Урок 3 — От Авраама к Исааку (Бытие 12-24)

Авраам

Авраам появился на земле за двадцать веков до Христа, 4000 лет назад. В то время Бог не был известен. В каждой стране были свои боги, один из которых превосходил других, повсюду царили политеизм и мифология, причем боги меняли имена в зависимости от страны. Повсюду царило идолопоклонство в виде деревянных или каменных статуй ассирийских, вавилонских, ханаанских и т.д. богов. Идолы греческой мифологии все еще изобиловали через 1500 лет после Авраама. Идолопоклоннические империи (ассирийская, вавилонская, греческая и римская) полностью отвергли новорожденный монотеизм. Они яростно боролись с ним и преследовали первых верующих. Отголоски этого сопротивления монотеизму можно найти в современных атеистических режимах.

Во времена Авраама не было ни евреев, ни иудеев. Вопреки утверждениям некоторых людей, Авраам — сириец из Харана, а не еврей. Книжники в расистских целях пытались убедить своих единоверцев в исторической ошибке, утверждая, что евреи существовали до Авраама как древнееврейский народ. Этот народ, как утверждается, произошел от одного из сыновей Шема, Гебера, отсюда и название «иврит». Некоторые представляют этот народ как«расу» Гебера.

Сыновьями Шема, согласно авторам книги Бытия, были: Элам, Ашур, Арпакшад, Луд и Арам. Следует отметить, что эти сыновья Шема — названия стран: Элам находился в южном Иране и его столицей была Сузы, Ашур — Ассирия (современный Ирак), Луд, вероятно, находится в Палестине (аэропорт Лод в Израиле), а Арам — Сирия. Это означает, что все эти регионы, принадлежавшие сыновьям Шема, являются собственностью евреев по наследству и образуют «Великий Израиль», империю, к которой израильтяне стремятся сегодня. Эти границы изображены на нынешней израильской валюте.

Библейские книжники, стремясь оправдать свое ощущение «избранного народа», представляют Авраама уже евреем во время его призвания, «сыном Хевера», происходящим от Арпакшада (Бытие 11:10-26), сына Шема. Этот «Гебер» даст свое имя евреям (Бытие 11:14). Вся эта генеалогическая инсценировка направлена на то, чтобы представить евреев как избранных Богом, всех вместе, в лице Авраама. Таким образом, весь мир должен понять, что все евреи, со всех времен и мест, являются единственным «избранным народом», единственной расой, избранной и поставленной Богом выше всех других рас.

Вот почему переписчики ловко вставили в Бытие 14:13: «Аврам Еврей«. Этот ярлык тайно подсунут «лживым пером писцов» (Иеремия 8:8) для получения расовых и социально-политических привилегий. Моисей, чтобы бороться с этой фанатичной тенденцией, напоминает евреям, что их отец Авраам «был странствующий арамеец(сириец)…» (Второзаконие 26:5), а не евреем. Достаточно прочитать Бытие, чтобы убедиться, что вся семья Авраама, его сыновья и их жены — сирийцы. Нигде в Библии не говорится о древнееврейском народе, существовавшем до Авраама… Не говорит об этом и история!

Бог выбирает человека, а не народ, сирийца (арамейца), а не иудея. Евреев в то время еще не существовало.

Бог благословил Авраама и затем сказал ему: «Через тебя благословятся все народы земли» (Бытие 12:3). Раввины толкуют этот стих так: «Через тебя благословятся евреи из всех народов земли». Такое ограничительное толкование не является намерением Бога.

Божий призыв пришел к Аврааму, когда ему было 75 лет, а его жене Саре — 65. Он находился в Харане в северной Сирии. Бог сказал ему: «Оставь свою страну и своих родственников и иди в землю, которую Я укажу тебе. Я сделаю из тебя великий народ…» (Бытие 12:1-2), «великий народ«, как переводят раввины, чтобы придать политический, израильский оттенок божественному выбору.

Позже Бог изменил имя Аврама на Авраам (Аб=отец), «ибо Я сделал тебя отцом множества народов» (Бытие 17:5). Здесь проявляется универсальный Божий план: он охватывает всех людей и не предназначен для исключительного блага какой-либо отдельной группы. Фанатичные иудеи видят в этом множестве только евреев, рассеянных среди народов, чтобы править миром. Эти народы — потомки Иафета, нееврея, «от которого рассеялись (неевреи) по островам народов, каждый по языку своему, и по семействам своим, и по народам» (Бытие 10:1-5). Острова народов» представляют собой острова и страны Средиземноморья, а также нееврейский мир.

Иисус осудил расизм книжников и фарисеев. Его ученики поняли, что Бог никогда не избирал «народ», но хотел сформировать общину верующих, из которой должен был родиться Мессия. Эта община должна была подготовить всех людей к этому великому Божьему замыслу, а не держать этот план всеобщего спасения при себе. Апостолы понимали, что все верующие в Иисуса являются сынами Авраама, и что это родство духовное, а не плотское. Святой Павел говорит: «Если вы принадлежите Христу Иисусу, то вы потомки Авраама» (Гал. 3:29). Это благословенное потомство является универсальным, включая все народы и расы, как и было объявлено Аврааму.

Авраам был призван за 2000 лет до Христа, поэтому Христос находится точно между ним и нами, людьми 21-го века. Некоторые люди спрашивают, почему Бог так долго ждал, чтобы явить Себя человечеству. Ведь до Авраама было столько тысяч веков! Ответ заключается в том, что первородный грех привел к тому, что человек потерял свои духовные и психологические способности. Потребовалось много времени, чтобы в течение долгих веков он восстановил минимум способностей, которые сделали бы его способным к размышлению. Тогда он смог достичь определенной степени интеллектуальной зрелости, чтобы понять, что Бог есть Дух, что Он уникален, что Его не следует искать ни в материальных объектах (солнце и т.д.), ни в идолах. Даже сегодня многие не в состоянии понять духовные реалии и существование единого Бога. В так называемых цивилизованных обществах все еще преобладают фетишизм и суеверия. В Африке, Азии, Америке и Австралии до сих пор существуют политеистические племена. Вы поймете, как трудно открыть Бога людям нашего века: они должны обладать минимальным духовным интересом и достичь определенной нравственной зрелости, чтобы принять Бога… или отвергнуть Его в личных интересах, даже познав Его.

