# Библейский курс

> Author: Pierre2 · Published: 2011-02-18 · Updated: 2025-09-03 · Language: ru

## Урок 1 - Книги Библии

Библия представляет собой собрание 73 книг, то есть это небольшая библиотека в одной книге. Именно поэтому она называется "Библия", от греческого "То библио", что означает "Книга". Это слово происходит от "Библос", древнего ливанского порта, где впервые были собраны рукописи, но не в свитках, а в книгах. Таким образом, "Библия" означает" **Книга** высшего качества". Евреи и христиане известны в арабском мире как "Люди Книги" (Ahl el Kitab), те, кто следует Библии.

Из 73 книг Библии 46 - книги Ветхого Завета (или Ветхого Завета) и 27 - книги Нового Завета. Евреи признают только книги Ветхого Завета и отказываются считать его "старым", полагая, что их завет с Богом остается в силе, несмотря на их многочисленные предательства, осужденные пророками в Библии, и их отказ признать в Иисусе Мессию. Однако пророки еще за восемь веков **до** пришествия Иисуса объявили этот завет нарушенным (Исаия 24:5 / Иеремия 11:10 / Иеремия 31:32), провозгласив, что Бог установит "Новый завет" (Иеремия 31:31), о котором говорится в книгах этого Нового завета - Евангелиях (см. Матфея 26:28 и Луки 22:20). Христиане верят в 46 книг Ветхого Завета (который они считают устаревшим) и 27 книг Нового Завета, установленного мученической смертью Иисуса.

Поэтому Библия делится на две основные части: книги Ветхого Завета и книги Нового Завета. Важно понять книги Ветхого Завета, чтобы осознать важность и необходимость Нового Завета, который является новым благодаря своему Духу и откровению **истинного лица** Бога.

**Ветхий Завет**

46 книг Ветхого Завета делятся на три группы книг:

1. **Исторические книги:**  
    В них рассказывается о сотворении мира (книга Бытия), а затем об Аврааме и евреях примерно до 130 г. до н.э., т.е. до начала Римской империи на Ближнем Востоке, особенно в Палестине (см. 1 Маккавейская книга 15:15-24).  
    Эта группа состоит из 21 книги.
2. **Назидательные книги:**  
    Это книги мудрости и высокой морали. Стиль часто поэтический. Они содержат советы и молитвы, которые спонтанно исходят из вдохновленного Богом сердца, чтобы научить нас обращаться к Творцу.Таких книг семь.
3. **Пророческие книги:**  
    Каждая из этих книг рассказывает о пророке, чье имя она носит, и записывает его слова и свидетельства.  
    Их 18.

**Новый Завет**  
27 книг Нового Завета разделены на три группы книг:

1. 4 Евангелия и книга Деяний.
2. 21 послание (называемое "посланиями", от латинского "epistola"), посланное апостолами первым христианам.
3. Книга Откровение.

Каждая из библейских книг разделена на главы, а каждая глава - на стихи, которые одинаковы во всех Библиях и во всех переводах. Это облегчает обращение к текстам и их поиск.

Пример: Бытие 12:3 означает: глава 12, стих 3 книги Бытие.

Первые пять исторических книг имеют особое историческое значение. Это: «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа» и «Второзаконие». Найди их в своей Библии. Евреи называют их «Ха-Тора» (Тора), что на иврите означает «Закон». Когда в Евангелиях говорится о Законе, имеются в виду именно эти книги (Иоанна 1:45). Христиане называют их «Пятикнижием» — от греческого «penta», что означает «пять», и «tevki», что означает «свитки», поскольку в древности Библия записывалась на кожаных свитках, которые читатель разворачивал по мере чтения.

| ![](/pictures/cb_rouleaux.jpg "Rouleaux")  Пример свитка |
|---|

Сегодня, благодаря печатному станку, мы можем иметь Библию в одном удобном для переноски томе. В прошлом книги писались вручную специальными писцами. Некоторые библейские книги, например, книги Бытия и пророка Исайи, состояли из нескольких свитков, которые было трудно перевозить, и никто не мог обладать всеми Священными Писаниями. Они хранились в Иерусалимском храме и в некоторых синагогах, где их учили, читали, советовались и обсуждали. Некоторые из книг очень малы и едва ли заполняют одну страницу наших современных томов, но стало принято называть их "книгой", даже если их длина составляет всего один лист (книга пророка Обадии, послание Иуды и два последних послания Иоанна).

Составьте схему названий библейских книг, чтобы у вас перед глазами была структура Библии в двух словах. Это поможет вам сориентироваться и отличить книги Нового Завета от книг Ветхого Завета.

### Авторы и время написания

На написание Библии ушло 1000 лет, от Бытия до Откровения. Написание Библии началось примерно в десятом веке до нашей эры и закончилось около 95 года нашей эры Евангелием от Иоанна и его Апокалипсисом. Святой Иоанн - последний библейский писатель.

Библия была написана в течение тысячи лет, это труд нескольких авторов, которых называют "священными писателями". Они происходят из разных социальных слоев: это священники, цари, пророки, пастухи, апостолы Христа, двое из которых были простыми рыбаками: Петр, написавший 2 послания, и Иоанн, написавший Евангелие, 3 послания и Апокалипсис, последнюю из библейских книг. Евангелист Лука был врачом, ученым и культурным человеком. Некоторые священные писатели были и останутся неизвестными, например, авторы Бытия, книг Самуила и Царей и т.д.

До открытия книгопечатания Библия была написана вручную посвященными переписчиками. Они были знатоками библейских текстов и религиозных законов. Иисус был разгневан на книжников, осуждавших Его. Ведь они, писавшие Библию, знали о пророческих текстах, которые предсказывали его; поэтому их отвержение Его вести, предсказанной пророками, неоправданно и осуждает их (Матфей 23).

Помимо многочисленных библейских писателей, есть только один Автор, который на протяжении веков вдохновлял и контролировал весь библейский труд: Бог. Именно Божественный Дух побудил человеческих писателей, живших на протяжении примерно тысячи лет, записать все, что они знали о Боге, Его явлениях и проявлениях людям, которых Он избрал для осуществления Своего плана - сделать Себя известным людям. Эти священные писатели были иногда учеными, как пророки Исайя, Иеремия, Даниил и апостолы Матфей, Павел и Лука, а иногда простыми пастухами и рыбаками, как пророк Амос и апостолы Петр и Иоанн. Это показывает, что Бог не нуждается в человеческой культуре, чтобы открыть Себя.

Итак, было несколько человеческих авторов, но главный Автор - Бог. Во все века, когда писалась Библия, Бог следил за тем, чтобы Его план был исполнен и записан, чтобы открыть Себя людям во все последующие времена, чтобы открыть Себя вам сегодня и тем, кто придет после вас, до конца существования человечества на земле. Дух Божий был для священных писателей тем же, чем муза для поэтов.

