Урок 10 — 4 великие пророческие книги

Введение

Теперь у вас есть некоторые знания об историческом прошлом народа, сформированного Богом, чтобы принять Мессию, Иисуса. Поэтому вы в состоянии понять пророков. Без этого знания никто не сможет понять инсинуации этих людей, посланных Богом, чтобы исправить постоянные отклонения израильтян, отклонения, которым подвержены все мы. Это делает слова пророков действительными для людей всех времен, если мы способны перевести их и адаптировать к историческому контексту разных времен.

Изучение пророческих книг дополняет исторические книги. Они раскрывают духовный смысл событий, истинные — часто скрытые — цели Бога. Нужно уметь читать между строк, чтобы понять пророков и уловить тонкость их инсинуаций. Живя в сионистской, политизированной среде, они часто сталкивались с непреодолимыми трудностями в проявлении антисионистских, духовных мыслей Бога. В большинстве случаев их преследовали и отвергали, считая предателями «родины» и царства, родины и царства, которые никогда не были предназначены Богом. Они были признаны пророками только после смерти, будучи гонимыми при жизни (читайте, что Иисус говорит о них в Матфея 23:29-39).

Пророк — это представитель Бога. Бог являет себя пророку, чтобы попросить его высказать свое мнение, совет или суждение о событиях и отношении людей, особенно ответственных руководителей (царей, священников). Им предлагается под страхом божественного наказания подчиниться требованиям и мыслям Бога. Чаще всего это означало отказ от сионистского менталитета (больной привязанности к исключительному владению палестинской землей и израильской империей). Иеремия, например, как вы увидите, подвергся гонениям за то, что велел евреям покориться Навуходоносору и объявил о разрушении Храма.

Суть пророческого послания вращается вокруг двух моментов:

1. Депортация как наказание за неверность,
2. Будущий приход спасителя (Мессии), которого евреи ошибочно представляли себе как политического и военного лидера.

Пророческие книги — это записи слов и дел пророков, которые существовали незадолго до, во время и вскоре после изгнания. Таким образом, они пророчествовали об изгнании, пережили его и возвестили о возвращении изгнанников (после 70 лет изгнания) и восстановлении Храма (второго).

Факт депортации глубоко ранил душу израильтян. Евреи искали выход из трагедии, стремясь к «освобождению Израиля» (согласно пророческому выражению). На протяжении веков надежда на освобождение вращалась вокруг личности Мессии, которого ждали с крайним нетерпением и жаждой. Но этот Мессия должен был освободить душу от греха, а не евреев от политической ситуации.

Прежде чем читать пророка, необходимо поместить его в исторический контекст: существовал ли он до, во время или после ассирийского вторжения на Север (Израиль: 721 г. до н.э.), падения Ниневии (612 г. до н.э.), битв при Мегиддо, Каркемише, вавилонского вторжения на Юг (Иудея), возвращения из изгнания, восстановления Храма (515 г. до н.э.)? Эти исторические вехи сопровождают пророческие книги. Запомните их.

Пророков, упомянутых в этих книгах, следует отличать от других пророков, таких как Илия и Елисей, или группы пророков, упомянутых в 1 Царств 10:5-6. У нас нет письменных свидетельств о них. Мы знаем о них только из исторических книг.

Пророки, с которыми мы собираемся встретиться (считающиеся «письменными» пророками), существовали в течение примерно 300 лет (с 750 по 450 год до н.э.). Их принято делить на две группы:

1. 4 «Великих» пророка: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил.
2. 12 «меньших» пророков.

Первые называются «великими» потому, что их книги больше, чем «малые» книги остальных 12, а не из-за какого-то духовного достоинства (сравните 66 глав Исаии с 4 главами Иоиля и одной главой Обадии).

Наряду с четырьмя великими пророками, при изучении Иеремии я буду включать книгу «Плач» Иеремии и пророка Варуха, чья маленькая книга следует за книгой Иеремии, будучи учеником и секретарем последнего. Книга Варуха не встречается в еврейской Библии.

Некоторые Библии (например, Иерусалимская Библия) добавляют полезные введения к историческим книгам. Они помогают узнать время, в которое жил пророк, и лучше понять его. Позже вам будет полезно хорошо познакомиться с одним или двумя пророками. Я предлагаю Иеремию, который очень близок к нам психологически и к Иисусу духовно.

Мы начинаем изучение четырех великих пророков с Исайи. Как и все пророческие книги, читайте их только после моих объяснений.

Исайя

Исайя — высокопоставленный царский чиновник. Он оказал большое влияние на события своего времени. Он родился около 765 года до н.э. В 740 году, в возрасте 25 лет, ему было видение, в котором Бог возложил на него трудную и смелую миссию — объявить о гибели Израиля, а затем и Иуды, в наказание за многочисленные неверности иудеев.

В главе 6 Исаия рассказывает о своем видении, в котором Бог спрашивает: «Кого Мне послать? Кто будет нашим посланником? И Исайя отвечает без колебаний, с мужеством: «Вот я, пошли меня». Конечно, нужно было обладать сильным характером, чтобы принять на себя болезненную и опасную миссию обличения царей и сильных мира сего. Иеремия, как и Моисей, сначала отказался от божественного предложения (Иеремия 1:6). Обличать сильных мира сего, даже от Бога, — задача не из легких и приятных; она никогда не обходится без зачастую невыносимых гонений. Мужество Исаии достойно восхищения.

Прочитайте уже шестую главу; Бог объявляет о депортации евреев: «Города их будут пустынны и необитаемы, дома их не будут иметь никого в себе… Яхве изгонит народ; великая пустота останется в земле» и останется только «пень, семя святое»; этот пень и есть тот «малый остаток», о котором я говорил, и который Бог пощадил для осуществления своего мессианского плана.

Исайя не раз предсказывает изгнание: «Народ Мой будет изгнан за недостаток разумения» (Ис. 5:13), но остаток останется, чтобы продолжить миссию: » Оставшиеся от Сиона и уцелевшие от Иерусалима будут названы святыми» (Ис. 4:3). Эта тема«малого остатка» была впервые раскрыта пророком Амосом, который оказал большое духовное влияние на Исаию (Амос 3:11-12 / 5:15). Амос опередил Исаию на короткое время. Он был уже стар и пророчествовал почти 40 лет, когда Исаия начал свою миссию.

Помимо депортации, самые важные пророчества Исайи касаются Мессии. Я хотел бы отметить самые важные из них:

«Иммануил» (Исаия 7:14)

Исаия говорит царю Ахазу, который хотел иметь сына: «Сам Господь даст тебе знамение: дева («алма» по-еврейски) родит и родит сына, которого назовет Еммануил». Это имя означает: «Бог с нами». Это «знамение», которое Бог даст от Него (Исаия 7:14).

Чтобы понять это пророчество, нам необходимо знать исторический контекст, в котором оно было провозглашено. Вернитесь ко 2 Царств, глава 16. В ней говорится о царе Ахазе, к которому обращается Исаия. В то время Пеках (названный «сыном Ремалии» в Ис. 7:9) был царем Израиля, а Ракон — царем Сирии (Арам: Ис. 7:1). Царь Ассирии (Теглат Фалассар, называемый «Пул»: 2 Цар. 15:19) угрожал всему региону. Разон и Пеках хотели взять Ахаза с собой против Пула, но он отказался. Он принес своего единственного сына, наследника престола, в жертву идолам (2 Цар. 16:3), чтобы отвратить судьбу. Таким образом, у него больше не было наследника, и династическая преемственность оказалась под угрозой.

Разон и Пеках решили вторгнуться в Иудею, чтобы свергнуть Ахаза и посадить на трон Иудеи царя («сына Фавеева», см. Ис. 7:6), который объединился бы с ними против Пула (Ис. 7:1-2). Ахаз испугался: «Дрогнуло сердце царя и народа…» (Исаия 7:2). Но Бог послал Исаию успокоить Ахаза, что «два тлеющих огня» (Исаия 7:4), Ракон и Пеках, не преуспеют в своем предприятии против Иудеи, потому что «столица Арама — Дамаск, правитель Дамаска — Ракон»; столица Ефрема(северного) — Самария, а правитель Самарии — сын Ремалии(Пекаха)» (Исаия 7:8-9), подразумевая, что столица Иудеи — Иерусалим, а правитель Иерусалима — Ахаз. Бог также использует эту возможность, чтобы сообщить о скором сокрушении Самарии: «Еще шесть илидаже пять лет, и Ефрем перестанет быть народом» (Исаия 7:8).