Так, Андре Жид, раскаявшись в своих гомосексуальных расстройствах и признавшись в любви к Богу, обращается к Нему, говоря:

«Прости, Господи! Да, я знаю, что лгу. Правда в том, что эту плоть, которую я ненавижу, я люблю даже больше, чем Тебя» («André Gide par lui-même», Écrivains de toujours, Éditions du seuil, Claude Martin, 1963)

Есть много людей, которые думают подобным образом.

Авраам был приглашен Богом оставить свою страну, Сирию, своих родственников и дом своего отца. Необходимо было удалить его из идолопоклоннического и политеистического окружения, чтобы изолировать его вдали от всякого духовного загрязнения и неблагоприятных нападений. Бог послал его туда, где его никто не знал, чтобы обезопасить Свой план и обеспечить его правильное развитие. Авраам должен был отделиться от общества, которое его знало, от родственников и друзей, которые представляли опасность для его новой веры. Так происходит с каждым, кто начинает открывать для себя Бога и духовную жизнь; это вызывает враждебность материалистов. Разве не сказал Иисус: «Враги человеку — его собственные родственники»? (Матфея 10:36). Каждый, кто слышит призыв Бога и хочет быть привлеченным к жизни души, должен знать, как декондиционировать себя, как отделить свою ментальность, как освободить ее от уз, которые могут препятствовать его внутреннему порыву. Это объясняется в «Предварительном» и «Осознании». Мы должны иметь мужество порвать со всеми, кто мешает нам развиваться, даже с членами семьи. Псалом (45:11) говорит верующей душе: «Слушай, дочь моя, смотри и слушай, забудь народ твой и дом отца твоего(декондиционируй себя!): тогда Царь(Бог) найдет тебя прекрасной. Он — твой Господь, поклонись Ему! И Христос говорит: «Кто любит отца своего или мать свою более, нежели Меня, тот не достоин Меня» (Матфея 10:37).

Вот самые важные моменты этого урока:

Бог обещает Аврааму потомков и землю (Бытие 12:6-7)

Попросив Авраама покинуть свою страну, Сирию, Бог говорит ему, что защитит его и вознаградит: «Не бойся, Аврам! Я твой щит, и награда твоя будет очень велика». Это заявление не удовлетворяет Призванного: «Господь мой Яхве, что Ты дашь мне? Я иду без детей…» И Бог, чтобы утешить его, обещает ему потомков, многочисленных, как звезды (Бытие 15:1-6).

Древние месопотамские и ближневосточные места, связанные с историей о патриархах

К этому обещанию Бог добавил, что даст ему и его потомкам землю в компенсацию за ту, которую он оставил: «Потомкам твоим дам землю сию» (Бытие 12:7). Переписчики резко переходят от потомков, на которых претендовал Авраам, к невостребованной и неопределенной земле. Лишь позднее она была обозначена: земля Ханаанская, Палестина.

Этот географический дар потомкам Авраама лежит в основе понятия «Земля обетованная», которое евреи на протяжении веков ошибочно приписывали исключительно себе. Чтобы исправить это ложное толкование, необходимо понять, что такое эта земля и истинные потомки Авраама, по словам Бога.

Земля, которую обещает Бог, — это не географическое место, это символ высшей и вечной реальности. Это небесное счастье, которым наслаждался Адам до своего изгнания из рая. Эта «земля обетованная» символизирует самого Бога, который один может полностью удовлетворить душу, жаждущую жизни и счастья; Творец — единственная стабильная и надежная Родина. Во веки веков.

Святой Павел подтверждает этот духовный факт Земли обетованной, когда говорит: «Верою Авраам повиновался призыву идти в землю, которую должен был получить в наследие… Он пришел, чтобы остаться в Земле обетованной, как в чужойстране… Он ожидал города с основаниями, которого Бог есть Архитектор…» (Евреям 11:8-10) (Евреям 11:8-10). Этот неземной город — Сам Бог, «ибо, — объясняет Павел, — мы не имеем здесь, внизу, постоянного города, но ищем города будущего» (Евреям 13:14).

Что касается потомков Авраама, то они являются последователями Иисуса. Павел указывает на этот факт, говоря «Если вы принадлежите Христу, то вы потомки Авраама, наследники(небесной земли) по обетованию» (Галатам 3:29).

Бог пригласил Авраама поселиться в Ханаане, чтобы жить в мире с жителями этой земли. Божье намерение состояло в том, чтобы эта первая монотеистическая община распространяла вокруг себя свет единого Бога с братством и мудростью. Целью Бога не было «изгнать жителей земли, изгнав их…», как исповедуют бесстыдные книжники в книге Чисел (Числа 33:55). Именно такие стихи Иеремия обличает как ложные (Иеремия 8:8). Цель Бога в призвании Авраама никогда не была политической или националистической, но духовной и универсальной.

Когда евреи пришли в Палестину в 13 веке до н.э., выйдя из Египта вместе с Моисеем, они поселились там и хотели создать Израильское царство. Эта политизация иудаизма была осуждена Богом и пророками.

Миссия Авраама заключалась не в создании нации «как все народы», а в формировании монотеистической общины, состоящей из всех народов. Эта миссия должна была открыть единого Бога и подготовить человечество к принятию Мессии. Евреи отклонились от Божьего универсального плана, превратив иудаизм в политический сионизм.

Когда писцы писали Библию в десятом веке до нашей эры, Израильское царство уже было основано. Поэтому написание Библии происходило в уже политизированном, сионизированном духе. Божественное откровение было пропущено через сионистскую призму, и переписчики старались придать текстам тон и инсинуации, благоприятные для их политики. Пророки не преминули осудить эту «лживую» практику (Иеремия 7:22 / 8:8).