Мы видим, что библейские писатели выражали Божественное откровение с точностью и верностью, которые менялись со временем и опытом. Часто возникала путаница между Божьим откровением и личным желанием писателя, между тем, что Бог хотел, чтобы было понято, и тем, что было понято. Чтобы понять язык Божий, требуется большая тонкость и проницательность. Это требует времени, опыта и молитвы. Это требует очищения души и возвышения к Божьему замыслу, который выходит за рамки наших собственных материалистических намерений. Действительно, Бог говорит в книге Исайи: "Ваши мысли - не Мои мысли… Как высоко небо над землею, так высоко Мои мысли над вашими мыслями" (Исайя 55:8-9).

Чем лучше пророки были знакомы с языком Бога, тем лучше они понимали истинное значение Его слов. Бог хотел, чтобы это непонимание Его слов было отражено в библейском тексте. Так, например, сказав об обрезании Аврааму и Моисею, Бог позже объясняет его через пророка Иеремию как необходимость обрезать (то есть очистить) **сердце**, а не крайнюю плоть (Иеремия 9:25). Только любовь способна очистить сердце.

И менно через Иисуса Бог наиболее полно выразил Себя: Христос точно передает слова и истинные намерения Бога. Именно поэтому в Евангелии (Иоанн 1:1) и в Коране (Коран 3; Семейство Имрана,45 — см. [«Взгляд веры на Коран»](/fr/regard-de-foi-sur-le-coran)). Именно Он, прежде всего, делал упор на любовь (Матфея 19:19) и на любовь, которая очищает (Луки 7:47).

Иисус, Слово Божье par excellence, является синтезом всего библейского послания. Он - живая и действующая Библия **в нас**; поэтому мы должны преуспеть во внедрении Иисуса в нас, чтобы Он мог действовать в нас и с нами. Чтобы познать и понять Иисуса, мы должны изучать Библию, Ветхий и Новый Заветы. Тогда мы поймем, как ввести Дух Иисуса, который есть Дух Божий, в нашу повседневную жизнь.

### Устные традиции

Авраам появился за 2000 лет до Христа. Переписчики начали писать Библию примерно через 1000 лет. Но до написания Библии, как история об Аврааме передавалась последующим поколениям? Устно: первая община верующих рассказывала друг другу из уст в уста, в семье, истории о предках, о том, как Бог явился Аврааму, а затем его потомкам, чтобы увести их от идолов. Эти истории передавались веками от отца к сыну. Таким образом, события оставались живыми в памяти людей. Однако, передаваясь из уст в уста от отца к сыну на протяжении веков, одна и та же история рассказывалась по-разному в отношении некоторых несущественных деталей. Например, то, что одни приписывали Аврааму, другие говорили о его сыне Исааке.

Это породило несколько "устных традиций", которые немного отличались друг от друга. Так, одна и та же история повторяется дважды, один раз приписываясь Аврааму (Бытие 12:10-20), а другой - Исааку (Бытие 26:1-11). Точно так же в Бытие есть две истории творения: первая - от Бытия 1:1 до Бытия 2:3 и вторая - от Бытия 2:4 до Бытия 2:25. Вы увидите, что способ творения в этих двух историях различен: например, человек, согласно первой истории, создан **после** растений и животных, а во второй он создан **до** них. Разница между этими двумя повествованиями заключается в способе творения, но **единственным Творцом** всегда остается Бог. Это важное послание, которое Библия хочет донести до нас, послание, которое и сегодня оспаривается атеистами и материалистами, отвергающими все Божественное откровение.

Каковы причины этих различных устных традиций?

Наиболее важными из них являются:

- Долгое время (многие века) между событием и его записью приводит к тому, что люди забывают, с кем произошло то или иное событие: с Авраамом и его женой (Бытие 20:1-18) или с Исааком и его женой (Бытие 26:1-11)? Некоторые устные предания приписывают это Аврааму, другие - Исааку. Поздние авторы, не желая ничего упускать, передали оба рассказа, чтобы удовлетворить всех и объединить ряды. Это не следует рассматривать как историческую точность.
- Множественность повествователей
- Эволюция менталитета книжников и верующих

Таким образом, существовало несколько устных преданий, наиболее важными из которых являются:

- Традиция "Элохист", где Бог в оригинальном еврейском тексте называется "Элохим
- Традиция "яхвистов", где Бог называется "Яхве"
- "Священническая" традиция, представленная священниками и левитами, где мы видим жесткость и узость их менталитета, а также их привязанность к поклонению. Книга Левитов (Левит) является тому примером.

Не позволяйте этим устным традициям смущать вас; прочитайте их вскользь, чтобы лучше понять некоторые различия, когда вы начнете читать Библию.

Эти устные традиции все еще различались от севера к югу Палестины, поскольку жители находились под влиянием мифологии соседних стран. Например, одни верили, что творение было завершено за шесть дней, другие думали иначе, в зависимости от того, что они слышали от своих соседей в соседних странах. Но евреи были согласны в одном существенном факте: все сотворил один Бог, и именно этот Бог говорил с Авраамом. Это главное откровение, которое необходимо сохранить; форма творения менее чем второстепенна.

Именно это откровение о **едином и единственном** Боге как **творце** отличало евреев от других народов, окружавших их, которые в то время были многобожниками и идолопоклонниками.

Когда в десятом веке до нашей эры еврейские религиозные лидеры решили записать свою историю, они включили в нее различные устные традиции, чтобы сохранить единство еврейской общины. Эти различные устные традиции помогают нам понять Откровение по духу, в соответствии с Божьим намерением, а не по букве, в соответствии с человеческими и политическими интерпретациями. Вы лучше поймете это, когда будете изучать Бытие.

### Подлинность библейского текста

В последние годы археологические открытия поставили под сомнение историчность библейских повествований. По словам израильских профессоров Финкельштейна и Зильбермана, авторов книги "The Bible Unveiled": "Это истории, которые были сшиты из воспоминаний, деталей древних обычаев, легенд о рождении различных народов в регионе".

Даже если имена людей и места, упомянутые в Библии, не имеют археологических доказательств, факт остается фактом: **библейский текст** был написан людьми, вдохновленными Богом, чтобы духовно поднять своих современников.

От нас зависит, насколько разборчиво мы будем читать эти тексты, чтобы извлечь из них золото. Сами пророки, особенно Иеремия, который был современником написания Библии, осуждают лживое перо писцов (Иеремия 8:8)!

Как мы можем быть уверены, что библейский текст, который мы сегодня держим в руках, является оригиналом? Некоторые люди утверждают, что этот текст был сфальсифицирован, и поэтому Библии больше нельзя доверять.

Существуют три вида доказательств подлинности настоящего библейского текста; однако нет никаких доказательств его фальсификации.

#### Археологические доказательства

Археология обнаружила бесчисленные тексты Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов. Ни одно литературное произведение древности, даже постбиблейское, не было передано так точно, как Библия, и археологические свидетельства подтверждают это. У нас так много древних библейских рукописей, что не может быть никаких сомнений в подлинности библейского текста.