Ахаз потрясен происходящим и потерей своего единственного сына, которого он сам принес в жертву. Но пророчества предсказывали, что «Сын Давидов», ожидаемый Мессия, будет вечно сидеть на троне Давида. Это подтвердил и Исаия: «Из рода Иессеева(отца Давида) произойдет отрасль(Мессия)… На Нем почиет Дух Господень…» (Исаия 11:1-2). Поэтому бояться за престол нечего, ибо «Сам Господь даст знамение: вот, Алма будет иметь сына, и родит сына, Еммануила» (Исаия 7:14). Беременность молодой царицы была божественным знамением, данным Ахазу по двум причинам:

— Ахаз не знал, что его жена беременна

— Он не знал, что ребенок будет мальчиком. Этот сын дан Богом не для того, чтобы угодить Ахазу, который показал себя более безбожным, чем другие цари, а для исполнения Божьих мессианских целей.

Царь Езекия стал преемником своего отца Ахаза. Он был реформатором и делал то, что было «угодно Господу», отменив идолов и даже бронзового змея Моисея (2 Цар. 18:1-4). Но он не был тем «Иммануилом», который должен был воссоединить Иуду и Израиль, вернуть еврейских изгнанников из Ассирии, чтобы«разграбить сынов востока…» и создать, короче говоря, иллюзорную сионистскую империю путем разграбления… (Исаия 11:10-16).

Пророчество об Иммануиле исполнилось лишь восемь веков спустя. Именно тогда оно было понято теми, кто имел глаза, чтобы видеть, и разум, способный понять Божьи цели. Матфей говорит о том, что это пророчество исполнилось именно с Иисусом:

«Все это произошло для того, чтобы исполнилось пророчество Господне: «Се, Дева(Алма) зачнет и родит сына, и нарекут имя ему: Еммануил»» (Матфея 1:22-23).

Бог хотел, чтобы Его Мессия родился от Девы Марии, «Алма» par excellence, о которой говорил Исаия. Таким образом, пророчество в целом понимается только с его исполнением. Поэтому мы должны быть бдительными и внимательными, гибкими и готовыми понять намерения Бога, не настаивая на своих собственных взглядах — как это делали иудеи, отвергавшие Иисуса, — но на Божьих.

Мы должны помнить, что имя «Еммануил» является символическим, поскольку оно означает «Бог с нами», как объясняет Матфей. Поэтому Мессия не обязательно должен был называться именно так, как понимали многие иудеи, но Он — «Бог с нами», Бог, живущий среди нас телесно, на земле. Этот факт подтверждается другими символическими именами, которые Исаия дает Мессии: «Он наречется Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия 9:5). Эти имена раскрывают божественную сущность Мессии. Действительно, Бог говорит через Иезекииля: «Я Сам буду заботиться о стаде Моем…» (Иезекииль 34:11).

Исаия бессознательно чувствовал потребность в божественном воплощении; обращаясь к Богу, он восклицал: «Ах, если бы Ты разорвал небеса и сошел» (Исаия 63:19).

Мессия — галилеянин

Исаия видит «великий свет, сияющий из земли Завулоновой и Неффалимовой», племен на севере Палестины в Галилее, где жил Иисус (Ис. 8:23-9:6). Граничащие с Ливаном, который в то время был языческим, жители этого региона презирались иудеями, считавшими их оскверненными своими соседями-язычниками: «Может ли что доброе выйти из Назарета (в Галилее)?» — сказал Нафанаил Филиппу (Иоанна 1:45-46). И когда фарисеи увидели Никодима, защищающего Иисуса, они сказали ему: «Учись! Вы увидите, что из Галилеи нет пророка» (Иоанна 7:52).

Если бы фарисеи сами изучили пророчества, они бы поняли, что, вопреки их мнению, Мессия, самый главный из пророков, должен был прийти из Галилеи. Исайя действительно сказал:

«В прошлом Он(Бог) унизил землю Завулонову и землю Неффалимову(Галилею), но в будущем Он прославит морской путь за Иорданом, область народов(язычников). Народ, ходивший во тьме, увидел свет великий, на жителей темной земли(Галилеи) воссиял свет(Мессия)… Ибо родился нам Младенец, Сын дан нам(Иммануил, Сын Девы Марии), Он взял царство на плечи Свои. Ему имя: «Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира»…» (Исаия 8:23-9:5).

Матфей в своем Евангелии ссылается на это пророчество Исаии (Матфея 4:12-16).

Униженная ассирийскими захватчиками Галилея была позже прославлена Иисусом, который жил и работал в Назарете (Завулон) и проповедовал в Капернауме (Неффалим).

Мессия был преследуем и предан смерти иудеями.

Исаия предсказал, что Мессия будет отвергнут Своим народом, что Он будет подвергнут мучительным страданиям и смерти. Но он также предвидел его воскресение, ибо«после испытаний души своей он увидит свет и исполнится. Своими страданиями Раб Мой(Мессия — Божий «Раб») оправдает множество людей, взвалив на себя их вины» (Исаия 53:11). Свет, который увидит этот верный слуга, — это свет воскресения после смерти.

Я привожу основные стихи 53-й главы Исаии, в которых говорится об этом добром Слуге, поясняя их курсивом в скобках:

«Кто поверит тому, что мы слышим (Ис. 53:1: кто поверит, что долгожданный Мессия будет бедным и отверженным антисионистом)… Без красоты и блеска видели мы Его и без приятной наружности (Ис. 53:2: Он пришел из бедного и ничтожного общества, ни пышной одежды, ни человеческой славы)… Предмет презрения и отброс человечества человек скорбей и известный страданием… Он был презираем и неуважаем(самими евреями, Его народом!). Но Он понес наши страдания… И мы(иудеи) считаем Его наказанным, пораженным Богом и смиренным. Он был пронзен за грехи наши(распятие)… Он был отторгнут от земли живых за грехи наши, Он был поражен смертью… Если он отдаст свою жизнь во искупление, то увидит потомство… После испытаний своей души он увидит свет(воскресение).

Прочтите уже эту главу. Более прекрасной и правдивой главы не было написано даже после пришествия Иисуса, Который исполнил все эти пророчества. Когда Он шел с учениками по дороге в Эммаус (Лук. 24, 25-27), Иисус сказал им: «Не Христос ли должен был претерпеть все эти страдания? Он объяснил им все о Нем в Писании. Глава 53 Исаии (а также Псалом 22) были частью его объяснения. Удивительно, как некоторые евреи до сих пор не понимают этого! Ответ заключается в том, что они ослеплены сионистским менталитетом: жадностью к власти и обладанию.

Утешение» Израиля

Последние 26 глав Исайи призваны утешить евреев, возвестив им о спасении. Это спасение было неправильно понято как возвращение в Палестину и восстановление «еврейской нации». Но Бог говорил о духовном спасении, принесенном Иисусом для всех людей, но отвергнутом многими евреями. Эти главы известны как «Книга утешения», потому что они начинаются так: «Утешайте, утешайте народ Мой… Взывайте к ним, что служение их окончено, что грех их искуплен(будущим посланным Мессией)… Глас вопиет: Приготовьте в пустыне путь Яхве… и т.д.» (Исаия 40:1-4). Эти стихи были применены в Евангелии к Иоанну Крестителю, который пришел приготовить путь для Мессии в пустыне спящих душ (Матфея 3:3).

Некоторые считают, что эти главы утешения были написаны не самим Исаией, а его учениками после возвращения из изгнания.

Конец Исайи неизвестен. Согласно еврейской традиции, он был предан смерти, распилен надвое, при царе Манассии, который «делал неугодное Господу… и пролил невинную кровь в таком множестве, что она залила Иерусалим…» (2 Царств 21:16) (2 Царств 21:16).

Хронология Исаии

Иеремия — Плач — Варух

Иеремия

Иеремия происходил из семьи священника, жившего в окрестностях Иерусалима, в Анатоте (Иеремия 1:1). Он пророчествовал в Иерусалиме с 13-го года Иосии (626 г. до н.э.) «до 11-го года Седекии» (Иер. 1:3), то есть в год депортации (2 Цар. 25:2). Таким образом, он лично пережил драму депортации с момента ее подготовки и предсказал ее.

Падение Ниневии (612 г. до Р.Х.) и реформы Иосии дали некоторую надежду на спасение, но отчаяние овладело израильтянами после драматического поражения при Мегиддо (609 г. до Р.Х.) и появления вавилонской угрозы.

Иеремия был сыном первосвященника Хилкии (Иеремия 1:1). В юности он был призван Богом: «И пришли ко мне слова Господни, говорящие: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя… пророком для народов поставил тебя. А я сказал: «Ах, Господь Яхве, я не знаю, как говорить; я еще дитя»» (Иеремия 1:5-6). Но, несмотря на его молодость, Бог настаивал: «Не говори: «я дитя»… ибо Я с тобою, чтобы защищать тебя… Я вложил слова Мои в уста твои… Я поставил тебя над народами и над царствами, искоренять и ниспровергать, разрушать и уничтожать, строить и насаждать» (Иеремия 1:6-10). Прежде чем строить, Бог должен разрушить то, что люди построили без Его ведома.

