致我们的兄弟

1. 致我们的犹太兄弟

没有比那种出于对病人的同情，却向他隐瞒病情真相、在病人并不健康时却向他保证身体状况极佳的医生更糟糕的了。真正的诊断必须揭示出来。因为真正的爱意味着真理之言！

没有比向犹太人隐瞒他们的错误更恶劣的反犹太主义了。 从提图斯到希特勒，再到尼布甲尼撒……这个民族饱受苦难，不胜枚举。

但这个民族过去——正如今天一样——拒绝聆听以赛亚、耶利米和耶稣（Yeshua）的教诲。这种对神圣话语的拒绝让他们付出了沉重代价。他们今天会听进这话语吗？ 他们既无法在《塔木德》中找到，也无法在《卡巴拉》中寻得，更不会从民族主义拉比的口中听见，亦非阿里埃勒·沙龙的承诺所能提供。这类犹太人正是犹太民族最凶恶的敌人，也是最严重的反犹主义者。

造物主——愿祂蒙福——从未将犹太教定为政治工具，亦未将其视为建国之基。 当犹太人向撒母耳求立王国时，得到的回答是这令独一的君王——上帝——不悦（《撒母耳记上》8:6）。他们仍立扫罗为首任君王，随后承认自己已将罪孽推向极致（《撒母耳记上》12:19）。先知何西阿也宣告了上帝对这个王国的愤怒：

“他们立了王，却没有我的同意；他们立了首领，却不知我。”（何西阿书8:4）“我因
愤怒赐你王，又因烈怒将王夺去。”（何西阿书13:11）

因此，在过去，以色列王国曾遭受致命的失败，作为神的惩罚。然而，如今以色列却复活了，强大且光鲜亮丽！犹太人像抓住救生圈一样紧紧抓住它。预言曾宣告它的回归，以试炼世人的信心。 正如预言所言，它的“复活”俘获了全世界。就连教皇约翰·保罗二世在以色列前总理本雅明·内塔尼亚胡面前也感叹道：“愿上帝保佑以色列！”这与上帝明确的旨意背道而驰。这是将邻人引入歧途，更是最恶劣的反犹主义。

预言还宣告，以色列在凯旋归来后将彻底消亡（《启示录》17:8）。届时，弥赛亚将得胜，全世界的纯洁之心将获得属灵的复活。那时，犹太人的“余民”将归向耶稣——唯一真正的弥赛亚。

我们正向这“余民”（以赛亚书10:20-22）伸出充满爱意的手。我们邀请他们重新审视自己的弥赛亚观念。因为除了这位被本族人误解、轻视并处死的木匠之外，别无弥赛亚（Meshiah），正如以赛亚所预言的那样：

“……他没有美貌，也没有威仪，使我们瞩目；也没有相貌，使我们眷恋；他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患……他被藐视，我们也不看重他……他受欺压，却不张口；他像被牵到宰杀场的羔羊…… 他被剪除，是因世人的过犯……等等。”（以赛亚书53章）。

我们祈求上帝，使因宗教和教派而分散的犹太、基督教和穆斯林的儿女们得以合一。

2. 致我们的基督徒弟兄

成为真正的基督徒并非与生俱来，甚至不是受洗就能实现的。仅仅浸入水中，并不足以让人成为虔诚的基督徒。如同爱一样，基督教信仰，如同其他任何信仰，都是一种选择。然而，只有在了解并理解、欣赏并渴望之后，人才能做出选择。

有多少所谓的“基督徒”是出于仇恨而非爱，是出于社会融入而非道德信念。我们见过这样的人，他们挥舞着自己的“信仰”去仇视他人——无论是犹太人还是穆斯林——却从未出于对基督的爱，尽管他们冠以基督之名（“基督徒”一词源自“基督”）。 究竟有多少基督徒相信拿撒勒的耶稣确实是圣经预言所宣告的弥赛亚？又有多少人能够依据这些预言并加以阐释，从而为自己的信仰提供依据？然而，这正是耶稣的首批门徒——犹太人——所做的事。 这也是彼得所劝勉的：“要常作准备，向任何问你们心中盼望的人，作解释”（彼得前书3:15）。

基督徒怎能仅仅因为对方是犹太人或穆斯林就对其心生反感？

耶稣自己就出自犹太民族，十二使徒也是如此。 当然，我们区分犹太人与犹太复国主义者，正如我们区分真正的基督徒与所谓的“基督教国家”一样。又或者，基督徒怎能以穆斯林否认某些基督教教义为借口，而对他们心生厌恶呢？ （参见文章《以信仰之眼审视古兰经》，文中我们论证了《圣经》与《古兰经》的教导实为一致，这与某些人的主张恰恰相反。