##### Что касается Ветхого Завета

**Свитки Мертвого моря**

Самым важным археологическим открытием являются так называемые "кумранские" или "свитки Мертвого моря" в Палестине. Эти кожаные свитки, на которых написана большая часть Ветхого Завета, были провидчески обнаружены в пещерах Кумранского плато, прилегающего к Мертвому морю, в 1947 году палестинским пастухом, искавшим свою потерявшуюся козу. Он нашел ее в одной из пещер, стуча ногой по какому-то месту. Когда он приблизился, то увидел под ногой терракотовую крышку кувшина, в котором находился кожаный свиток, написанный на иврите. Это послужило началом обнаружения множества зарытых таким образом свитков различных книг Ветхого Завета. Они были спрятаны под землей еврейской религиозной общиной, "эссенами", которые жили в Кумране и чьей особой миссией было написание и защита библейских текстов. Эти свитки датируются 200 годом до нашей эры.

Было принято складывать документы, которые должны были быть защищены таким образом; об этом обычае упоминает пророк Иеремия, который попросил своего секретаря: "Возьми эти документы и положи их в глиняный сосуд, чтобы они сохранились надолго" (Иеремия 32:14).

Свитки Мертвого моря сегодня хранятся в Музее Рокфеллера в Иерусалиме, а микрофильмированные копии можно найти в каждом крупном музее мира. Текст этих свитков идентичен тому, который мы имеем сегодня в наших Библиях.

##### Для Нового Завета

**Папирус Райландса**

Самая древняя рукопись - это небольшой папирусный фрагмент 125 года нашей эры, "Папирус Райлендса", по имени археолога, который его обнаружил. Он содержит текст из Евангелия от Иоанна 18:31. Это дает нам уверенность в подлинности текста, учитывая, что Иоанн умер около 105 года н.э., а этот папирус датируется примерно 20 годами после его смерти.

**Честер Битти**

Другим, количественно более важным археологическим открытием являются папирусы Честера Битти (множественное число папирусов), датируемые третьим веком н.э. Они содержат значительные части Нового Завета. Они хранятся в Мичиганском университете в США.

| ![](/pictures/cb_sinaiticus.jpg "Sinaiticus")  Отрывок из "Синаитикус" |
|---|

Сохранились три очень древних полных экземпляра Библии, Ветхий и Новый Заветы:

- **"Ватиканус"**Написана на латыни, датируется 4 веком н.э. Находится в музее Ватикана, отсюда и название.
- **Синаитский**Написанный на греческом языке, он также датируется IV веком. Он был найден русским князем в конце 19 века в греческом православном монастыре Святой Екатерины на Синае, отсюда и его название. Она хранится в Британском музее.
- **Александринус**Датируется 5 веком и находится в Британском музее.

Текст этих трех древних Библий один и тот же, и он идентичен тексту наших современных Библий.

#### Логическое доказательство

- Множественность христианских обрядов является гарантией подлинности библейского текста, который одинаков для всех.
- Тексты Ветхого Завета одинаковы для христиан и иудеев.
- Некоторые мусульмане и иудеи утверждают, что христиане фальсифицировали Библию. Они основывают свои утверждения на так называемом "Евангелии от Варнавы". Было доказано, что это "Евангелие" было написано в 16 веке евреем, который "обратился" в христианство, а затем в ислам. Согласно этому "Евангелию", Мессия - не Иисус, а Мухаммед. Это противоречит Библии и Корану, которые признают, что Иисус - истинный Мессия. Таким образом, ни один христианин и ни один мусульманин не может верить в "евангелие" Варнавы, не отрекаясь от своей веры. Кроме того, следует помнить, что археологические открытия продемонстрировали подлинность настоящего библейского текста.
- Все библейские ученые признают подлинность библейского текста. Среди мусульман два великих ученых: шейх Афгани и шейх Мухаммед Абдо (бывший муфтий Азхара в Каире) категорически отрицают фальсификацию Библии.

#### Доказательство веры

Бог, открывший библейское послание, не может допустить фальсификации его содержания и утраты пророчеств, особенно тех, которые касаются Мессии.

### Библейские языки

Библия изначально была написана на двух языках: древнееврейском для Ветхого Завета и греческом для Нового Завета (за исключением Евангелия от Матфея, которое было написано на арамейском языке, так как Матфей адресовал свое Евангелие евреям). Ветхий Завет был также написан на арамейском языке евреями, сосланными в Вавилон (Ирак) в 6 веке до н.э., где они выучили этот язык.

Книги Нового Завета первоначально были написаны на греческом языке, международном языке того времени (см. Деяния 21:37), как сегодня английский и французский.

#### Еврейская" Библия

Оригинальный еврейский текст **Ветхого Завета** называется "еврейской Библией". Эта Библия не содержит книг Нового Завета, так как евреи не верили в них. Она хранилась в Иерусалимском храме и в синагогах в виде свитков. Библейские переводчики ссылаются на нее как на надежную основу для своих переводов Ветхого Завета.

#### Греческая" Библия

В третьем веке до нашей эры евреи диаспоры (те, кто жил за пределами Палестины) уже не говорили на иврите и поэтому не могли читать еврейскую Библию. Поэтому евреи в Александрии (Египет) попросили евреев в Палестине прислать им библейских экспертов для перевода "Торы, книг (*мудрости*) и пророков" (*так евреи называют Библию*) с иврита на греческий язык. Они послали 70 ученых по библейским вопросам. Когда они прибыли в Александрию, то перевели все библейские книги с еврейского на греческий, а также пять других книг, которые евреи Палестины читали в синагогах и собраниях, но не признавали их вдохновенными книгами. Поэтому эти пять книг не входили в число "канонических" книг, то есть официально признанных богодухновенными.

К ним относятся:

- Для исторических книг: Иудифь и Товит;
- Для сапиенциальных книг: Премудрость и Екклесиаст;
- Для пророческих книг: Варух;
- К книге Даниила были добавлены две главы: Даниил 13 и 14.

Позже две книги Маккавеев также были переведены на греческий язык и добавлены к предыдущим, уже переведенным, в результате чего число книг, переведенных на греческий язык и добавленных к 39 книгам еврейской Библии, достигло 7. Эта группа из 7 книг, а также главы 13 и 14 Даниила признаны второканоническими книгами, в которые каждый волен верить или нет.

Во второй книге Маккавеев можно найти отголосок тесных связей между евреями Палестины и их единоверцами в Египте, а также приглашение последним получить тексты Библии: "Братьям своим, евреям, находящимся в Египте, приветствие (*шалом*). евреям, братьям своим, находящимся в Иерусалиме, и т.д.. Пусть Он (*Бог*) откроет ваши сердца для Своего закона (*Торы*)… (2 Маккавеев 1:1-4)… Неемия основал библиотеку, чтобы собрать вместе (*библейские*) книги о царях, писания пророков и Давида… Иуда также собрал все (*библейские*) книги (*Ветхого Завета*), которые были рассеяны из-за войны, которая велась против нас (*депортация в Вавилон*), и они в наших руках. Поэтому, если они вам нужны, пошлите к нам гонцов, которые принесут вам копии" (2 Маккавеев 2:13-15). Интерес евреев Палестины к евреям Египта объясняется тем, что последние были самой богатой и влиятельной еврейской группой в диаспоре, подобно евреям Америки сегодня.