Обратите внимание, что Иеремия избран как пророк «народов», а не только израильтян; поэтому он универсален: «над народами и царствами». Он должен «разрушать и сносить», а затем «строить и насаждать». Его миссия похожа на миссию пророка из Откровения, который должен «пророчествовать против многих народов, наций, языков и царей» (Откр. 10:11).

Иеремии выпала трудная задача возвестить о вавилонском нашествии с севера, разрушении храма Соломона и депортации, за которой последовало возвращение после 70 лет изгнания: «На севере кипит зло против всех жителей земли сей… (Иеремия 1:14)… Я наведу на вас непобедимый народ… Он пожрет ваших сыновей и дочерей… разрушит ваши укрепленные города» (Иеремия 5:13-17). Ибо так говорит Яхве: «Только после 70 лет, отданных Вавилону, Я верну вас обратно» (Иеремия 29:4-10).

С другой стороны, лжепророки противоречили Иеремии: «Никакое зло не постигнет нас, мы не увидим ни меча, ни голода…» (Иеремия 5:12) (Иеремия 5:12). Это давало людям ложную надежду, и они предпочитали слушать священников и так называемых пророков, которые пророчествовали о мире и безопасности, а не Иеремию, пророчествовавшего горькую правду. Бог всегда вмешивался и просил Иеремию возвестить: «Отвратительные вещи происходят в этой земле: пророки пророчествуют во имя лжи, священники учат по своему усмотрению. И Моему народу это нравится! Но что вы будете делать, когда придет конец» (Иеремия 5:30-31).

Бог постоянно обличал светских и религиозных лидеров, и Иеремия всегда смело передавал послание: «Священники не говорили: где Бог? Толкователи Торы не знали Меня(они неправильно истолковывали слова Божьи, понимая их в соответствии с политическим духом, духом, осужденным Богом). Пастухи(цари) восстали против Меня(делая «то, что неугодно Яхве»), пророки(претендующие на роль пророков) пророчествовали во имя Ваала» (Иеремия 2:8).

Иеремия также осуждает плохих еврейских толкователей, книжников и священников, потому что они заставляют Бога говорить в Торе то, чего Он не имел в виду. Вот почему он называет перо книжников «лживым каламом», который изменил Тору в угоду своим интересам (Иеремия 8:8), предписывая жертвоприношения животных и поклонение, о которых Бог никогда не просил: «Я не говорил и не предписывал ничего отцам вашим, когда выводил их из земли Египетской о всесожжениях и жертвах. Но вот заповедь, которую Я дал им: слушайте Голос Мой… (Иеремия 7:22-23)… Как можете вы говорить: «Мы мудры и имеем Тору, Закон Яхве!» Воистину, лживое перо книжников превратило его в ложь!..» (Иеремия 8:8).

Следует отметить, что Иеремия, будучи выходцем из священнической семьи и сыном первосвященника Хилкии, имел все возможности знать, что писцы манипулировали текстом Торы в своих интересах «лживым пером своим» (Иеремия 8:8). Ведь это был тот самый Хилкия, его отец, который нашел текст Торы в Храме (2 Цар. 22:8). Он должен был рассказать об этом своему сыну Иеремии, который таким образом узнал, что писцы и священники изменили текст в угоду себе. Иисус не преминул обличить «книжников и фарисеев как лицемеров» (Матфея 23).

Как и Иисус о втором Храме, Иеремия пророчествовал о разрушении первого Храма: «Разве это логово воров, этот Храм, носящий имя Мое? Я поступлю с этим Храмом, как поступил с Шилохом» (Иеремия 7:11-14),(Шилох — город, где было первое святилище, разрушенное филистимлянами, палестинцами того времени: 1 Царств 4:17-18).

Израильтяне не поверили Иеремии даже после вторжения и депортации Навуходоносора. Он предсказал, что изгнание будет долгим: 70 лет (Иеремия 25:11). Пророк Ханания опроверг его: «Так говорит Господь: Я сокрушил иго царя Вавилонского Еще два года, и Я верну сосуды храма со всеми пленниками Иуды, которые ушли в Вавилон…» (Иеремия 28:1-4) (Иеремия 28:1-4). (Иеремия 28:1-4). Затем Иеремия отправил изгнанникам письмо, призывая их организоваться в Вавилоне, «построить дома и поселиться там… взять жен и родить детей… искать блага для земли, в которую они изгнаны, молиться Богу от ее имени. Ибо так говорит Господь: «Только после 70 лет пребывания в Вавилоне Я возвращу вас обратно»» (Иеремия 29:4-10). Для многих евреев было отклонением «молиться за» вавилонян, своих врагов. Они считали Иеремию предателем и преследовали его. Сравните с Иисусом, который просил иудеев «любить и молиться за врагов своих» (Луки 6:27).

Мы узнаем истинного пророка от ложного, когда пророчества исполняются. Иеремия, как и все истинные пророки, знал, что Бог говорил с ним и послал его. Лжепророки виновны в том, что они ложно используют Божье имя. Поэтому Иеремия предостерегал против этих лжецов, утверждающих, что они говорят от Бога: «Не заблуждайтесь пророками… не слушайте снов их, плодов мечтаний их… Я не посылал их, говорит Господь» (Иеремия 29:8-9).

Такая твердая позиция Иеремии стала причиной его преследования: он был «избит палками и закован в цепи» Пашехуром, начальником храмовой полиции (Иеремия 20:1-2).

Растущая враждебность почти деморализовала пророка: «Я слышал злобу многих… Все, кто были моими друзьями, ожидали моего падения… Проклят день, в который я родился…» (Иеремия 20:10-15). Бог открыл ему, что даже его семья ополчилась против него: «Да, даже братья твои и родные твои неправы против тебя. Они сами громко критикуют тебя сзади. Не верь им, когда они говорят тебе добрые слова! (Иеремия 12:6).

Миссия Иеремии легла тяжелым грузом на его плечи: «Горе мне, мать моя, что ты произвела меня на свет человеком раздора и нестроения для всей земли» (Иеремия 15:10). Удрученный, он почти отказался от своей тяжелой ноши: «Слово Господне постоянно было для меня поношением и насмешкой. Я сказал себе: «Не буду больше думать о нем и говорить во имя его»» (Иеремия 20:8-9). И Иеремия молчал. Но Бог не отпускает своих пророков, Он сжигает их до глубины души своей настойчивой любовью и добивается от них нужного Ему свидетельства. Иеремия признается, что его молчание было подобно огню, пылающему в его сердце: «…тогда это было в сердце моем, как огонь пожирающий… Я не мог вынести этого» (Иеремия 20:9). Я не мог вынести этого» (Иеремия 20:9). Пророк, наконец, уступает мощной и опьяняющей любви Бога и, возобновляя свою миссию ради любви Бога, говорит: «Ты соблазнил меня, Яхве, и я соблазнился; Ты овладел мною: Ты был сильнее всех» (Иеремия 20:7). Это прекрасное отношение глубокой любви контрастирует с отношением Иакова, «Израиля», который утверждает, что победил Бога (Бытие 32:25-33). Величие человека, его величайшая победа заключается в том, чтобы позволить Богу победить себя.

Душа Иеремии была очищена сильным внутренним страданием. «Соблазненный» Богом, он принял свою миссию до конца. К счастью для нас, потому что он предсказал «новый завет», который должен был основать Иисус: «Вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда Я заключу новый завет с Израилем и Иудою. Не такой завет, какой Я заключил с отцами их… Они нарушили этот завет. Но вот завет, который Я заключу: вложу закон Мой в сердца их и напишу его на сердцахих…» (Иеремия 31:31-34). Прочитайте этот текст и размышляйте над ним, сравнивая его со словами Иисуса: «Царство Божие внутрь васесть» (Луки 17:21). Именно ценой своей жертвы Иисус основал этот новый завет: «Чаша сия, — сказал он своим апостолам, — есть Новый Завет в крови Моей, которая за вас пролита будет». (Луки 22:20).

Обратите внимание, что Иеремия, говоря об этом Новом Завете, упоминает не «землю обетованную», а внутреннюю жизнь, когда Бог вписывает Свои слова в сердца верующих, и они «уже не будут учить друг друга, говоря друг другу: «познай Бога», но все будут знать Меня, от малого до большого…» (Иеремия 31:34). Это означает, что верующим больше не придется настаивать на распространении Божьего знания среди неверующих, поскольку это знание уже распространено по всему миру, как это происходит сегодня. Кто жаждет, тот найдет, кто не желает, тот пренебрежет: «Оскверненный да оскверняет себя далее, а добрый да освящает себя далее», — говорится в Откровении (Откр. 22:11). Каждый человек волен выбирать свой путь между временными преходящими удовольствиями и постоянными радостями Вечности.

