约翰启示录》中，上帝再次发出这战争的号召，派遣他的军队对抗两个结盟的受诅咒的野兽：以色列和美利坚合众国，并说——我引用《启示录》的话——“对所有飞越天际的飞鸟：来吧，参加上帝的大筵席！你们将在那里吞食君王和将军们的肉身。”约翰随即补充道：“我又看见那兽（即以色列），与地上的诸王（即美国）及其军队聚集，要与那骑马者（耶稣）及其军队（即对抗以色列的军队）交战。但那兽连同为它行神迹的假先知（即美国）一同被擒……二人都被活活扔进火湖里」（《启示录》19:19-20）。这一预言宣告了两头野兽——以色列野兽与美国野兽——的败亡，正是叙利亚战胜其敌人的保证。

《马太福音》（马太福音22:1-14）中描述的“婚筵”比喻同样指向了针对以色列的战争。在这场“筵席”中，敌基督的肉体被耶稣基督的友人“吞噬”。这个比喻描述了“王之子”的婚宴。王（上帝）差遣他的仆人（先知和使徒，随后是反以战士）去“请那些被邀请的人来赴婚宴，但他们不肯来”，反而杀害了他们王的仆人。 “王就大怒，差遣军队，杀了那些凶手，烧毁了他们的城。”

如何解释这场婚宴中的暴力？

因为马太所描述的这种致命暴力——针对被派去邀请人们参加“王子的婚宴”这一和平盛宴的仆人们—— 同样难以理解的，还有国王对那些拒绝参加筵席的宾客所施加的血腥而灭绝性的惩罚——除非这个比喻暗指了一场战争。

这个比喻与《以西结书》和《启示录》片段的平行之处在于：马太福音中的婚筵，其实就是对以色列及其盟友宣战的邀请。

亲以色列的基督徒不仅拒绝了对抗犹太复国主义的邀请，甚至还攻击并杀害了那些反对以色列“敌基督”的、神圣“王”的仆人。

正是叙利亚及其盟友，才是那些被派遣来呼吁对抗犹太复国主义阵营的“王之仆人”，以便在“上帝之子”基督耶稣得胜的“婚筵”中，吞噬敌基督军队的血肉。这正是叙利亚阵营遭到诽谤、被指控为恐怖主义，并因此遭到敌基督阵营穷追猛打的原因。

但如今，神王正派遣他的士兵去消灭杀害他仆人的凶手。耶稣在《路加福音》中下达的命令正在执行：“至于那些不愿我作王的人，把他们带到我这里来，在我面前杀死他们”（路加福音19:27）。

对以色列的战争不仅是《马太福音》中比喻里的婚筵，更是《启示录》中弥赛亚的“羔羊的婚筵”，耶稣，在那里，上帝在其属灵的筵席上，向响应祂呼召的宾客呈上以色列及亲以色列领袖的肉身，供他们凯旋般地尽情吞噬。

“凡被邀请赴羔羊婚筵的，有福了，”上帝在《启示录》中对那些挺身对抗敌基督的人如是说（《启示录》19:9）。

叙利亚阵营慷慨地响应了神的呼召；何等有福！

叙利亚在20世纪对抗以色列的先知性角色，正契合先知们所称的“主的日子”。昔日的以色列人曾迫切期待这一天的到来，他们认为，根据以色列民族主义历史的不同时期，这一天将是他们战胜亚述、叙利亚、巴比伦或罗马敌人的伟大胜利日。今天的以色列人同样热切期盼着这一天，他们相信那将是属于以色列的胜利与幸福之日。

然而，先知们始终在警告犹太民族主义者，敦促他们摆脱幻想与不切实际的乐观主义，预言这个“耶和华的日子”对他们而言将是一个黑暗的日子，是一连串的哀悼；那绝非他们所期盼的、最终实现民族救赎的伟大日子。因此，先知阿摩司对以色列人说：“那些渴望耶和华之日的人有祸了！耶和华的日子对你们来说会是怎样的？那将是黑暗而非光明……将是幽暗，毫无光亮……‘看哪，我要这样对待你，以色列——’上帝说——‘既然我要这样对待你，以色列啊，你要预备好去见你的上帝。’” （阿摩司书5:18-20及4:12）。
《启示录》在当今时代重申了针对以色列的这一预言。约翰在其中预言“上帝的大日”将是一场世界大战，届时魔鬼的灵将遍行全地，正如《启示录》所言，为要“聚集天下列王，为那全能上帝的大日争战” （《启示录》16:14）。这“上帝的大日”是耶稣及其大军得胜的日子，也是消灭敌基督阵营的日子。在《启示录》中，这一天被称为“哈米吉多顿”（《启示录》16:16）。叙以对抗正在为这个奇妙的“上帝之日”铺路——正如先知所预言的，那将是以色列的黑暗之日，却是基督的凯旋之日，他正借助叙利亚的武器与敌基督作战。

届时，世界将认识到叙利亚所发挥的积极作用，以及1983年5月13日叙利亚对以色列所作出的那声坚定不移的“不”所具有的重要意义。