Чтобы создать израильское государство, в прошлом и сегодня совершались невыразимые преступления. Пророки Михей и Исайя за восемь веков до Христа уже обличали «правителей дома Израилева, ненавидящих справедливость и строящих Сион(сионизм) кровью и Иерусалим(столицу Израиля) преступлением» (Михей 3:9-10). «Горе тем, которые пристраивают дом к дому и присоединяют поле к полю, так что занимают все пространство и остаются единственными жителями земли» (Исаия 5:8).

Таким образом, по словам самих пророков, еврейский национализм может быть построен только на несправедливости.

В XII веке до нашей эры Гидеон понимал это. Когда израильтяне попросили его провозгласить себя царем Израиля, он категорически отказался: «Не буду царствовать над вами ни я, ни сын мой, ибо Яхве должен быть вашим царем» (Судьи 8:22-23). Пророк Самуил также отказался уступить просьбе израильских вождей, которые просили его: «Сделай нам царя, чтобы он правил нами, как другими народами». Это не понравилось Самуилу…» Пророк пытался отговорить их, «но народ не хотел слушать Самуила и отвечал: «Нет! У нас будет царь, и мы будем, как все народы»» (1 Цар. 8:4-21). Тогда народ понял, что, основывая царство, он тяжко согрешил, и признался Самуилу: «Мы осмеяли все наши грехи, прося себе царя» (1 Цар. 12:19).

Иисус, в свою очередь, отверг такое земное царство. Вот почему, видя, что иудейские националисты, ослепленные Его чудесами, «собирались прийти и взять Его (силой), чтобы сделать Его(политическим) царем, Он один убежал в горы» (Иоанна 6:15). Когда Пилат спросил его: «Так ты царь?», он ответил: «Ты так говоришь, я царь… Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18:36-37).

Поэтому любой христианин, признающий право евреев считать Палестину своей землей обетованной, показывает, что он не понял послание Иисуса. Христианин, поддерживающий создание израильского государства, перестает быть свидетелем Иисуса.

Отметим, наконец, что указанные границы этой «обетованной» земли меняются в Библии в зависимости от амбиций и аппетитов разных переписчиков на протяжении веков: в Бытие 15:18 они идут от Нила до Евфрата, в Числах 34:1-12 восточная граница останавливается на Иордане и Мертвом море, далеко от Евфрата…, в Иисуса Навина 1:4 она снова доходит до Евфрата, а на западе граница сужается до Синая и не смеет простираться до Нила. Если бы Бог был вдохновителем границ Израиля, они не были бы такими причудливыми. Бог не противоречит самому себе.

Мелхиседек (Бытие 14:17-20)

Очень важно знать Мелхиседека, потому что он символизирует Мессию, как объясняет Павел в Евреям 7:1-3: «Сей Мелхиседек, царь Салемский… который без отца и без матери(известен), без родословия, которого дни не имеют начала и жизнь не имеет конца, уподобляется Сыну Божию(Иисусу)…»

Теперь прочитайте главы Бытия с 12 по 50 за один раз. Вы найдете там несколько непонятных моментов, чуждых нашему менталитету и обычаям 21-го века. Не останавливайтесь на этом, но дочитайте до конца. Если вы потом вернетесь к этому библейскому курсу, у вас будут все необходимые пояснения. Обратите внимание на то, как Бог через Авраама создал монотеистическое общество посреди языческих народов того времени. Обратите внимание на его духовную, а не политическую роль. Бог сформировал эту общину из сирийца и вовсе не выбирал еврейский народ, поскольку его в то время не существовало.

В 14-й главе рассказывается о войне Авраама за спасение Лота, своего племянника. Я уже объяснял вам, почему в 13-м стихе Аврам упоминается как «Еврей» — слово, вставленное переписчиками, чтобы создать впечатление, что евреи существовали от начала мира. Всегда помните, что Луч Божественного Откровения прошел через искажающую призму расистской сионистской политики. Чтобы восстановить этот Луч в его чистоте и ясности, необходимо, как я уже говорил вам, изгнать из Библии ее сионистско-политическое содержание, подобно тому, как золото очищается от грязи огнем, а пшеница освобождается от плевел.

После победы Авраама Мелхиседек пришел поздравить и благословить его. Кто такой Мелхиседек? Он не известен истории. Бытие раскрывает только его символические аспекты, черты, как объясняет Павел, которые «приравнивают его к Сыну Божьему», Иисусу (Евреям 7:1-3). Бытие показывает, что он и царь, и священник. Он царь Салема (Иерусалима) и в то же время священник Эль-Элиона, арамейского слова, означающего «Всевышний Бог» или «Верховный Бог», более высокий и могущественный, чем все остальные боги ближневосточной мифологии. Обратите внимание, что именно этот верховный Бог «сотворил небо и землю» (Бытие 14:19). Бог, которому поклонялся Мелхиседек, является, таким образом, неизвестным для него единственным Богом-Создателем, которого мы знаем, Тем, Кто открыл Себя Аврааму, затем Моисею и воплотился в Мессии, Иисусе из Назарета.

Таким образом, Мелхиседек символизирует Христа, который, как и он, является одновременно священником и царем. Иисус — священник, потому что Он принес Себя в жертву Богу — не другим священником — на алтаре Креста в Иерусалиме, городе Мелхиседека. Иисус также является духовным Царем, Владыкой сердец, Его правление не является политическим и охватывает людей всех рас и языков. Иисус царствует над верующими из небесного Иерусалима (Откровение 21:2), символизируемого земным Иерусалимом, «Салемом» Мелхиседека. Поэтому именно из Иерусалима Мелхиседек и Иисус царствуют и приносят свои жертвы. Представив Мелхиседека, царя и священника «Салема», Бог указал на другого царя и священника, который выйдет из того же города 2000 лет спустя: Иисуса, который также ежедневно предлагает евхаристический хлеб и вино своему народу.