Бог попросил Иеремию написать свои пророчества и послать их царю Иехонии. Тогда «Иеремия призвал Варуха, который записал на свитке все слова, которые Яхве говорил пророку» (Иеремия 36:1-4). Царь остался недоверчив и сжег свиток (Иеремия 36:23). Иеремии пришлось во второй раз диктовать свои пророчества Варуху, который добавил «много слов тех же самых» (Иеремия 36:32). Именно об этом Варухе мы поговорим ниже.

Иеремия советовал евреям не сопротивляться войскам Навуходоносора, а сдаться или покинуть Иерусалим: «Кто останется в этом городе, тот умрет от меча, голода и моровой язвы, а кто выйдет и сдастся халдеям(вавилонянам), напавшим на вас, тот останется жив, и жизнь его будет добычей его» (Иеремия 21:8-9). Некоторые высокопоставленные лица обиделись на него за эти слова (Иеремия 38:1-3) и хотели убить его. Они говорили царю Седекии: «Этот человек заслуживает смерти; он обескураживает бойцов, оставшихся в этом городе, и весь народ, говоря им такие вещи». Царь Седекия сказал: «Вот, он в ваших руках»… И схватили Иеремию и бросили его в цистерну… и погрузился Иеремия в грязь» (Иеремия 38:4-6). Прочитайте 38-ю главу и следующую за ней, чтобы увидеть, как царь спас пророка от ужасной и верной смерти, и как Навуходоносор затем вывел его из темницы, обращаясь с ним лучше, чем это делали так называемые благочестивые иудеи.

Драматическая ситуация, пережитая израильтянами, порождает надежду на мессианское спасение. Иеремия провозглашает избавление через пришествие Мессии в будущем. Но этот Мессия все еще задуман как политический царь, который «восстановит» нацию (Иеремия 30:18). Восстановление, согласно Богу, является духовным; оно было начато Иисусом, чтобы завершиться в конце времен окончательным падением нынешнего государства Израиль (Деян. 3:21). В Иеремии 23:5-6 и Иеремии 30:8-9 вы найдете два мессианских пророчества.

Иеремия был силой уведен в Египет группой израильтян, которые бежали из страны, несмотря на настоятельные требования Бога оставаться в Иерусалиме.

После этого мы ничего не знаем об Иеремии. Вполне вероятно, что он закончил свои дни в Египте. Прочитайте главы 42 и 43, в которых рассказывается об этом событии и пророчествуется о вавилонском вторжении в Египет, а затем займитесь непрерывным чтением книги Иеремии.

Обратите внимание, что Иеремия был из священнической семьи. Его отец, Хилькияу, был первосвященником, который нашел в Храме «Книгу Закона» (Тору). Именно на основе этой книги царь Иосия провел религиозные реформы. Книжники и священники добавляли в текст этой книги нужные им пункты. Иеремия, будучи сыном первосвященника, знал об этом и раскрыл эту подлость в Иеремии 7:22 и 8:8. Давайте учиться этому!

Книга Плач

Эти плачи, или «иеремиады», были написаны после разрушения Иерусалима и сожжения храма. Возможно, некоторые из стихов сочинил Иеремия, но, скорее всего, их автор не один. Все они плачут и сочиняют похоронные стихи, чтобы выразить свою скорбь после разгрома Иерусалима. Прочтите его, помня об этом: «Как она сидит в стороне, многолюдный город! Она стала как вдова, великая среди народов! Принцесса среди провинций, она низведена к труду» (Плач 1:1). См. 2 Паралипоменон 35:25 о плаче, составленном Иеремией после смерти царя Иосии в Мегиддо.

Пророк Иеремия

Приложение к изучению Иеремии

5 царей времен Иеремии (Иеремия 1,2)

(2 Царств 22-26 и 2 Паралипоменон 34-36)

1. Иосия 640-609 (Великие религиозные реформы + найдена Книга Закона)

В 609 году Неко пошел на помощь ассирийцам против вавилонян; Иосия пытался предотвратить объединение египтян и ассирийцев. Он хотел окончательного разорения Ассирии, которая все еще занимала часть северного Израиля. Поэтому его поражение пошло на пользу Иудейскому царству. Но Неко уничтожил Иосию при Мегиддо в 609 году до н.э., а затем двинулся на Каркемиш, где в свою очередь был разбит Навуходоносором в 605 году до н.э. (2 Цар. 23:29 и 2 Пар. 35:20-25). Это положило конец Ассирийской империи.

2. Иехохаз 609

Он оставался на троне в течение трех месяцев после смерти Иосии. После неудачи Ассирии при Каркемише Неко, возвращаясь в Египет, захватил Сирию и Палестину. Он сверг Иоахаза и увел его с собой в качестве пленника в Египет. Вместо него он поставил царем своего брата Иехоакима, обложив Иудею данью (2 Цар. 23:31-35 и 2 Пар. 36:1-4). Иеремия с горечью вспоминает уход Иехоахаза в Египет: «Не плачьте об умершем(Иосии); горько плачьте о нем(Иехоахазе), который ушел(в Египет), ибо он не возвратится и не увидит земли своей… но на том месте, где он был взят в плен, он умрет…» (Иеремия 22:10-12).

3. Иехонияким 609-598

Иехонияким, на четвертый год своего правления (605 г. до н.э.), то есть через 4 года после Меггиды, видя силу Навуходоносора, подчинился ему (Иеремия 36:1, см. примечание в Иерусалимской Библии). Он чувствовал себя в безопасности от гнева фараона. Иехонияким, довольный тем, что чувствует себя в безопасности, хотел убить Иеремию, услышав, как тот предсказывает несчастье его стране. Он разорвал свиток, который Иеремия написал Варуху. Он приказал арестовать их обоих. Но Иеремию защитил Ахикам, сын Сафана (Иеремия 26 и 36). Сафан был близок к царскому двору при Иосии и помогал царю проводить реформы (2 Цар. 22:3-12). Поскольку Иеремия был из семьи священника, Сафан хорошо знал его, поэтому он помог пророку (Иеремия 26:24). Сафан также является дедом Годолии, сына Ахикама (2 Цар. 25:22), который также помогал Иеремии (Иер. 40:5-6) (Сафан отец Ахикама отец Годолии, все друзья и покровители Иеремии).

4. Иехониякин 598

Первая депортация: царь и весь его царский двор и все люди хорошего положения (2 Цар. 24:15). Навуходоносор поставил Седекию, своего дядю, царем вместо себя (2 Цар. 24:17 и 2 Пар. 36:9-10).

5. Седекия 598-586 гг

Седекия восстал против Навуходоносора (2 Царств 24:20). Навуходоносор захватил Иерусалим (2 Царств 25:2). Навуходоносор хотел спастись бегством, поэтому приказал арестовать его, депортировать и судить. Вавилоняне вошли в Иерусалим, разрушили Храм и депортировали остальных иудеев, оставив крестьян обрабатывать землю. Они поставили Годолию правителем (2 Царств 25 и 2 Паралипоменон 36:11-21).

Барух

Книга Варуха отсутствует в еврейской Библии. Она была написана Варухом в Вавилоне после депортации: «Вот слова, которые написал Варух в Вавилоне» (Варух 1:1). Он был прочитан в депортированных собраниях «пред Иехонией, царем Иудейским(изгнанным), и пред всем народом, пришедшим для сего чтения, пред сановниками… пред всеми живущими в Вавилоне» (Варух 1:3-4).

В этой книге видно огромное впечатление, произведенное посланием Иеремии, впечатление, которое надолго сохранилось в еврейском сознании (2 Маккавейские 2:1-7 и 15:14 / Матфей 16:14). Сам Варух интересен только тем, что повторяет и вспоминает пламенные слова своего учителя, слова, отвергнутые евреями: «Ты послал на нас гнев и ярость свою, как возвестил через служение рабов твоих пророков: «Склоните шею вашу и служите царю Вавилонскому»… Но мы не вняли приглашению твоему служить царю Вавилонскому» (Варух 2:20-24).

Варух вспоминает о новом завете, предсказанном Иеремией, чтобы ободрить изгнанников: «Но в земле изгнания своего они возвратятся к себе и узнают, что Я Господь, Бог их… Тогда Я возвращу их в землю, которую клятвенно обещал отцу их Аврааму… Для них Я заключу завет вечный… и не изгоню более народа Моего Израиля из земли, которую Я дал ему» (Варух 2:30-35). Эта «земля» — вечная жизнь, небесная, а не географическая.