Греческий перевод еврейской Библии известен как "Греческая Библия" или "Библия Септуагинта" (т.е. 70) из-за 70 еврейских библейских ученых, которые перевели ее на греческий язык. Она отличается от еврейской Библии наличием 7 добавленных "второканонических" книг. Именно к этой греческой Библии обращались евреи диаспоры, не понимавшие иврита, во времена апостолов для проверки слов Павла (Деяния 17,2/ 17,11)

Иудеи отказались тогда и до сих пор отказываются признать 7 книг Второканона богодухновенными. Именно поэтому их нет в еврейской Библии. Протестанты также отвергают эти 7 книг и не включают их в свои Библии. Католические и православные Библии, напротив, содержат эти книги.

Таким образом, в зависимости от того, найдете вы эти 7 книг или нет, вы сможете отличить католическую Библию от протестантской. Эти книги не содержат ничего доктринально различного между различными деноминациями. Что касается 27 книг Нового Завета, то они есть во всех христианских Библиях. Только в XVI веке, после Лютера (основателя протестантизма), протестанты исключили из своих Библий семь Второканонических книг.

Еврейская Библия и греческая Септуагинта служат основой для всех библейских переводов. Когда были написаны книги Нового Завета, они были добавлены христианами к греческому переводу Ветхого Завета (Септуагинте).

#### Латинская" Библия (или "Вульгата")

В IV веке нашей эры святой Иероним перевел Библию с еврейского и греческого языков на латынь, которая в то время стала международным языком и долгое время оставалась языком, используемым в религиозном и научном (медицина и т.д.) мире. Иероним перевел на популярный язык (vulgaris), чтобы простой народ мог понять. Именно поэтому Библия стала называться "Вульгатой", то есть "Популярной", доступной для народа. Этот латинский перевод долгое время широко использовался в западном религиозном мире, прежде чем Библия была переведена на все языки мира, только в последние сто лет. Сегодня Библия переведена более чем на 1500 языков. Таким образом, Евангельская весть распространяется по всему миру. Это знамение времен, предсказанных Иисусом (Матфея 24:14).

Когда на Библии написано, что она переведена с языков оригинала, это означает, что она переведена с еврейского и греческого языков, но не с латыни, которая уже является переводом оригинального еврейского и греческого языков. Прежде чем купить Библию, убедитесь, что она переведена с языков оригинала.

## Урок 2 - Первые 11 глав Бытия

Сейчас вы начнете читать первую из исторических книг: Бытие. Это также первая книга "Торы" или "Пятикнижия". Бытие состоит из 50 глав, первые одиннадцать из которых рассказывают нам о предыстории, о том, что было до Авраама, от сотворения мира, создания Адама и Евы, их восстания против Бога до потопа с Ноем. Эти первые одиннадцать глав составляют отдельный блок от остальной части Бытия и от библейской истории в целом. Они были предметом многочисленных дискуссий и стали темой книг нескольких религиозных мыслителей.

В первых одиннадцати главах священные писатели пытаются ответить на вопросы о сверхъестественном и жизни на земле: откуда взялась вселенная? Почему жизнь на земле трудна? Почему существуют боль, горе и смерть? Ответы: есть один Бог и Творец. Он создал человека счастливым, но человек ослушался и отошел от своего Творца, в результате чего испытал несчастье. Тогда Бог разработал план, чтобы спасти человека от его безрассудства.

Начиная с 12-й главы, Бытие рассказывает нам о самой религиозной истории с появления Авраама, которого Бог призвал первым среди людей, чтобы вместе с ним установить план спасения от духовного невежества всех тех, кто поверит в его слова.

Начните с чтения только 1 и 2 глав Бытия, а затем продолжите чтение этого курса. Обратите внимание, что в книге Бытие есть два разных рассказа о сотворении мира из разных устных традиций.

### Первый рассказ о сотворении (Бытие 1:1 - 2:3)

Вы, наверное, нашли в этом рассказе несколько "ненаучных" моментов. Вы правы, потому что Библия - это трактат не о науке, а о духовности. От нее требуется **духовная** точность; она дает ее, говоря, что Бог - единственный творец вселенной. Сотворил ли Он вселенную за шесть дней или как-то иначе, не имеет значения. Намерение Библии - раскрыть существование единого Творца.

Чтобы осмелиться открыть существование уникального и творческого Бога за 2000 лет до н.э. в политеистическом и идолопоклонническом мире, требуется необычайное мужество. Сократ был предан смерти через 1500 лет после этого откровения за то, что в Греции, стране философии и цивилизации того времени, верил, что существует только один Бог (которого он называл "Перводвигателем", потому что он придает всему жизненное движение). Даже сегодня в странах, находящихся на переднем крае научного прогресса, существуют атеистические общества, запрещающие говорить о Боге. В двадцать первом веке в кустах Африки и Америки по-прежнему живут миллионы политеистов-фетишистов. Когда вы думаете обо всем этом, вы можете лучше оценить трудности и опасности, которым подвергались наши предки в вере, когда три тысячи лет назад они начали писать Библию, чтобы раскрыть существование единого Бога.

Чтобы лучше понять это первое повествование о творении, вы должны знать, что писатели, написавшие его, имели очень базовые знания о Боге и ложное представление о космосе. Они знали только о существовании Бога и не знали, что земля круглая и вращается вокруг солнца.

Они думали, что Богу нужен свет, чтобы видеть ясно, прежде чем он сотворит. Поэтому он создал свет в первый день и "разделил свет и тьму". И назвал Бог свет днем, а тьму ночью… день первый" (Бытие 1:4-5).

| ![](/pictures/cb_conception-de-la-terre_ru.png "Концепция космоса")  Концепция космоса |
|---|

Только в XVII веке Галилей открыл, что Земля - шар и что она вращается вокруг Солнца. Но до этого люди считали, что она плоская и плавает на огромном водном пространстве, стабилизированном семью столбами, которые погружаются в воду (1 Царств 2:8 / Притчи 9:1).

Чтобы объяснить дождь, они думали, что вода хранится высоко в небе, над небесной твердью. Эта вода не падала на землю из-за тверди, которая поддерживала ее, и которую они считали твердым куполом, отделяющим "воду, которая над твердью, от воды, которая внизу" (Бытие 1:7).

| ![](/pictures/cb_vision-monde-antiquite.png "Древнее мировоззрение")  Древнее мировоззрение |
|---|

Небосвод содержал окна или шлюзы, которые Бог открывал, чтобы в свое время пролился дождь. Единственная разница между тем, что говорили об этом верующие и язычники, заключалась в том, что последние считали, что **боги** создали вселенную и открыли небесные шлюзы, чтобы пропустить дождь.

Солнце, луна и звезды по-прежнему считались божествами. Откровение объясняло, что они были созданы Богом. Верующие считали, что они подвешены на Тверди, чтобы освещать землю, подобно тому, как лампы подвешивают к потолку.