Иисус — священник, но Его священство не похоже на священство язычников, которые ограничивались закланием животных для Бога. Священство Христа подобно священству Мелхиседека, который «принес хлеб и вино», потому что «он был священник Бога Всевышнего», — сразу же объясняет Бытие 14:18. Настоящее значение хлеба и вина было разъяснено Иисусом во время последней пасхальной трапезы с апостолами: хлеб — это Его растерзанное тело, а вино — Его кровь, пролитая на кресте (Матфея 26:26-29). Таким образом, хлеб и вино Иисуса представляют собой Его жертву. Это жертва нового священнического порядка, учрежденного Им для спасения всех верующих. Она сводит на нет жертвы животных, предписанные Торой, но неспособные смягчить Сердце Божье: «Кровь тельцов и козлов бессильна снять грехи», — говорит Павел (Евр. 10:4). Это станет ясно позже.

Мелхиседек, как царь-священник, благословляет Авраама, носителя божественного завета: «Благословен Аврам Богом Всевышним(Эль-Элион), сотворившим небо и землю» (Бытие 14:19). В стихе 14:22 Авраам, в свою очередь, клянется перед царем Содома «Яхве, Богом Всевышним, сотворившим небо и землю». Таким образом, он показывает, что есть только один Бог-создатель, что имя его не «Эль-Элион», абстрактный и неизвестный «бог» мифологии, а «ЙХВХ» (слово, означающее «Тот, кто есть»), Бог Откровения, который явил себя лично людям через него, Авраама.

Мелхиседек появляется внезапно, как сцена, вырванная из контекста, прерывая рассказ о встрече царя Содома с Авраамом, который возобновляется сразу после этого. Это тоже символично: духовное врывается в нашу временную жизнь, прерывая ход мирской истории, чтобы явить себя человеку, привлечь его внимание. Затем история царя Содома идет своим чередом: он продолжает разговор с Авраамом. Это означает, что человек должен вернуться к обычной жизни после встречи с духовным, но должен стремиться никогда не забывать этот духовный мир, который открылся ему.

Удивительно в этой истории то, что Авраам, носитель Божественного завета, дает Мелхиседеку «десятину от всего» (Бытие 14:20). Он же благословляет Авраама: «Подумайте, как велик тот, кому Авраам дал десятину… и кто благословил носителя обетования» (Быт. 14:20). Теперь низший(Авраам) благословляется высшим», — говорит святой Павел (Евреям 7:4-7). Причина величия Мелхиседека в том, что он предвосхитил священство Мессии. Царь Давид объяснил эту префигурацию в псалме (вдохновенном гимне) 800 лет спустя. Он обращается к грядущему Мессии так: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Псалмы 110:4).

Таким образом, Мелхиседек прообразует Христа, потому что его священство представляет то, что принимает Бог, поклонение «в духе и истине», как объясняет Иисус (Иоанна 4:23), а не человеческое священство с его денежным оборотом и ритуальным поклонением (священнические одеяния, благовония, украшения, точные жесты и т.д.). Бог не позволяет Себе прогибаться под такое театральное священство: Он вмешался в человеческую историю, чтобы открыть нам, что священство Мелхиседека, каким бы языческим оно ни было, в Его глазах было более действительным, чем псевдорелигиозные культы. Именно поэтому он открыл, что священство его Мессии будет не по чину Аарона, еврея — хотя он и происходил от Авраама, как вы увидите позже — но по чину, чуждому этому плотскому происхождению. Это совершил Иисус, Который Своим распятием установил священство, чуждое иудеям. Иисус — священник, даже Первосвященник нового священства, но не из колена Левия, как объясняет Павел в Послании к Евреям, главы 5-7. Для иудеев только левиты, потомки Аарона, могли быть священниками и приносить в жертву животных (Числа 18). Через Иисуса Бог отменил это человеческое представление о священстве, отменив жертвоприношения животных через Крест.

В Откровении (вы увидите это позже) Бог отменяет ритуальную концепцию христианского священства, учреждая новое священство. Это священство образуют все те, кто верит в уникальное толкование книги Откровение, открытое Самим Иисусом 13 мая 1970 года (см. текст «Ключ к Апокалипсису»)

Таким образом, хотя появление Мелхиседека кратковременно и в Ветхом Завете он упоминается лишь однажды (Псалмы 110:4), ссылка на эту загадочную фигуру несет в себе очень ценное учение. Оно позволяет мужественным верующим освободиться от традиционных культов, полных суеверий и фанатизма. Таким образом, они достигают высших степеней духовного союза с Богом через священство сердца, согласно «чину Мелхиседека», а не по какому-либо иудейскому, христианскому, мусульманскому, буддийскому или человеческому порядку театрального поклонения… Иисус сказал: » Истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине, ибо таких поклонников хочет Бог. Бог есть дух, и поклоняющиеся должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна 4:23-24).

Это учение Мелхиседека.

На этом этапе хорошо бы прочитать 5-10 главы Послания к Евреям. Святой Павел замечательно комментирует роль Мелхиседека и важность нового священства Иисуса для спасения человечества. Это спасение, обещанное Адаму и Еве.

Завет половинок (Бытие 15:7-17)

Бог обещал Аврааму, жена которого была бесплодна и стара, сына и дом. Долгожданный сын не появился. Авраам, которому было уже более 80 лет, пожаловался Богу, что чужой человек в его доме будет его наследником: «Господь мой Яхве, ты не дал мне потомства, я иду бездетным, и Елиезер из Дамаска будет моим наследником. Но Бог сказал ему: «Не этот будет твоим наследником, а кто-нибудь из твоей крови». Затем Авраам попросил успокоить его относительно земли, которую он должен был заселить после выхода из Харана: «Откуда мне знать, что я буду владеть ею? Ему нужен был ощутимый знак, чтобы поверить, особенно в то время, в чудо. Он понимал всю сложность своей миссии и договора с Богом и хотел, чтобы «подпись» Бога была скреплена «договором» между ними. Поэтому Бог сказал ему: «Пойди и принеси Мне трехлетнюю телицу, трехлетнего козла, трехлетнего барана и т.д.». Авраам «привел всех этих животных, разделил их посередине(после заклания) и поставил каждую половину напротив другой» (Бытие 15:1-11).