Вечный завет, о котором идет речь, уже провозглашен Иеремией (Иер. 31:31) и исполнен Иисусом. Обратите внимание, что Варух уже постиг внутреннее, духовное измерение этого завета: «Они возвратятся к себе«. Но он все еще верил в обетованную землю как в географическую реальность, «землю, обещанную Аврааму…», и предсказал возвращение в эту землю (Палестину), пророчествуя, что Бог » не будет более изгонять народ Свой из земли, которую Он дал ему» (Варух 2:35). Однако евреи были снова изгнаны Титом в 70 году н.э. и рассеяны по всему миру. Поэтому ясно, что Божье намерение заключалось в психологической и духовной, а не географической стабильности, которая происходит в душах верующих, «внутри себя».

Варух считает евреев «возлюбленными сынами вдовы» (Варух 4:16), потому что Израиль, наказанный Богом, сравнивается с печальной и покинутой вдовой. Эта тема «вдовы» часто звучит в эзотерических собраниях (масонство, росикрусианство) и относится к Израилю.

Вспомните выражение «облечься в саклю» (Варух 4:20), которое означает скорбеть из-за драматических ситуаций. Вы найдете его в Откровении в связи с двумя свидетелями Божьими, преследуемыми людьми зверя (Откровение 11:3).

Варух заканчивает свою книгу в оптимистическом тоне, вспоминая возвращение из изгнания: «Иерусалим, оставь свою одежду печали и несчастья… Вот, дети твои от востока и запада собрались вместе…» (Варух 5:1-9). Книга завершается воспроизведением письма Иеремии к изгнанникам.

Таким образом, Варух — это пересмотр Иеремии, свидетельство в его пользу.

Иезекииль

Пророк Иезекииль был священником, сосланным во время первого изгнания Иудеев в Вавилон (2 Царств 24:10-17): «В пятый год изгнания царя Иехонии (593-592 гг. до Р.Х.) слово Яхве пришло к Иезекиилю священнику в земле Халдейской» (Иезекииль 1:1-3). Храм Соломона еще не был разрушен, когда началась его миссия. Таким образом, Иезекииль является современником Иеремии. Находясь в изгнании, Иезекииль имел видения о второй депортации и разрушении Храма и Иерусалима несколькими годами позже (586 г. до н.э.). Бог попросил его пророчествовать против мятежных израильтян, чтобы объявить им это наказание: «Горы Израилевы… Вот, Я наведу на вас меч… Один пронзен будет посреди вас…» (Иезекииль 6:1-7), но сохранив остаток для осуществления божественного мессианского плана: «Но Я пощажу некоторых из вас, которые избегнут меча… тогда оставшиеся в живых вспомнят обо Мне» (Иезекииль 6:8-10).

Наиболее важными пророчествами и видениями Иезекииля являются:

(читайте их по мере появления, после моих пояснений).

Конец Израиля

Обратите внимание, что Иезекииль пророчествует о «конце» Израиля: «Так говорит Господь Бог земле Израильской: «Приближается конец на четырех углах земли… Приближается, приближается конец к вам… Не буду смотреть на вас с жалостью…»», — говорит Господь (Иезекииль 7:1-9).

С Навуходоносором в 586 году до н.э. это был первый конец Израиля. Иисус также говорил о «конце» Израиля (Матфея 24:3-14). Это произошло в 70 году нашей эры, когда Тит сжег Второй храм. Большинство израильтян бежало в диаспору. Это был второй конец Израиля. В апокалиптические времена, в которые мы живем, Израиль встретит третий и окончательный конец (Матфея 24:14). Этот «зверь» из 13-й главы Откровения «никогда уже не будет видим» (Откровение 18:21).

Именно об этом третьем и окончательном конце Израиля Иисус говорит в Евангелиях:

«Сия Благая Весть о Царствии Божием будет проповедана во всем мире… И тогда придет конец» (Матфея 24:14).

Евангелие уже проповедуется по всему миру. Конец конца Израиля близок.

Видение четырех живых (Иезекииль 1:4-28)

«Я видел бурный ветер… В центре было нечто похожее на четырех живых людей (Иезекииль 1:5). У них было по четыре лица и по четыре крыла… Под крыльями их были человеческие руки (Иез. 1:8)… У них было лицо человека… льва… быка… и орла… На балдахине, который был над головами их, был… престол, на котором, на самом верху, сидело Существо человеческоговида… Это было нечто, имеющее вид славы Яхве» (Иез. 1:26-28).

Это великое видение, как и все мессианские пророчества, было неправильно понято в свое время. Это пророчество о Евангелиях, в которых представлен Мессия, Иисус. Бог объявляет о вавилонском наказании, которое придет на Израиль с севера, как бурный ветер. Ибо Божий суд приходит неожиданно, как буря. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не удивиться», как неразумные девы, советует Иисус (Матфея 24:42 / 25:1-13). В этом же видении Бог открывает в Иисусе Свой план спасения для всего человечества: четыре живых существа представляют четырех евангелистов. Их крылья — символ их духовного возвышения, руки под крыльями указывают на то, что они писатели, написавшие своими руками 4 Евангелия. Свод» — это небеса, «Престол» — место, где Бог судит людей через Евангелия. На вершине Престола находится Мессия, одновременно человек и Бог, это существо, имеющее «человеческийвид», но также имеющее «вид славы Яхве«.

Сегодня мы можем понять, что в этом видении Мессия был объявлен Богом как Его собственное человеческое воплощение, Сам Бог — этот Мессия, который воплотится, чтобы спасти верующих и осудить неверующих: «Слово стало плотью, — говорит Иоанн в своем Евангелии, — мы видели славу Его, которую Он имеет от Отца» (Иоанна 1:1-14). Сегодня, после воплощения Мессии-Бога, мы можем понять, что эта божественная слава, увиденная Иезекиилем, была в Иисусе из Назарета во всей своей полноте.

Четыре зверя «в человеческом виде, и у каждого из них четыре лица и четыре крыла, соединенные вместе». Человеческий облик указывает на то, что это люди. Их лица обращены в четыре стороны, ибо их весть предназначена для четырех концов земли. Их крылья соединены, потому что они объединены одной и той же вестью — вестью о Мессии.

«Они шли вперед каждый; они шли, куда вел их Дух; они не обращались, когда шли» (Иез. 1:12), потому что ими движет один и тот же дух, Дух Божий, который стоит прямо. Они несут свое Послание, как «сеятель, вышедший сеять» (Матфея 13:4), не оглядываясь назад. «Они не оглядываются», — настаивает Иезекииль, ибо «всякий, приложивший руку свою к плугу и озирающийся назад, негоден для Царствия Божия» (Луки 9:62).

«Посреди этих зверей явились горящие угли, как факелы» (Иезекииль 1:13). Эти уголья и факелы — сердца апостолов и верующих, которые, подобно угольям, пылают любовью к Богу и Его Мессии и, подобно факелам, освещают своим сиянием этот омраченный мир.

«От огня исходило сияние, и от огня исходили молнии. Животные появлялись и исчезали, как молния» (Иезекииль 1:13-14). Иисус сказал: «Ибо, как молния исходит от востока и светит на запад, так будет пришествие Сына Человеческого» (Матфея 24:27).

Евангелие и Послание Откровения распространяются по всему миру через Интернет. Оно распространяется в мгновение ока, как молния с Востока на Запад. И это делают апостолы последнего времени, маленькие угольки с сердцами, горящими любовью к Мессии и Его святой Матери.

В своем Откровении Иоанн также видит этих четырех живых, всегда «посреди и вокруг Престола» (Откровение 4,6), ибо, находясь на Престоле, они участвуют в Суде через свои Евангелия. «Побеждающему дам сесть на престоле Моем, как и Я Сам, победив, сел с Отцом Моим на престоле Его», — говорит Иисус (Откровение 3,21). Разве Он не сказал Своим апостолам: «Вам, последовавшим за Мною… Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на 12 престолах судить 12 колен Израилевых» (Матфея 19,28)?

Как Иезекииль этим видением возвестил о первом пришествии Мессии, так Апокалипсис Иоанна возвещает о его втором пришествии в конце времен, после окончательного конца современного государства Израиль.

Видение съеденной книги (Иезекииль 3:1-15)

«Ешьте эту книгу… Я ел ее, и она была сладка, как мед во рту моем,… Тогда сказал мне: «Сын человеческий, пойди к дому Израилеву и возвести им слова мои… Не бойся их, ибо они мятежный выводок,… будут ли они слушать тебя или нет»».