）在某些东方国家，犹太人、基督徒和名义上的穆斯林彼此对立，各自试图建立自己的民族国家。然而，信仰是一回事，民族主义则是另一回事。 因为没有任何宗教——无论是犹太教、基督教还是伊斯兰教——能为建立一个作为政治实体的国家提供正当性。耶稣从未希望他在地上的国度成为这样的实体：“我的国不属这世界”（约翰福音18:36）。正是宗教的政治观念导致了仇恨与战争。 梵蒂冈于1929年自封为“国家”，背离了其纯粹的精神使命。我们期盼真正的基督徒能向真正的犹太人和真正的穆斯林伸出援手。

如此，他们方能成功在世上重建弥赛亚王国（参见文章：《普世复兴》）。

我们祈求上帝，将因宗教与教派而四散的犹太、基督教和穆斯林子民团结起来。

3. 致我们的穆斯林兄弟

绝大多数穆斯林将伊斯兰教视为一种独立于《圣经》向犹太人和基督徒所启示内容的新宗教。然而，上帝在《古兰经》中启示：该经典的启示旨在印证《圣经》的信息，且同一位独一无二的上帝启示了这两部经典：

“你们（穆斯林啊！）说：‘我们确信降示给我们的（《古兰经》），也确信降示给你们的。我们的主和你们的主是同一位，我们都是归顺于他的（穆斯林）。’”（《古兰经》第29章《蜘蛛章》第46节）

那种已蔓延至犹太人和基督徒的狂热，穆斯林也未能幸免。在穆斯林中，既有宽容者，也有狂热分子，甚至有人走到了原教旨主义的极端。 这些人排斥《古兰经》中旨在将《圣经》信徒与《古兰经》信徒团结起来的经文，却执着于那些“寓言式的经文，只为制造纷争，并出于对经文解释的渴望，但唯有真主知晓其真义……唯有有理智的人才会深思”（《古兰经》第三章《伊姆兰的家属》第7节）。

究竟有多少人是在思考？

穆斯林之间远非团结一致。某些原教旨主义者甚至在同教徒祈祷时将其杀害。又有多少明智之人正在思考，以使某些穆斯林摆脱《古兰经》中真主从未规定的义务？ 纵观各个穆斯林国家，我们发现习俗各异，尤其体现在对女性生活的种种限制上——这些规定《古兰经》从未强加。那些“曲解《古兰经》隐喻经文以制造分裂”的人，制定了多少严苛的法律！

穆斯林世界正在等待“马赫迪”——那位将由真主派遣、为信徒指明新方向的引导者。我们认同主要存在于伊朗的穆斯林学派，相信：“除了伊萨（耶稣）之外，别无马赫迪。”

当向某些穆斯林提及耶稣时，他们会强烈抗拒。绝不能向他们谈论耶稣；这等同于赋予耶稣凌驾于先知穆罕默德之上的地位。此时显现出的狂热，是穆罕默德从未染指的。

恰恰相反，这位崇高的先知曾称弥赛亚为“真主之言”和“真主之灵”（《古兰经》第四章《妇女章》第171节）。 他从未将这些称谓归于自己。他在《圣训》中还曾指出：“凡人一出生，恶魔便会侵扰他，他会因这种撒旦的侵扰而啼哭，唯独玛利亚及其子例外。

”通过这些言论，先知本人将耶稣及其母亲置于自己之上。 然而，这却令许多穆斯林感到震惊……（该圣训可见于《贾拉莱因》对《伊姆兰的家属章》第35节的注释；这是由阿布·胡莱赖传述的圣训，详见 http://www.el-ilm.net/t1333-maryam-bint-imran。 布哈里也以略有改动的版本记载了这一圣训，参见《正宗穆斯林传统：圣训选编》，Fasquelle出版社，第48页。 另参见《从信仰视角解读古兰经》一文。

此外，穆罕默德还揭示道，在末日来临之时，当敌基督（Al Messih al Dajjal）现身之际，正是耶稣亲自召集他的信徒与之对抗。他，耶稣，正是《福音书》中预言将重返人间的期待中的马赫迪。 （参见谢赫·索比·萨利赫所著《Manhal el Waridin》一书中的第1806和1808号圣训，以及《伊斯兰教中的敌基督》一文）。

耶稣无疑就是人们期待已久的马赫迪。他的归来也在福音书中得到了预言（马太福音24:30）。

我们祈求真主团结因宗教和教派而分散的犹太、基督教和穆斯林子民。

皮埃尔（2002）