Чтобы понять этот текст, мы должны знать, что люди времен Авраама были суеверны. Поэтому договор было принято заключать следующим образом: для этого в жертву приносилось животное (или несколько животных, в зависимости от важности договора), затем его разрезали на две половины, между которыми проходили договаривающиеся стороны. Этот проход между двумя кусками означал, что договор заключен и что сторону, нарушившую пункты договора, постигнет участь этого животного (или этих животных) и она будет разорвана богами посередине. Этот обычай практиковался даже у евреев задолго после Авраама, и о нем упоминает пророк Иеремия в шестом веке до нашей эры, через 1500 лет после Авраама, который обличает неверность евреев в таких выражениях: «Этих людей, которые нарушили договор, который был моим, которые не соблюдали условий договора, заключенного ими в моем присутствии, я сделаю подобными тельцу, которого они разрубили надвое, чтобы пройти между его частями. Князей Иуды и Иерусалима, евнухов, священников и весь народ земли, которые прошли между половинами тельца, Я отдам в руки врагов их» (Иеремия 34:18-20).

Чтобы показать, что Он исполнит свое обещание Аврааму, Бог в виде «дымящейся печи и огненного меча» прошел между разрезанными частями. Бытие объясняет, что «в тот день Яхве заключил завет с Аврамом» (Бытие 15:17-18). Таким образом, Бог «подписал» договор со своим избранником. Это видение было тем осязаемым знаком, о котором просил Авраам.

В то время считалось, что если плотоядные птицы съедят плоть жертвенных животных, то это будет плохим предзнаменованием для завета. Поэтому в Библии сказано: «Хищные птицы падали на трупы, но Аврам отгонял их» (Бытие 15:11). Это еще один знак того, что завет будет успешным. Авраам получит свою «землю» и потомков от Сарры, своей старой и бесплодной жены. Несмотря на человеческую невозможность выполнить условия завета, «Аврам поверил Господу, и Он засчитал ему это за праведность (по вере его)» (Бытие 15:6). Вера Авраама — это свет для всех верующих. Она оживляла апостолов, и святой Павел часто ссылается на нее и приводит ее в качестве примера: «Авраам поверил Богу, и это зачлось ему в праведность». Итак уразумейте, что утверждающие веру (в Иисуса) суть сыны Авраама» (Галатам 3:6-7).

Это понимание приводит нас к двум очень важным выводам, которые необходимо иметь в виду, чтобы понять дух Библии:

1) Бог — учитель: Он использует язык человека и уважает его менталитет. Он опускает Себя до уровня человека, обращается к нему на человеческом языке, чтобы быть понятым, а затем постепенно поднимает его до божественного менталитета, который есть Святой Дух. Поэтому, проходя через половинки, Он дает Аврааму знак, который тот может понять.

2) Чтобы понять пророка, его нужно поместить в его исторический и социальный контекст. Это относится не только к двум Заветам (Ветхому через Тору и Новому через Евангелие), но и сегодня к Апокалиптическому Завету, Завету последних времен, который является последним Заветом, последним шансом, предоставленным людям, чтобы исправить себя. Апокалиптический вестник должен быть увиден новыми глазами и, чтобы быть понятым, он должен быть помещен в исторический и социальный контекст своего времени: 20-го и 21-го веков.

Измаил (Бытие 16)

Авраам и Сарра, не зная о всемогуществе Бога, не понимали, как Бог даст им сына, учитывая их преклонный возраст и бесплодие Сарры. О чуде еще не было известно.

В то время закон царя Хаммурапи гласил, что в случае бесплодия законная жена может иметь детей, считающихся законными, если позволит мужу переспать с ее служанкой. Ребенок, рожденный от этой внебрачной связи, тем не менее, считался ребенком супружеской пары, при условии, что при рождении он был принят на руки законной жены в знак ее полного согласия (сегодня существуют «суррогатные матери»).

Сара, чья вера, по-видимому, была менее твердой, чем вера ее мужа, видя, что от нее не рождается сын, убеждала Авраама пойти к Агари, его египетской служанке, потому что знала, что та бесплодна: «Пойди к моей служанке. Может быть, через нее я получу детей». И послушался Аврам голоса Сарай» (Бытие 16:2). Позже этот поступок повторится с Иаковом, внуком Авраама, который соединится с двумя подручными своих жен, Рахилью (Бытие 30:1-6) и Лией (Бытие 30:9-13).

От союза между Авраамом и Агарь родился Измаил. Аврааму было 86 лет (Бытие 16:16). Вы заметили, что Бог не спешил исполнить свое обещание дать Аврааму сына через Сарру; это Его способ заставить человека вырасти до божественного размера через терпение.

Поэтому Сара проявила инициативу и родила сына по-своему. Но у Бога был свой план, который Он не изменит. Рождение Измаила не помешало Ему вновь явиться Аврааму, чтобы открыть свой чудесный план: «Жену твою Сарай… назовешь ее Сарой. Я благословлю ее и даже дам тебе отнее сына». Это показалось старику слишком дивным: «Разве родится сын у столетнего человека, разве родит ребенка Сарра, которой 90 лет? О, пусть Измаил живет перед лицом Твоим», — ответил Авраам, который «пал на землю перед Богом и смеялся» над таким невероятным заявлением. Но Бог настаивал: «Жена твоя Сарра родит тебе сына, Исаака. С ним Я установлю завет Мой» (Бытие 17:15-19). Это было объявление о первом чуде в истории человечества. Завет означал, что из рода Исаака произойдет Мессия.