Библию не следует просить открыть, что земля круглая, а не плоская, и что она вращается вокруг солнца, а не наоборот. У Библии есть конкретная цель: открыть людям Бога. Именно это пытались сделать священные писатели своей концепцией космоса.

Зная это, вы теперь можете лучше понять, почему в Бытие 1:6 говорится, что Бог создал твердь, "чтобы отделить воды, которые под твердью, от вод, которые над твердью". В этом нет ничего "научного". Цель писателя - показать единого Бога, который создал всю вселенную, и что боги мифологий никогда ничего не создавали, не существовали сами. Поэтому нет одного бога, который создал солнце, другого - море, третьего - луну и т. д. Таким образом, политеизм сметается знанием о едином Творце вселенной.

Поскольку некоторые поклонялись солнцу и луне, авторы Бытия сообщили об их сотворении на четвертый день, чтобы принизить их в глазах их поклонников. Действительно, книга Второзаконие показывает, что даже среди евреев были те, кто поклонялся солнцу, луне и звездам (Второзаконие 17:2-3 / 2 Царств 23:5). Обратите внимание, что имена солнца и луны даже не упоминаются, но они названы "двумя великими светилами:… большим для дня и малым для ночи…". Опять же, говорить, что солнце было создано на 4-й день, научно неверно, так как наука показывает, что солнце существовало за миллионы лет до Земли. И как солнце могло быть создано на 4-й день, когда, согласно самому Бытию, до этого было 3 вечера и 3 утра? Утро без солнца? Далее в Бытие говорится, что эти два светила были созданы "для разделения света и тьмы" (Бытие 1:18). Но в первый день Бог уже "разделил свет и тьму" (Бытие 1:4). Поэтому мы должны понять духовное намерение писателя: показать, что Бог - единственный Творец, и отменить идолопоклонническое поклонение солнцу, луне и звездам.

Это подводит нас к важному вопросу: следует ли понимать Библию буквально (в соответствии с "буквальным значением" текста) или в духе (в соответствии с "аллегорическим" или "духовным" значением текста)? Должны ли мы верить, что Бог творил в 6 дней по 24 часа, что солнце было создано на 4-й день, ни до, ни после, или мы должны принимать во внимание научный уровень того времени? Для нас важен духовный смысл: открыть то, что Бог хочет сказать нам через частичное знание, литературную форму и стиль священного писателя того времени.

Современный библейский писатель написал бы историю творения иначе, например, так: "В начале Бог создал нейтроны и протоны, эволюционирующие при температуре 100 000 000 градусов по Цельсию, миллионы и миллионы лет назад. По мере охлаждения эти молекулы конденсировались, образуя "сырье", из которого Бог создал космос. Сначала он создал солнце, часть которого откололась и остыла, образовав землю и т.д.". Такой способ представления творения не меняет сути дела: Бог всегда создавал все сам. Это то, что имеет значение для духовного знания.

Поскольку некоторые люди поклонялись "большим морским змеям" (акулам, китам, крокодилам и т.д.), особенно моряки, Бытие 1:21 намеренно включает их в число животных, созданных Богом. Сегодня, учитывая, что некоторые азиаты поклоняются белой корове, библейский писатель добавил бы, что это животное - творение Божье; читатели сами бы сделали вывод, что в нем нет ничего божественного, и перестали бы ему поклоняться.

Обратите внимание, что из всех тварей только человек является образом Божьим (Бытие 1:26). Это "подобие" человека своему Творцу не физическое, а духовное: человек также является духом, он состоит не только из плоти, крови и костей. Бог наделил человека совестью, в отличие от животного, которое живет только на уровне инстинктов. Жить только на уровне тела - это гибель для человека.

Возвышение человека на духовный уровень делает его "господствующим" над всем животным миром. Поэтому, когда Бог закончил создание человека, и только тогда, он увидел, "что все, что Он создал, **хорошо весьма**", а не просто "хорошо", как у других творений. Таким образом, человек является целью сотворения вселенной (Бытие 1:31).

Заметили ли вы, что в первом рассказе человек сотворен мужчиной и женщиной, причем мужчина и женщина были созданы одновременно (Бытие 1:27)? Во втором же рассказе женщина была создана после мужчины и взята из его ребра. Еще одно различие между двумя повествованиями заключается в том, что в первом случае человек был сотворен на шестой день, после всех других существ; согласно второму повествованию, сначала был сотворен мужчина, затем животные и, наконец, женщина. Это еще один пример различных устных традиций.

Общим для обоих рассказов является намерение автора, а именно:

1. Бог создал первую человеческую пару. Не имеет значения, как они были созданы.
2. Мужчина должен уважать женщину и относиться к ней как к равной, потому что:  
    - она была создана одновременно с ним (согласно первому рассказу), или от него, из его собственного ребра, близко к его сердцу (согласно второму рассказу);  
    - мужчина был создан из земли, а женщина - из более совершенного материала: из тела мужчины.

Таким образом, эти тексты направлены на продвижение женщин в то время, когда они были обесценены. Поэтому вы не должны понимать сотворение человека буквально, поскольку у вас есть два разных текста. Раскройте через эти две формы нравственное учение: Бог создал мужчину и женщину равными, чтобы они любили и уважали друг друга, потому что они созданы друг для друга, один дополняет другого. И прежде всего потому, что они являются образом Бога, который есть любовь, уважение и достоинство.

Бог просит первую человеческую пару размножаться и наполнять землю (Бытие 1:28). Именно поэтому мужчина, который многим обязан своим родителям, должен оставить их только для того, чтобы жить со своей женой, с которой он "одна плоть" (Бытие 2:24). Именно такая атмосфера любви должна царить между супругами, которые хотят сохранить себя в образе Божьем. Прочитайте, что говорит об этом Иисус в Матфея 19:1-12, а также советы Павла супругам в Послании к Ефесянам (Ефесянам 5:21-33). Позже вы увидите, что первая человеческая пара потеряет образ Божий, ослушавшись Его. Наши усилия направлены на то, чтобы вновь обрести подобие Божественному Отцу. Это и есть цель Божественного Откровения.

Последний момент, который следует рассмотреть в этой первой истории, - это "отдых" Бога на 7-й день (Бытие 2:2-3). Бог отдыхает не как люди, потому что Он не устает, как они. Упоминание об отдыхе в 7-й день предназначено для того, чтобы люди отдыхали один день в неделю, а не тратили все свое время на заботы о земной жизни и накопление денег. Бог призывает людей выделять один день в неделю, чтобы отступить и подумать о духовной жизни (Исход 35:1-3).