Иезекиилю предлагается«съесть» книгу своего пророчества, то есть принять свою миссию против израильтян: «Не к народу непонятному и варварскому послан ты… Не ко многим народам послан ты, но к дому Израилеву», — говорит Бог своему пророку (Иезекииль 3:5-6). Миссия Иезекииля — в его время — была ограничена «домом Израиля», поэтому она была конкретной и не распространялась на «многие народы».

Этот образ «съеденной» книги подхвачен Откровением. В конце времен, когда Израиль вновь появится, Божьих пророков «снова» приглашают «съесть книгу» и свидетельствовать не только опять против Израиля, как это было в случае с Иезекиилем, но и «против множества народов, наций, языков и царей», которые поддерживают его в его несправедливости: «Пойди и возьми маленькую раскрытую книгу… ешь ее… Я проглотил ее(книгу), во рту моем она была сладка, как мед… но она наполнила кишки мои горечью. Тогда они сказали мне: тебе должно опять пророчествовать против многих народов, наций, языков и царей» (Откровение 10:8-11). Обратите внимание на горечь апокалиптического пророчества, которой нет в пророчестве Иезекииля, оно более болезненно, потому что является универсальным и сталкивается с большим количеством препятствий: пророчество Иезекииля было обращено только к евреям, чтобы сообщить им о первом пришествии Христа. Пророчество Откровения, напротив, переносится тяжелее и адресовано всему миру, чтобы предупредить и подготовить его к возвращению Иисуса во время Его грядущего Второго пришествия: «Се, грядет… Его увидят все, даже те, которые пронзили Его(евреи), и все роды земные будут оплакивать Его» (Откровение 1:7).

Новый завет (Иезекииль 11:19-20 и 36:25-27)

И снова пророчество о Новом Завете подчеркивает сердце и разум, а не владение географической землей: «И дам им сердце одно, и дух новый вложу в них «. Это Святой Дух, о котором говорит Иисус (Лук. 11, 13) и которого получают Его истинные подданные (Иох. 14, 15-26 / 16, 7-15).

Вдовство и скорбь Иезекииля (Иез. 24:15-27)

Бог сообщает Иезекиилю о смерти его жены, которая была «радостью очей его» (Иез. 24:16), прося его не скорбеть: «Ты не должен скорбеть… Скорби в тишине, не оплакивай мертвых» (Иез. 24:16-17).

Этот траур должен был символизировать разрушение Храма, который был для израильтян «радостью очей их» (Иез. 24:21). Только после разрушения Храма начнется миссия Иезекииля: с исполнением его пророчества он будет лучше слышен. Тогда Бог позволит ему говорить и развяжет его язык: «Ты не будешь больше немым» (Иез. 24:27), после того как он заставил его замолчать из-за нечестия иудеев: «Ты будешь немым и перестанешь предостерегать их, ибо они — род мятежный» (Иез. 3:26).

Апокалиптические пророчества также имели долгий период молчания: «Слова семи громов храни в тайне и не пиши их» (Откровение 10:4). За этим периодом, длившимся 20 веков, последовало время открытого провозглашения вести: «Не скрывайте пророческих слов книги сей, ибо время(возвращения Христа) приблизилось» (Откровение 22:10). В Откровении период молчания был связан с тем, что апокалиптические пророчества еще не исполнились, чтобы быть понятыми.

Воскресение (Иезекииль 37:1-28)

Иезекииль в видении видит, как «сухие кости» снова оживают: «Вот, Я отверзаю могилы ваши и восставлю вас из могил ваших, народ Мой, и возвращу вас в землю Израилеву» (Иез. 37:12). Это воскресение некоторые толкуют как возвращение к жизни нынешнего израильского государства. Это неправда. Это государство будет уничтожено навсегда.

Речь идет о воскресении души, о ее возвращении к духовной жизни, о которой говорил Иисус (Иоанна 5:24-27). Оно предназначено для Его верных последователей. Это то, что в Апокалипсисе называется «первым воскресением» (Откровение 20:6). Оно отличается от окончательного воскресения в конце времен, называемого «Вторым воскресением», когда тело также будет воскрешено (Иоанна 5:28-29).

Гог и Магог (Иезекииль 38-39)

Эти имена символизируют язычников того времени. Избранные, «народ Божий», одержат над ними победу. Книга Откровение говорит нам, что Гог и Магог в XX веке — это не кто иной, как израильтяне, «которые захватили всю Палестину» (Откровение 20:7-9). Откровение проливает божественный свет, который помогает нам истолковать намерение Бога в пророчестве Иезекииля.

Видение восстановленного храма (Иезекииль 40-48)

Примерно через пятнадцать лет после разрушения Храма, «в 25-й год плена нашего» (Иезекииль 40:1), Иезекииль имел видение о его восстановлении. Он увидел «человека, вид которого был подобен бронзе. В руке у него была льняная леска и измерительный жезл(Храма)… Он измерил толщину здания… и т.д.» (Иезекииль 40:3-5).

Это, конечно же, духовный Храм, поскольку Бог говорит Иезекиилю: «Не войдет во святилище Мое чужой, необрезанный сердцем «(переписчики любят добавлять: «и необрезанный телом«) (Иезекииль 44:6-9). Откровение также говорит о строительстве духовного храма в конце времен, храма, в который будут входить только истинные верующие (Откровение 11:1). Этот вечный Храм — не кто иной, как Бог и Иисус Христос (Откровение 21:22), «Не войдет в него ничто нечистое, ни делающие зло» (Откровение 21:27). Это истинное измерение Храма Божьего, которое израильтяне не могли понять.

Новый храм Иезекииля — это храм, описанный в Откровении. Он духовный. Сравните «воды жизни», вытекающие из святилища храма, который видел Иезекииль (Иез. 47:12), с «рекой жизни» в Откровении (Откр. 22:1-2). Храм, увиденный Иезекиилем, является духовным — простой вывод из того, что его размеры и форма не соответствуют храму, построенному Эзрой после возвращения из изгнания. Из святилища этого храма не вытекала река жизни.

Даниил

Даниил был уведен в изгнание Навуходоносором, вероятно, во время первого изгнания Иуды (2 Цар. 24). Он принадлежал к еврейской знати: «Царь повелел взять из народа Израильского несколько детей из царского рода или из великих семейств… достойных стоять при дворе царском… Среди них был Даниил…» (Даниил 1:3-6) (Даниил 1:3-6). Таким образом, пророк был еще маленьким ребенком, когда покинул Палестину. «Он оставался в изгнании до первого года царя Кира» (Даниил 1:21).

Даниил стал важным человеком при дворе после того, как он единственный открыл царю свой сон и его толкование (как Иосиф фараону). Прочитайте главу 2, а затем повторите этот урок.

Статуя, которую увидел Навуходоносор, представляет четыре последовательные империи в истории: Вавилонскую, Медо-Персидскую, Греческую и Римскую. Именно при четвертой из этих империй — Римской — был провозглашен Мессия, именно этот «камень, который отвалился, не прикоснувшись к нему рукою, и ударил в истукана… и разбилось железо и глиняная посуда, бронза, серебро и золото… ветер унес их без остатка. И превратился камень в великую гору, которая наполнила всю землю» (Даниил 2:34). Четыре империи объясняются Даниилом (Даниил 2:36-43).«Во дни этих царей Бог установит царство(царство Христа, Царство которого не от мира сего: Иоанна 18:36), которое никогда не разрушится» (Даниила 2:44). Иисус пришел — во времена этих царей — под властью Римской империи. Его Царство по-прежнему существует вечно в сердцах Его последователей.

Римская империя закончилась; чего же ждут некоторые иудеи, чтобы понять это?

Статуя, которую видел Навуходоносор, и 4 империи

Кроме видений Навуходоносора, у самого Даниила были видения, предупреждавшие его об исторических событиях, связанных с четырьмя империями. Вы заметите, что все эти видения беспокоили и утомляли пророка (Дан. 7:28 / Дан. 8:27). Божественные послания часто бывают тяжелыми.

Вот основные видения Даниила:

Глава 7: Видение четырех «зверей

Четыре «зверя» представляют 4 языческие империи, которые предшествуют пришествию Христа. Это видение похоже на видение статуи Навуходоносора (Даниил 2). Под четвертой империей придет Мессия: Он — «древний(ибо дни его восходят к древним дням, к дням вечности: Михей 5:1), сидящий на престоле», чтобы судить (Даниил 7:9). О суде свидетельствует тот факт, что «раскрылись книги» (Даниила 7:10). Это выражение снова встречается в Откровении (Откр. 10, 2/ 20, 12). Эти открытые книги — книги Ветхого Завета. Они «открыты», чтобы показать на основании содержащихся в них пророчеств, что Иисус действительно является Мессией.