Исаак (Бытие 17 и 18)

Аврааму пришлось долго ждать сына, о котором было объявлено в завете половинок. Действительно, Исаак родился только через пятнадцать лет после этого видения.

При объявлении о его рождении отец и мать «рассмеялись» (Бытие 17:17; 18:12). Этот повод для смеха послужил основанием для имени Исаак (Ицхак), которое на иврите означает «смех», как «йидхак» на арабском: «Бог дал мне повод для смеха; каждый, кто услышит об этом, улыбнется мне». Кто бы мог сказать Аврааму, что Сара родит детей? Ибо Я дал ей сына на старость», — радостно комментирует жена старика, которой было 90 лет, когда родился Исаак, а ее мужу — 100 лет (Бытие 21:6-7). Только Бог мог сказать Аврааму о таком сюрпризе и исполнить его. Для пожилой пары это было просто смешно. Мы бы сделали то же самое. Многие посмеялись бы над беременной нестарой женщиной.

Исаак важен, потому что он придает материальную форму знаку, о котором Авраам просил Бога: этот сын — исполнение договора о половинках. Этот знак, необъяснимый наукой всех времен, является грозным свидетельством для людей всех веков. Оно касается не только Авраама: оно касается всех нас, ибо завет, который должен был увековечить Исаак, был заключен через Мессию; он должен был произойти от рода этого сына Авраама, а не от другого, ибо Бог говорит: «Я слышал тебя и об Измаиле: Я благословлю его… Но завет Мой Я заключу с Исааком» (Бытие 17:21).

Это чудо укрепило веру Авраама; оно должно укрепить и нашу веру. Именно этого хотел Бог.

Таким образом, план спасения, объявленный Адаму и Еве, исполняется через Авраама. Это должно выглядеть как божественная инициатива и вмешательство, как неопровержимое доказательство существования и всемогущества Бога, как божественный план, который люди должны уважать и соблюдать. Только люди доброй веры увидят и поймут это.

Вы наверняка заметили Божье терпение: только через 13 лет после рождения Измаила Творец разъяснил Аврааму Свой план. Он не думал, что у него будут еще сыновья, как и его жена. Они были довольны Измаилом. Но у Бога был свой план, и чтобы осуществить его, Ему пришлось перевернуть человеческие представления с ног на голову. Такова Его Мудрость. Тварь должна постоянно учиться приспосабливаться к воле Творца; она познает глубокую мудрость Бога, без сопротивления подчиняясь Его воле, и никогда не пожалеет о том, что позволила Богу творить себя.

С Исааком Бог продемонстрировал свое всемогущество, тем самым подготовив человечество к другому, еще более чудесному чуду — рождению Мессии через 2000 лет после Авраама: Иисус родился от Девы Марии прямым божественным действием, без вмешательства человека: «Ангел Гавриил был послан Богом к деве… Марии… и сказал ей: зачнешь и родишь сына… Он наречется Сыном Всевышнего. Дух Святой сойдет на тебя… Посему младенец будет свят и наречется Сыном Божиим…» (Луки 1:26-38).

Исаак приходит, чтобы подготовить людей к принятию Мессии (Луки 1:26-38). Если человек не верит в чудесное рождение Иисуса, он больше не может быть оправдан.

Обрезание (Бытие 17:9-14)

Обрезание — это добиблейский обычай; он существовал еще до Авраама и часто практиковался язычниками по разным причинам. На войне победители подвергали побежденных «унижению» обрезанием. Это зафиксировано в самой Библии: царь Саул требует от Давида «сто крайних плотей палестинцев для отмщения врагам царя» (1 Цар. 18:25). Эта практика не обязательно означает завет с Богом, даже если книжники Ветхого Завета представляют ее как «знак завета» с Богом (Бытие 17:11).

Обрезание практиковалось во всем мире в древние времена. Даже сегодня некоторые племена в Австралии, Африке и Америке считают его признаком мужественности: мужчина отказывается отдавать свою дочь замуж за необрезанного. Некоторые делают эту операцию даже девочкам (удаление клитора).

Авраам, видя, что язычники делают обрезание ради своих богов, решил, что ему тем более следует сделать эту операцию ради единого истинного Бога. Но со временем пророки поняли символическое значение этого акта, и уже Моисей требует обрезать сердце (Второзаконие 10:16). Иеремия тоже настаивает на очищении души через обрезание сердца (Иеремия 4:4). Этот великий пророк постоянно призывает верующих к самоанализу и «очищению» совести, обличая иллюзорность и поверхностность обрезания крайней плоти и указывая на то, что оно используется даже у язычников: «Вот, наступают дни — прорицание Яхве, — когда Я посещу всякого обрезанного, обрезанного только по плоти: Египет, Иуду, Едома… Все эти народы, а значит и весь дом Израилев, необрезаны сердцем » (Иеремия 9:24-25). Обратите внимание, что Иуда (евреи) ставится на один уровень с язычниками того времени (Египет, Эдом), несмотря на обрезание, и что этот обычай был в ходу за пределами Палестины.

Обрезание следует сравнить с современным языческим поклонением: священническими облачениями, каждением, поклонением и т.д. Все эти формы поклонения не такие же, как в языческом мире. Все эти формы поклонения — лишь иллюзия, поверхностная религиозность, неспособная угодить Богу и помочь духовной эволюции. Они являются материальными препятствиями на пути к истинному возвышению души. То же самое можно сказать и о водном крещении, которое является лишь символом. Единственное действительное поклонение — это поклонение знанием и любовью, поклонение Богу в «духе и истине», как уже говорилось (Иоанна 4:23-24).

С Евангелием мы окончательно переходим от физической концепции обрезания к духовной, которая делает этот обычай устаревшим: «Обрезание — ничто, и необрезание — ничто; важно соблюдение заповедей Божиих», — говорит Павел (1-е Коринфянам 7:19). И снова: «Во Христе Иисусе не имеет значения ни обрезание, ни необрезание, но только вера, действующая любовью» (Галатам 5:6), «В Нем(Иисусе) вы обрезаны обрезанием нерукотворным, совершенным от плотского тела. Это есть обрезание Христово», — добавляет Павел (Колоссянам 2:11).