Цель этих двух последних текстов из Бытия и Исхода - спасти человека от материализма, так как большинство людей думают только о деньгах. Некоторые понимают их буквально, считая, что Бог отдыхал и продолжает отдыхать каждую субботу и что человек не должен ничего делать в этот день. Так поступают иудеи, которые по субботам прерывают всякую деятельность, даже хорошую (физкультура и т.д.), вплоть до почти полного паралича (запрещено движение автобусов, взлет самолетов и т.д.). Они сердились на Иисуса за то, что он исцелял в субботу (шаббат); Иисус ответил, что, вопреки их мнению, Бог действует непрестанно (Иоанна 5:16-18). В Израиле религиозные израильтяне "уважают" субботу до такой степени, что не проходят пешком больше километра, не ездят на такси, автобусах и самолетах. Еврейские фундаменталисты добились закрытия аэропорта по субботам: они забрасывают камнями автобусы, которые ходят в этот день. Но когда дело доходит до того, чтобы взять на себя инициативу войны в субботу, они не колеблются…! Иисус, предсказывая бедствия, которые уничтожат Израиль, советовал евреям в таких иронических выражениях: "Молитесь, чтобы вылет ваш не пришелся на субботу…" (Матфея 24:20) (Матфея 24:20). В этом и заключается опасность буквального толкования: "Буква убивает, а Дух животворит", - говорит Павел (2 Коринфянам 3:6).

### Вторая история творения (Бытие 2:4-25)

Я уже указывал, что в этом рассказе женщина была создана из ребра мужчины; следует обратить внимание еще на три момента:

1. древо познания добра и зла,
2. Имена, данные человеком животным,
3. Состояние первой человеческой пары.

#### Древо познания добра и зла (Бытие 2:17)

Это не ботаническая реальность, а метафора, действие или отношение, которое Бог оценивает как плохое и которого человек должен избегать или страдать от последствий. Человек должен иметь определенное поведение по отношению к Богу: сыновние, любящие, простые и полностью доверительные отношения. Обратите внимание, что речь идет о древе **познания**, а не о яблоке, как думают некоторые люди. Это моральная, а не растительная реальность.

Как мы должны понимать природу этого "дерева познания добра и зла"? Это тот факт, что мы сами, без ссылки на Бога, оцениваем, что есть добро, а что зло, не стесняясь судить о добре то, что Творец советует не делать. Сегодня мы часто слышим, как люди говорят: "Почему это запрещенное действие плохо? И они заходят так далеко, что во имя свободы делают вывод, что это хорошо… даже если для Бога это плохо (наркотики, гомосексуализм, педофилия, насилие, порнография и т.д.).

Вот почему пророк Исайя сказал: "Горе тем, кто называет зло добром и добро злом…" (Исаия 5:20).

Некоторых привлекает желание или любопытство познать зло, испытать его на себе. Полезно познавать добро, практикуя его, но всегда вредно предаваться злу. Мы должны молиться, чтобы не "поддаться искушению" зла, которое умеет соблазнять, принимая вид добра (см. Матфея 6:13); "сам сатана хорошо маскируется под ангела света", - говорит Павел (2 Коринфянам 11:14).

Таким образом, Древо познания добра и зла представляет собой искушение: желание освободиться от Бога, чтобы судить так же, как он, быть равным ему и не иметь ни отчета, ни совета, чтобы спросить его, решать самому, "как взрослый", быть независимым от Бога. Мы живем с Богом не в духе конфликта, а в духе божественно-человеческого сотрудничества, в духе обмена между отцом и сыном. Мы все нуждаемся в совете того-то и того-то; в своей работе человек советуется с теми, кто опытнее его, а чтобы получить профессиональную степень, нужно иметь смирение сначала пройти через университеты. Нельзя быть хорошим учителем, не будучи хорошим учеником. Нельзя стать зрелым, не побывав ребенком. Почему же, когда речь идет о Боге, Учителе жизни, человек должен думать о своей "независимости" в суждении о жизненно важных вещах, часто таких сложных и тонких? Подобная независимость - это "древо познания" Зла, к которому нельзя безнаказанно прикасаться. Мы должны победить желание этой ложной независимости, изгнать эти гордые идеи, если хотим жить хорошо. Ведь если мы слишком долго задерживаемся на искушении - как Ева в Бытие 3:6, - то в итоге попадаем в ловушку. Поэтому давайте согласимся отдать себя в Божью школу, если мы хотим узнать, что такое настоящая жизнь. Давайте не будем ни проводниками, ни жертвами зла.

Таково учение Бытия 2:17. Его цель - удержать человека в животворящем разуме Бога, Святого Духа.

#### Имена животным дает человек, а не Бог

Обратите внимание, что Творец не дает животным имена: "И привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их: каждое из них должно было носить имя, которое дал ему человек" (Бытие 2:19). Это способ выразить свободу человека и определенную независимость, которая делает его соработником Бога, превосходящим животное. Здесь проявляется аспект сотрудничества между Богом и человеком в управлении миром, управлении, рекомендованном Богом, которое дало бы счастье людям, если бы оно соблюдалось ими с самого начала.

Дать имя - это важный и значимый акт, посредством которого мы устанавливаем эмоциональную и интимную связь с названным существом, подобно именам, данным прирученным животным, которых мы держим дома, или, что более важно, именам, которые мы даем нашим детям. В случае с Иоанном Крестителем и Иисусом, поскольку они были посланы Богом, Сам Бог нарек им имена еще до их рождения (Луки 1:13 / Луки 1:31). Это показывает, что они являются Его посланниками. Для нас по-прежнему важно знать имя человека или даже домашнего животного. Все имеет имя, а то, что не имеет имени, не имеет ценности. Вот почему авторы Бытия не назвали солнце и луну при их сотворении (Бытие 1:14-19).

#### Состояние первой пары в раю.

Это состояние души, психологическое и духовное состояние первой пары. Согласно второму рассказу, Адам без Евы был одинок: "Не хорошо быть человеку одному, - говорит Творец. надлежит Мне создать ему помощника, соответственного ему" (Бытие 2:18). Но среди животных не нашлось никого, кто мог бы заполнить пустоту в его сердце: "И не нашел он помощника, который бы **соответствовал**ему" (Бытие 2:21). Человеку нужен был **человек**, собеседник, с которым можно было бы общаться и который, как и он, был бы создан по образу Божьему, наделен разумом и способен любить, чтобы понимать его. Это единственный "помощник, который ему **подходит**".

Поэтому Бог решил, что человек должен быть человеческой парой, дополняющей друг друга: мужчина и женщина. Блестящее решение! Бог провел первую в истории человечества "хирургическую операцию" под наркозом: "Он навел на человека глубокий сон, взял одно из ребер его и закрыл плоть на месте его… Из ребра Бог сотворил женщину и привел ее к мужчине.

Вы заметили, как при виде женщины, взятой у него, мужчина **воскликнул** восторженно, радостно: "Ах, на этот раз! (*не так, как в другие разы при сотворении животных*), эта - кость от костей моих и плоть от плоти моей!" Человек явно счастлив, что перед ним находится существо, похожее на него самого, человек другого пола, который исходит от него.

Первая реакция мужчины - желание дать имя этой прекрасной особе, стоящей перед ним. Он не спрашивает ее имени, он знает, что у нее его нет; он называет ее, обращаясь к себе: "Эту назовем Иша (*Женщина*)", потому что на иврите "мужчина" произносится как "иш", "иш" называет свое женское дополнение своим собственным именем: "Иша". На французском языке "Иша" было бы "Hommesse", от слова "Homme". В английском языке слово "женщина" происходит от слова "man". Имя мужчины дается исключительно его человеческой партнерше. Она, в отличие от животных, является женским отражением его собственного лица. Он узнает в ней себя. Выйдя из плоти своей, "человек оставляет отца и мать, чтобы сочетаться с женою своею и сделаться одною плотью" (Бытие 2:24 / Матфея 19:3-6).