Таким образом, те, кто не признает Иисуса Мессией, посрамлены и осуждены пророчествами, предсказывающими о Нем (см. Луки 24,25-27 / Деяния 17,2-11 / Деяния 18,28). Исаия упрекает тех, кто не понимает пророческих видений, говоря, что они для них как «закрытая(или запечатанная) книга» (Ис. 29:11).

Эти четыре языческих «зверя» снова встречаются в Откровении в виде «четырех коней» (Откровение 6:1-8). Там они объединены в одного «зверя», который представляет их всех (Откровение 13). Этот зверь Откровения, появляющийся в конце времен, отличается от тех, которых видел Даниил: он символизирует неоязычество, которое проявляется как единая, военная и универсально сильная нация, центром которой является Палестина и ее желанная столица — Иерусалим (Откровение 13 и Откровение 20:7-9). Это Израиль.

Глава 8: Видение «козла Запада

Видение «западного козла»(Александр Великий: «царь Явана», Греция, Даниила 8:5 и 21), который одерживает победу над Персидской империей, «бараном» (Даниила 8:6 и 20). После многочисленных побед Александр умер в расцвете сил, в 33 года: «Козел стал очень силен, но в полной силе сломался большой рог, и на его месте встали 4 величественных человека…». Это 4 генерала Александра, которые разделили его империю (Даниил 8,8). Антиох Епифан, которого вы знаете по Маккавеям (1 Маккавейская 1:10-44), стал преемником одного из этих четырех и правил регионом Палестины. Его политика эллинизации спровоцировала восстание Маккавеев (в 167 году до н.э.: 1 Маккавейская книга 2). Его символизирует «рог, сильно разрастающийся в направлении юга и востока и земли великолепной»(Палестины). Этот «рог» осквернил храм в Иерусалиме, поставив там «беззаконие(статую Зевса), опрокинув истину на землю» (Даниил 8:11-12).

Обратите внимание, что Даниил не понял видения (Даниила 8:27). Важно помнить пророческий принцип, упомянутый выше: пророчество об историческом событии может быть понято только после исполнения предсказанного события. Тогда «открываются» пророческие книги, в которых оно было предсказано. Эти книги остаются «закрытыми»(или запечатанными) для тех, кто отказывается признать историческое исполнение пророчества. Они навсегда останутся ослепленными, их глаза будут закрыты для божественных истин.

Глава 9: Конец 70-летнего периода депортации

Даниил «исследовал Писания»(Иеремии) и молился Богу, чтобы «узнать, когда кончится 70 лет изгнания, как открыл Яхве пророку Иеремии» (Дан. 9:2). Пользуясь случаем, Бог открывает ему вместо этого свой план спасения через послание «князя-мессии»(Иисуса), который будет удален через 69 недель после восстановления Иерусалима (Даниила 9:25-26). Бог предлагает Даниилу не ограничиваться 70 годами Иеремии, но смотреть гораздо дальше и иметь глобальное видение: 70 лет — это 70 «недель» лет, таким образом, 70х7=490 лет, приблизительное время пришествия Иисуса.

Эти «70 недель лет» разделены на 3 периода: 62-7-1. «По истечении 62 недель Мессия будет устранен(он был, по сути, отвергнут и распят) и…(сионистский политический трон Давида) не будет его», потому что его правление будет духовным. Поэтому город Иерусалим и Храм снова будут «разрушены князем, который придет» (Даниила 9:26). Тит исполнил это пророчество, разрушив Храм во второй раз в 70 году нашей эры. Такое пророчество, предвещающее второе разрушение Храма, вряд ли могло утешить Даниила.

Период от Даниила до «князя-мессии» составляет 62+7=69 недель лет (символических). Последняя неделя лет относится ко времени пришествия Мессии. Последняя половина недели, 3,5 дня, представляет апокалиптические времена, в которые мы живем. Они известны как последние времена, когда в Иерусалиме будет видна «мерзость запустения» (Даниила 9:27 / Матфея 24:15). Эта мерзость — не кто иной, как сионистский антихрист в сегодняшнем Иерусалиме: враг Христа на святой земле с сопутствующими преступлениями и разрушениями. 70 недель лет» закончатся «в конце, во время, назначенное для губителя(Израиля)» (Даниила 9:27). Или, по словам Иисуса: «Иерусалим будет попираем язычниками(сионистами, отвергающими Его), доколе не окончится время язычников(государства Израиль)» (Луки 21:24).

Даниила 9:20-27

Глава 12: Видение последних времен

Это последнее видение относится к апокалиптическому периоду, непосредственно предшествующему концу времени. «Это будет время скорби, какой не бывало от начала народов» (Даниила 12:1)… «и никогда более», — подтвердил позже Иисус (Матфея 24:21). Этот период — знак конца времени, знак, данный для того, чтобы подготовить мудрых к Страшному суду, когда «спящие во прахе пробудятся, одни для жизни вечной, а другие дляпоношения» (Даниила 12:2).

Это видение похоже на апокалиптические видения Иоанна. Оно раскрывает символическое число дней (1290 и 1335 дней: Даниила 12:11-12) и дополняет число, открытое Иоанну (1260: Откровение 11:3 и 12:6). Сравнение этих двух текстов будет иметь важное значение для понимания.

Однако только после завершения апокалиптических событий (падения Израиля и 3-й мировой войны) эти числа «откроются» для нашего понимания, и их символизм станет ясным. Именно по этой причине Даниил «слушал, не понимая» (Даниил 12:8). Эти события будут продолжаться «время, два времени и полвремени», то есть три времени (или периода) с половиной (Даниила 12:7). Это «три с половиной времени» и «три с половиной дня» из Откровения 11:8-11. Они соответствуют половине недели из Даниила 9:27. Никто не сможет понять это пророчество до «окончания всего этого, когда сокрушающий силу святого народа будет закончен» (Даниила 12:7). Речь идет об уничтожении израильского антихриста, который обманул и ослабил верующих. «Иди, Даниил, слова сии закрыты и запечатаны до времени конца» (Даниила 12:9). Именно с объяснением Откровения все эти пророчества становятся более понятными.

Еврейская Библия заканчивает книгу Даниила 12-й главой. Главы 13 и 14 встречаются только в греческой Библии. Они раскрывают мудрость Даниила. Их легко понять.

Синтез

Вот краткий текст для понимания пророчеств Даниила. Я предлагаю прочитать первые 12 глав его книги и особенно главы 1 / 2 / 3,1-23 / 4 / 7 / 8 / 9 / 12. Ключом к пониманию этих пророчеств является осознание того, что они относятся ко времени будущего пришествия Мессии, которого с нетерпением ожидали евреи в прошлом.

Иисус неоднократно (более 40 раз в Евангелиях) говорил, что Он «Сын Человеческий» (Матф. 8, 20/ 12, 40/ 24, 30/ Марк. 9, 12/ 13, 29/ Лук. 12, 8/ 18, 8/ 21, 36/ Ин. 1, 51/ 6, 27/ 9, 35/ Деян. 7, 56). Иудеи не поняли и спросили Его: «Кто этот Сын Человеческий? Иисус ссылался на видение из Даниила 7:13-14, возвещающее о пришествии Мессии, «грядущего на облаках небесных в виде СынаЧеловеческого… Царство Его вовек…». Обратите внимание, что при Его пришествии «суд стоял, книги раскрыты были» (Даниила 7:10). Это пророческие книги, которые нужно открыть, с которыми нужно посоветоваться, чтобы доказать этими Священными Писаниями, что Иисус действительно Мессия, возвещенный пророками (Деян. 17,2/ 17,11). Мы снова находим это выражение в Откровении 20:12 в связи со Вторым пришествием Иисуса, чтобы доказать все еще открытыми Писаниями — и особенно Откровением, этой «другой открытой книгой» — что Мессия, пришедший 2000 лет назад, уже духовно вернулся.

Чтобы понять пророчества Даниила, необходимо осознать, что все в его книге сосредоточено на пришествии Мессии. Это центральный пункт книги. Все остальные пророчества носят исторический характер и касаются империй, предшествовавших приходу Мессии, тех, которые сменяли друг друга во время и после Даниила: Вавилонской, Мединской, Персидской, Греческой и Римской. Именно при последней империи, римской, книга Даниила возвещает о пришествии «Сына Человеческого» (Даниила 7:13-14), «подавленного Мессии» (Даниила 9:26), «камня, вынутого из горы, к которому не прикасалась рука» (Даниила 2:34), «камня преткновения», о котором говорит Иисус (Матфея 21:42), который превратил человеческие империи в прах и чье духовное царство никогда не прейдет (Даниила 2:29-45).