«Тщетно поклонение их», — сказал Иисус о фарисеях и книжниках, несмотря на их обрезание (Матфея 15:9). Исаия, как и большинство пророков, также осуждал эти культы: «Сказал Господь: «Народ сей приближается ко Мне только на словах, прославляет Меня только устами своими, сердце же их далеко отстоит от Меня, и религия их ко Мне — только человеческие заповеди, заученные уроки»» (Исаия 29:13). Мы поражены тем, что «ученики» Иисуса и сегодня настаивают на поклонении культам и обрядам, осужденным Иисусом и пророками: «Лицемеры, прекрасно пророчествовал против вас Исаия, говоря: «Народ сей чтит Меня устами своими, сердце же их далеко отстоит от Меня. Поклонение их Мне тщетно; учения, которым они учат, суть только человеческие заповеди», — повторяет Иисус (Матфея 15:7-9).

Откровение Божественной Троицы (Бытие 18)

В 18 главе повторяется Божье сообщение Аврааму о рождении Исаака, но на этот раз в присутствии Сарры. В первом случае Авраам «смеялся» (Бытие 17:17), а во втором — Сарра, которая «слушала у дверей шатра позади Авраама»… она, которая «перестала иметь то, что имеют женщины», именно она «смеялась в себе, говоря себе: «Теперь, когда я изнемогла, познаю наслаждение! И муж мой, который был старик» (Бытие 18:11-12).

Эти две истории различаются повторением упоминания о том, что Исаак родится «в будущем году в то же время» (Бытие 17:21; 18:14). Здесь есть две устные традиции, вторая из которых касается достоинства патриарха: не он смеялся и сомневался, а Сарра, чья вера была слабее веры мужа, который считался непорочным. Первый рассказ относится к элохистской традиции: «Бог (Элохим) сказал Аврааму…» (Бытие 17:9-22) (Бытие 17:9-22), а второе — в яхвистской традиции: «Яхве явился ему у дуба Мамврийского…» (Бытие 18:1-14) (Бытие 18:1-14).

Бог, видящий сердца, уловил внутренний смех Сары и спросил ее, почему она смеялась, не для того, чтобы ошеломить ее, но чтобы она осознала Его всемогущество. Она, почувствовав, что ее раскрыли, испугалась и стала отрицать, говоря: «Я не смеялась». Но Бог, добрый и понимающий, по-отечески ответил: «Да, ты смеялась», и не счел ложью испуганное отношение своего «маленького» создания (Бытие 18:15).

Самым важным моментом в этой второй истории является откровение Божественной Троицы. Бог явился Аврааму в виде трех личностей: «Он взглянул и увидел трех человек, стоящих подле него» (Бытие 18:2).

Диалог между Богом и Авраамом сам по себе показателен: патриарх обращается к этим трем лицам то в единственном числе, то во множественном. Похоже, он не понимает, к кому ему обращаться — к одному или к трем: «Господин мой, прошу тебя, если я нашел благоволение в очах твоих… Пусть принесут немного воды, и ты омоешь ноги твои… Они отвечали: сделай, как ты сказал» (Бытие 18:2-5). Именно Бог-Троица врывается в мир людей и открывает Себя, уже за 2000 лет до Христа, не будучи постигнутым все еще непрозрачным человеческим разумом.

Внимательно перечитайте главу 18 и поразмышляйте над ней. Что вы думаете о трех людях, явившихся Аврааму? Почему в диалоге используется единственное и множественное число? Дайте свои объяснения.

Поразмышляйте над тем, как рассказана эта история: все сказано просто, свежо и без ложной скромности, особенно со стороны Сарры. Авраам встречает гостя со спонтанным энтузиазмом и предлагает ему лучшее из своего стада (в отличие от жадности Каина). А Сара, увядшая от старости, которая «перестала иметь то, что имеют женщины», спрашивает себя со скрытым смехом: «Теперь, когда я изнемогла, я хотела бы знать наслаждение»… с мужем, который уже «стар»!..

Эти черты открывают нам лицо Авраама: простой человек, прямой и цельный, с щедрым сердцем, спонтанный и достаточно гибкий, чтобы позволить Богу лепить себя. Это объясняет, почему Бог избрал его. Не забывайте, что Божий выбор пал на этого человека, сирийца, а не на еврейский «народ» с ожесточенным сердцем и непокорностью по отношению к Богу, как об этом говорят пророки (Исаия 1:2-4; Иеремия 7:25-28… и т.д.).

Содом и Гоморра (Бытие 19)

После объявления о рождении Исаака Бог открыл Аврааму свою решимость поразить Содом и Гоморру за их извращения. Эти два города, расположенные к югу от Мертвого моря, были известны своим развратом, включая гомосексуализм, отсюда и термин «содомия». Бог решил наказать их, как и ранее, во времена Ноя, развратной цивилизацией. Это должно было послужить уроком для будущих поколений и примером наказания, которое постигнет нечестивый мир в конце времен (Луки 17:26-30).

Лота и его жену просят покинуть Содом с двумя дочерьми, потому что они не позволили содомитам заразить себя. Порок последних был явно гомосексуализм (Бытие 19:4-11). Семье Лота советуют не оглядываться назад, когда они уходят (Бытие 19:17), то есть оставить прошлое без сожаления, не оставляя своего сердца из-за своего имущества, домов и т.д., но смотреть вперед, уповая на Бога. Жена Лота не послушалась этой Божьей рекомендации и превратилась в «соляной столп» (Бытие 19:26).

Мы должны понять символический смысл этой истории: никогда не следует колебаться, отказываясь от жизни без Бога. Тот, кто хочет подняться, должен освободиться от мирского влечения к духовной жизни, не оглядываясь назад, не тоскуя по прошлым удовольствиям: «Кто приложил руку свою к плугу(духовной жизни) и оглядывается назад, тот не годен для Царствия Божия», — сказал Иисус (Луки 9:62).