Таким образом, соединяясь со своей женой, человек обретает себя, завершает себя; он вставляет извлеченное ребро обратно в себя. Вот почему Бог осуждает в Евангелии тех, кто в последние времена запрещает брак (как это делают некоторые религиозные люди): "Дух (*Божий*) ясно говорит, что в последние дни некоторые **отступят от веры** и будут держаться обольстительных духов и злых учений… Эти люди **запрещают брак**…" (1 Тимофею 4:1-3). Это не означает, что брак должен быть моральным обязательством: некоторые находят в Боге Супруга, которого жаждет их сердце. Этот духовный союз с Богом - божественный призыв ко всем людям, независимо от того, происходит ли он напрямую, через свободно выбранное безбрачие или через брак. В любом случае, Бог должен быть первой любовью; именно Он направляет к безбрачию или к брачному союзу. Не существует абсолютного закона за или против брака. Каждому свое призвание, но все призвания одинаково святы, поскольку они являются исполнением Божественной воли. Счастье - лишь плод исполнения этой воли.

В каком состоянии духа находилась первая пара в Раю? Мужчина и женщина находились в состоянии счастья, потому что Бог создал их чистыми, невинными, незапятнанными: их совесть была чиста. Откуда взялось зло? Творец не вложил в них ни одной злой мысли. Да и как возможно, чтобы Бог, Который есть абсолютное Добро, вложил зло в душу и разум сотворенного Им человека? От Добра исходит только добро. Поэтому Иш и Иша были счастливы, без проблем в жизни, без разъедающих их психологических комплексов. В мире с Богом и друг с другом, "они не стыдились друг друга" (Бытие 2:25). Они смотрели друг другу в лицо, не стыдясь мыслей, недостойных их состояния, и могли смотреть в лицо Богу.

Только после восстания против Бога мужчина и женщина испытывают стыд. Эта ситуация все еще преобладает в мире сегодня из-за злых замыслов и несправедливого поведения людей на протяжении веков. Мы больше не смотрим друг другу в лицо, и тень зла нависла над совестью большинства из нас. Немногие мужчины, например, способны противостоять притяжению денег, славы, власти или взглянуть на обнаженное тело, не испытывая при этом нездоровых, неуравновешенных или подавленных желаний. Но в начале человечества все было не так: мужчина и женщина смотрели друг на друга с истинной, глубокой и чистой любовью. Они были непорочны, "обнажены" от всех грехов и облечены в Божью благодать, постоянно живя с Творцом.

Поскольку Бог создал человека в невинности, как же зло вошло в мир? Об этом нам расскажет 3-я глава книги Бытие. Прочитайте ее перед тем, как продолжить этот курс, чтобы лучше понять последующие объяснения. Но перед этим вспомните, какую радость вы испытали, когда поняли то, что уже узнали. Чувствовали ли вы, как легкие вашей души расширяются и дышат кислородом духовной радости, когда вы открывали истину о библейских моментах, которые были для вас неясны?

### Восстание человека против Бога (Бытие 3)

Через эту символическую историю, которую вы только что прочитали, Бытие учит нас, как зло вошло в мир: человек совершил ошибку, поверив дьяволу, вместо того чтобы прислушаться к Божьему совету. Здесь змей символизирует хитрого дьявола. Именно человек сам приносит зло в мир. Действительно, он один несет за него ответственность. Он предпочел поверить дьяволу и пренебрег бескорыстным советом Бога. Соблазнившись ложными перспективами этого врага, человек стал рабом сатаны. Вскоре он распространил вредные идеи и злые желания в сердца последующих поколений. Теперь дьявол имел на земле своих агентов, своих отпрысков, чтобы увести человечество от Бога. Вся история спасения состоит в том, чтобы изгнать дьявола из человека, вновь внушив ему мысли о Боге и освободив его от дьявольского влияния. Человек, освобожденный от дьявола, способен горячо просить Бога: "Да будет воля Твоя…" и никогда больше моя.

Дьявол подошел к женщине, а не к мужчине, потому что мужчину, говорившего с Богом, труднее было соблазнить. Обратите внимание на хитрость, с которой дьявольский змей подходит к женщине. Чтобы не оттолкнуть ее, он озорно начинает диалог, задавая простой вопрос, но так, чтобы исказить божественный совет: "Правда ли, что Бог сказал тебе не есть от **всякого** дерева в саду?" Такая постановка проблемы содержала в себе семена бунта против Бога. Сатана хотел подтолкнуть женщину к восстанию, заставив ее поверить, что она не должна есть от "всякого дерева". До вмешательства сатаны человеческая пара была довольна своей участью.

И женщина объяснила дьяволу: "Мы можем есть плоды деревьев, но не того, что в середине сада. Бог сказал: "Под страхом смерти не ешь от него". Дьявол знал это! Но диалог уже начался, и для него это было главное. Это был первый сатанинский триумф над человечеством. Теперь сатана мог, завладев ухом матери человечества, продолжить вековой внутренний диалог со всем человечеством. Он смело продолжал говорить бедной неосторожной женщине: "Но нет, ты не умрешь. Напротив, если съешь его, то откроются глаза твои, и ты будешь как Бог, зная добро и зло". Женщина соблазнилась идеей стать независимой, как Бог, и самой решать, что хорошо, а что нет.

Хуже всего то, что дьявол создал Богу ложный образ диктатора, ревнивого к своим прерогативам, скупого на привилегии и желающего помешать человеку развиваться, запретив ему есть от дерева познания. Но все было наоборот: Бог советует человеку не прикасаться к нему, чтобы он **не умер**, а был бессмертным, как Бог: живым и счастливым навеки. Ведь смерть человека наступила из-за ложного различения добра и зла. Чтобы быть "как Бог", мы должны думать "как Он", различать в соответствии с Ним. Это и есть Святой Дух, о котором Иисус сказал нам просить Бога (Луки 11:13). Этот Дух дает нам вечную жизнь, и через Него мы становимся подобными Богу, бессмертными.

Как должна была вести себя женщина перед лицом ухаживаний дьявола? Равнодушие! Это величайшее презрение. По крайней мере, ей следовало проявить благоразумие и поинтересоваться личностью собеседника: "Кто ты? Она, которая была образом Божьим, должна была сравнить этот образ с тем, кто говорил с ней. Так поступила Мария, Дева из Назарета, перед ангелом Гавриилом: "Она недоумевала, что значит приветствие ангела" (Луки 1:29). Если бы "Иша" спросила себя, что означают слова ее злого собеседника, она бы смутила проклятую гадюку. Ведь дьявол знал, что Бог не запретил человеку есть от **всех** деревьев в саду; знала это и женщина, и она должна была быть достаточно проницательной, чтобы смутить дьявола. Но она была ослеплена гордостью: стать подобной Богу. Но именно "подобными Богу" хочет сделать нас Сам Бог. Мы можем стать такими только **через** Него. Человек же хотел стать таким **без** Него. В этом кроется его вина.