Мучения Даниила были вызваны вавилонским изгнанием и разрушением храма. Иеремия предсказал, что это изгнание продлится 70 лет (Иеремия 25:11-12 и Иеремия 29:10). Этот период уже прошел. Даниил не видел конца бедствий Израиля. Ведь было два исхода: первый в 597 году до н.э., а затем второй в 587 году до н.э. Робкое возвращение из изгнания произошло после эдикта Кира в 538 году до нашей эры. Около 515 года была предпринята попытка построить храм, но она была прервана «до второго года царствования Дария» из-за противодействия самаритян (Ездра 4:24). Таким образом, нам понятно беспокойство Даниила по поводу восстановления храма:«В первый год Дария, — признается он, — я, Даниил, просматривал Писания, считая число лет, — как открыл Яхве пророку Иеремии, — которые должны исполниться для развалин Иерусалима, а именно 70 лет» (Даниил 9:1-2). Таким образом, в первый год правления Дария прошло 70 лет, но Храм еще не был восстановлен в соответствии с ожиданиями Даниила и всех иудеев.

Таким образом, важно понять, что Даниил жаждал увидеть Храм действующим, а Мессию — всемогущим императором, который наконец-то установит израильскую империю во всем мире. Как это происходит с израильскими сионистами сегодня.

Поэтому пророк решил совершить покаяние, постясь и исповедуя в хорошо структурированной мольбе многочисленные грехи своего народа, умоляя Творца простить и восстановить Храм не столько ради заслуг грешного израильского народа, сколько ради своей собственной божественной чести (Даниил 9:3-19). Он стремится убедить Его в том, что это репутация самого Бога: «Да осветит лицо Твое опустевшее святилище Твое, Господи… Не за праведные дела наши возносим мы пред Тобою мольбы наши, но по великим милостям Твоим. Господи, услышь… ибо имя Твое призывается на город Твой(Иерусалим) и народ Твой» (Даниила 9:17-19).

Столкнувшись с этим человеческим упорством в добрых намерениях, упорством, вызванным невежеством и непониманием Божественного плана этого «человека пристрастия» (Даниил 10,11), Небеса вмешиваются вместе с Даниилом — внезапно и горячо — чтобы прервать эту литанию напрасных слов: «Я еще говорил… когда Гавриил спустился ко мне в полном полете…» (Даниил 9,20) (Даниил 9:20). Резкое прерывание Гавриила напоминает об учении Иисуса: «В молитвах ваших не трудитесь… Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду…» (Матфея 6:7). (Матфея 6:7) Даниил нуждался в этом ангельском вмешательстве, чтобы положить конец лавине бесполезных слов. Ведь «я все ещеговорил…», — признается он (Даниил 9:20).

Гавриил сказал ему: «Вникни в слово, пойми видение: 70 недель назначено для народа твоего и святого города твоего, чтобы положить конец преступлению, загладить грех, искупить беззаконие, ввести вечную справедливость, запечатать видения и пророчества, помазать Святое Святых. Возьми знание и разумение… на крыле храма будет мерзость запустения до конца, даже до времени, назначенного опустошителю» (Даниил 9:24-27).

Даниил ничего не понял из этого видения, хотя Гавриил сказал ему: «Вникни в слово и пойми видение». Пророк очень хотел увидеть, как на земле исполнятся события, предсказанные Иеремией после 70 лет изгнания. Но небо приходит, чтобы сообщить ему, что назначено 70 недель, то есть 70 недель лет, то есть 70 х 7 = 490 лет до исторического исполнения пророчеств, и это не для того, чтобы восстановить Иерусалимский храм, как ожидал Даниил, а «чтобы помазать Святое Святых», то есть Мессию, который является истинным Храмом в Божественном замысле. Таким образом, Иерусалимский храм теряет свое значение. Именно Иисус осветил это пророчество, объявив во время Своего Пришествия, примерно через 490 лет (70 недель после Даниила): «Разрушьте святилище сие(Храм), и через три дня Я воздвигну его…» Он говорил о Храме Своего Тела (Иоанна 2:18-22). Позже, уже после воскресения Иисуса, апостолы поняли, что Храм Божий находится в каждом ученике Иисуса (1-е Коринфянам 3:16-17). Откровение Иоанна открывает еще больше: всякое материальное религиозное здание — храм, церковь, мечеть, пагода и т.д. — становится недействительным, потому что в Иерусалиме находится Храм. — апокалипсис Иоанна открывает еще больше: всякое материальное религиозное здание — храм, церковь, мечеть, пагода и т.д. — становится недействительным, потому что в небесном Иерусалиме нет такого храма, нет такого здания (Откровение 21:22). Даниил был далек от этого божественного замысла, он был подавлен, расстроен этим поклонением в духе. Мы понимаем его измученное состояние духа (Даниил 8, 27/ 10, 9-10).

Через дух Иисуса мы можем понять пророчества в соответствии с Божьим намерением. Поэтому Даниил еще не мог их понять. Сам Иоанн Креститель, пришедший пять веков спустя, предтеча Мессии, еще не понимал их. По свидетельству Иисуса, Иоанн был «больше пророка, но меньше малого в Царстве Небесном» (Матфея 11:11). Ведь Иоанн Креститель, как и Даниил, ожидал теократического израильского царства. Но «меньший в Царстве Небесном» постиг духовное, внутреннее измерение Божественного Царства и его вечной империи. Психологическое потрясение, произведенное в Данииле, даже бессознательно, заключалось в том, что он «упал в обморок и проболел много дней» (Даниил 8:27).

Видения Даниила не ограничиваются первым пришествием Иисуса; они простираются во времени до Его возвращения в апокалиптическое время: «Время скорби, какой еще не бывало» (Даниила 12:1). Иисус воспользовался этим пророчеством в Матфея 24:21 и сослался на «мерзость запустения», о которой говорил пророк Даниил (Матфея 24:15). Иисус, через Свое первое и второе пришествие, «открывает книги», а именно пророческие книги, которые возвещают о Его пришествии и возвращении в виду суда (Даниила 7:10 и Откровение 20:12). Таким образом, все пророчества Даниила исполняются этими двумя пришествиями. Мы ожидаем «назначенного конца губителя» (Даниила 9:27): падения зверя. Тогда мы поймем то немногое из пророчеств, что нам еще предстоит понять.

Помните: книга Даниила в основном посвящена двум пришествиям Иисуса, Который объяснит слова Даниила, которые, по замыслу нашего Отца, должны были остаться «запечатанными до времени конца» (Даниила 12:4). Вот мы и пришли!

Дополнение

Размышление о Данииле вчера и о нас сегодня, о римлянах с израильтянами вчера и о США с ними сегодня:

Даниил 2 представляет сон Навуходоносора о «статуе с золотой головой… и ногами частью из железа, частью из глины». Это означает, «что обе части смешаются в семя человеческое, но не будут стоять вместе, как железо не смешивается с глиною» (Даниил 2:43). Это хрупкое человеческое семя, по замыслу Бога, произошедшее через 3 века после Даниила, относилось к хрупкому союзу между римлянами и израильтянами того времени, о котором говорится в первой книге Маккавеев 8:17 и др. Этот завет «в семени человеческом», то есть между римлянами и израильтянами, мог быть только хрупким. Такая человеческая смесь столь же хрупка, как невозможная амальгама железа и глины. Римляне в то время имели репутацию непобедимых, репутацию, которую сегодня имеют Соединенные Штаты Америки (1 Маккавейская книга 8:1-14 и особенно стихи 11-13). Безоговорочная поддержка евреев со стороны римлян видна из письма, раскрытого в 1 Маккавейской книге 15:15-24. Под властью Римской империи Израиль уже существовал как государство. Поэтому не будет ошибкой сказать, что «зверь сей некогда был поддерживаем Римлянами» (Откр. 17:8). Все это было подготовкой к приходу Того, чье «Царство не будет иметь конца и не разрушится никогда…» (Даниила 2:44), находится в душах. Действительно, именно под властью Римской империи пришел наш благословенный Спаситель. Несмотря на вчерашнюю поддержку израильтян римлянами, именно римляне разрушили Израильское царство через Тита в 70 году. Так проявилась хрупкость завета.

Сегодня, «снова», Израиль, первый апокалиптический зверь, обрел защиту всемогущего американского государства, второго апокалиптического зверя. Это тоже была и есть подготовка к приходу Того, чье «Царство не будет иметь конца…». Но сегодня речь идет о Его втором пришествии, о Его Возвращении, всегда в душе. Те, кто не спит, но остается верным до конца, наблюдая с оружием различения, «откроют Ему, как только Он постучит в дверь сердца» (Луки 12:35-36 / Луки 24:33 / Откровение 3:20).

Исторический контекст пророчеств Даниила