Рождение Исаака и отсылка Агари и Измаила (Бытие 21)

После рождения Исаака «Сарра увидела, что сын, родившийся у Авраама от египтянки Агари, шутит с сыном его Исааком, и сказала Аврааму: отгони рабу эту и сына ее, ибо сын рабыни этой не должен наследовать вместе с сыном моим Исааком» (Бытие 21:9-10). Таким образом, Сарра отрицает Измаила как своего сына и отвергает его, изгоняя вместе с матерью… после того, как спровоцировала союз своего мужа с Агарью.

Отношение Сарры «сильно возмутило Авраама о сыне его», но Бог сказал ему: «Не скорби об отроке и о служанке твоей; чего ни попросит у тебя Сарра, дай ей, ибо через Исаака потомки увековечат имя твое» (Бытие 21:9-12).

Бог допускает эту женскую ревность; Он соглашается на увольнение Агари и Измаила не для того, чтобы дискредитировать их и одобрить Сарру, как толкуют раввины, а для того, чтобы осуществить Свой мессианский план через Исаака. В семье должен был быть мир, без ссор. Поэтому Бог просит Авраама не огорчаться из-за этой разлуки. Бог подтверждает свое благословение, уже данное Измаилу (Бытие 17:20), напоминая, что Он «сделает их великим народом, ибо они твои потомки» (Бытие 21:13).

Места и народы Ханаана, упоминаемые в истории патриархов

Это божественное благословение противоречит поведению еврейских фанатиков по отношению к Измаилу и арабам под предлогом того, что их предок, Измаил, был «изгнан» Авраамом. Не в таком расистском духе представляет отчуждение Измаила Бытие, которое также считает его потомком Авраама. После изгнания Агари и ее сына явился ангел, чтобы поддержать и утешить расстроенную мать: «Не бойся, Агарь, ибо Бог услышал вопль отрока. Я сделаю их великим народом». Бог открыл глаза Агари, и она увидела большой колодец. Она пошла, наполнила колодец и напоила мальчика. Бог был с ним…» (Бытие 21:14-21).

Бог не оставил Измаила, но Его мессианский план должен был исполниться через Исаака.

Жертвоприношение Исаака (Бытие 22)

Язычники того времени имели обыкновение приносить своих детей в жертву идолам. Это практиковалось даже некоторыми еврейскими царями после Авраама и осуждалось пророками (Иеремия 7:31). Авраам под тяжестью кризиса совести хотел принести своего сына в жертву Богу, как язычники приносили детей своим богам, полагая, что таким образом он оказывает честь Богу. Но Бог вовремя вмешался, чтобы помешать ему сделать это и дать понять, что Он не похож на языческих «богов», требующих человеческих жертв: ангел сказал ему: «Не простри руки твоей на младенца; я знаю теперь, что ты боишься Бога… Ты не отказал мне в сыне твоем, единственном твоем сыне». Авраам поднял глаза и увидел барана…» Патриарх «принес это животное во всесожжение вместо своего сына» (Бытие 22:9-13).

Позже Бог объяснил через пророков, что единственные угодные Ему жертвы — это покаяние, справедливость и любовь. Пророк Михей восклицал: «С чем предстану я пред Господом…? Принести ли мне первенца моего в жертву за беззаконие мое, плод чрева моего за грехи мои?… Тебе дано знать, человек, что хорошо, чего требует от тебя Яхве: не иного чего, как поступать по справедливости, любить нежно и ходить смиренно с Богом твоим» (Михей 6:6-8).

С приходом Иисуса нам был дан новый свет. Бог не только не требует от людей жертвовать своими детьми, но именно Бог предлагает людям Своего единственного Сына в жертву ради их спасения: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную», — сказал Иисус (Иоанна 3:16); и еще: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Своим вмешательством в человеческую историю Бог мудро и педагогически изменил менталитет человека в отношении жертвоприношения, а с приходом Иисуса произошел полный переворот. Диктаторские боги мифологии уступили место единому Творцу, Который явил Себя добрым, сострадательным и милосердным.

Женитьба Исаака (Бытие 24)

Авраам хотел найти жену «из своей страны, из своего рода» для своего сына Исаака (Бытие 24:1-4). Поэтому он послал своего слугу в Сирию, в «Арам нахараим», то есть «Сирию рек» (к северу от Тигра и Евфрата), где находится город Харан, откуда он пришел (Бытие 24:10-15). Оттуда слуга привел Ревекку в жены Исааку. Она — внучка Милки, жены Нахора, брата Авраама (Бытие 11:27-29). Таким образом, она является его двоюродной сестрой по отцовской линии. Оттуда же Ревекка захочет стать женой для своего сына Иакова (Бытие 27:46; 28:5). Это свидетельствует о сирийском происхождении семьи Авраама.

Размышление

Бог успокоил Авраама, благословив Измаила. Он также сказал ему, что Измаил «родит 12 князей» (Бытие 17:20), имена которых упоминаются в Бытие 25:12-16. Это число символично, и его следует сравнить с 12 коленами Израиля (см. 12 сыновей Иакова в Бытие 35:22-26). 12 «благородных» потомков Измаила драгоценны в глазах Бога и поэтому достойны уважения. Как и все люди доброй веры, они имеют право на то же духовное наследство, что и добросовестные потомки Исаака.

Один писатель, симпатизировавший Агари и Измаилу, пишет: «Сара, родив Исаака, оставила Измаила, и он почувствовал удар. В итоге она стала держать его на расстоянии, забыв, что тосковала по нему и усыновила его. В итоге она из ревности отказала ему даже в праве наследования, как Исааку, его брату. Такое отношение Сары «сильно возмутило Авраама» (Бытие 21:9-11). Впоследствии фанатики переняли шовинистический менталитет Сары, вместо того чтобы следовать доброте и справедливости Авраама.