Женщина поддалась и втянула мужа в свою ярость против Бога. После того как они "съели" запретный плод, у обоих открылись глаза, как и говорил дьявол женщине, но они увидели, насколько нелепой была ситуация, в которую они добровольно себя загнали. Они устыдились своей вины, осознав, что перед ними уже не животворящее лицо Бога, а циничное лицо их сатанинского обманщика. Именно при этом отчаянном взгляде у них открылись глаза, и они поняли, что были обмануты. Иисус пришел, чтобы вновь открыть глаза Своих последователей на животворящее Лицо Бога: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матфея 5:8).

Этот опыт стал шоком для первой пары. Ничто не было прежним, все изменилось между Богом и ними и между ними самими. Они больше не осмеливались смотреть ни на Него, ни друг на друга. Они поняли, что их счастье было обусловлено Божественной благодатью, а они его потеряли. Теперь они чувствуют себя голыми, лишенными благословения Божественных лучей. Человек хотел испытать зло, и он познал его горечь. Этот горький вкус небытия обусловлен тем, что Бог удаляется от сопротивляющейся Ему души, оставляя ее в одиночестве, в печали. Ибо Бог предлагает Себя, но никогда не навязывает.

Дьяволу удается отделить человека от Бога. Таким образом, несчастье, печаль и стыд стали "плодами", собранными человеком с "дерева", к которому он не должен был прикасаться. Эти гнетущие чувства являются источником человеческих комплексов, они порождают всевозможные дисбалансы: чувство вины, неполноценности, ложной скромности и т.д. Человек часто пытается встать на ноги, только для того, чтобы впасть в противоположный избыток: наглость, гордость и высокомерие, распутство и т.д. Человек не может подняться без Бога.

Падение первой человеческой пары известно как "первородный грех". Его последствия не ограничились первыми родителями, но заразили и их потомков. Мы все унаследовали недостатки этого первородного греха, так же как ребенок страдает от последствий семейного или социального дисбаланса.

Стыд душил мужчину и женщину до такой степени, что их телесная нагота стала невыносимой. Листья смоковницы, из которых они сделали набедренную повязку и надели ее, имеют символическое значение: скрыть грех, совершенный духовно, прикрыв тело. Но именно на уровне души произошел грех. Библия часто использует выражение "разоблачить", чтобы раскрыть истинные намерения души, обличить преступления и недостатки (см. Иеремия 13:26 / Плач 1:8 / Наум 3:5 / 2 Коринфянам 5:1-5). Муж и его жена не хотят предстать перед Богом в своем жалком состоянии, поэтому они покрывают свои тела. Впервые они боятся предстать перед Ним. Когда Бог приближается к ним, в своем оскверненном сознании они отворачивают глаза от своей души, как все виновные люди, которые чувствуют себя обнаруженными. Адам и Ева убежали, услышав приближение Бога, вместо того чтобы спонтанно побежать к Нему. Это бегство от Бога оставило свой след в человечестве: человек боится Бога, избегает Его взгляда и отдаляется от Него. Это наследие первородного греха.

Обратите внимание, что ни мужчина, ни женщина не просят прощения. Мужчина обвиняет женщину и, косвенно, самого Бога за то, что тот дал ему ее: "Женщина, которую **Ты дал мне**, дала мне плод, и я ел его". Он как бы упрекает Бога за то, что тот дал ему спутницу жизни, которая прежде была его радостью. Женщина, в свою очередь, возлагает вину на дьявола. Было бы замечательно, если бы мужчина и его жена вместе попросили прощения у Того, Кого они только что обидели: "Признанная вина наполовину прощена", как говорится. Но мужчина чаще всего предпочитает оправдывать себя и возлагать ответственность за свои проступки на кого-то другого.

Адам и Ева… это и мы тоже! Как мы можем исправить ошибку? Кто виноват? Когда мы поступаем неправильно, мы должны извиниться. Многие ли просят у Бога прощения сердцем, а не устами?

Какова была природа первого человеческого греха? Многие комментаторы и толкователи пытались понять его. Я считаю, как и некоторые толкователи, что это была попытка человека узурпировать Божественный суверенитет: свергнуть Бога и править вместо него, быть самодостаточным и решать без Бога дела жизни, самому выбирать, что есть добро и что есть зло, решать в одиночку, что делает человека счастливым или несчастным. Неудача человека открыла ему глаза: он понял, что без Бога он не может быть полностью счастлив. Он стыдился этого. Иисус пришел, чтобы вернуть нам Бога, вернуть нас в Его животворящую компанию. Именно поэтому пророки, возвестившие о Нем, назвали Его "Еммануил", что на иврите означает "Бог с нами" (Исаия 7:14 / Матфея 1:22). Иисус возвращает человека к Богу. Другого пути нет (Иоанна 14,6); божественное прощение обретается через веру в Иисуса (1 Иоанна 2,12 / Колоссянам 2,13).

Некоторые считают, что первородный грех был сексуальным. Это не похоже на правду, поскольку Бог просил первую пару размножаться и наполнять землю (Бытие 1:28). Однако если этот грех принял форму сексуального акта, то он был совершен без Бога или в духе неповиновения Богу, в духе чистой чувственности, на уровне простого инстинкта и удовольствия плоти (как это делают многие в мире порнографии), исключая чувства глубокой любви и духовного общения пары в Боге.

Это объясняет, почему после греха Бог сказал женщине: "Похоть твоя (***сексуальное желание***) побудит тебя к мужу твоему…" (Бытие 3:16). После греха уже не сердце регулирует отношения между мужчиной и женщиной, а сексуальное желание: с этого момента мужчина будет "доминировать" над женщиной, что мы наблюдаем во многих обществах с незапамятных времен. Гармония пары была нарушена, уступив место растущему дисбалансу, который трудно преодолеть. Мы видим, как этот дисбаланс приводит к разводам, полигамии, прелюбодеянию и тем ситуациям, которые часто столь драматичны в человеческих семьях по всему миру. Это плод духа дьявола, внесенного человеком в сердце человечества в первородном грехе.

Мы не должны считать, что только наши первые родители ответственны за эту драматическую ошибку: миллиарды людей после них, вплоть до наших дней, продолжают усугублять ситуацию, тем самым заявляя о своей солидарности с грехом первой пары, не думая усвоить урок прошлого. Миллионы людей все еще сопротивляются Духу Божьему, предпочитая свой собственный дух или дух древней гадюки, сбившей с толку первого человека.

Современный человек, ослепленный лженаукой и надутый гордыней, упорно продолжает верить, что он может обойтись без Бога; он хочет судить своей маленькой головой, что для него хорошо, а что плохо. Таким образом, человечество пришло к материальному загрязнению и ядерной опасности, которые угрожают самому существованию человечества. Духовное загрязнение еще более серьезно и является результатом того, что человек пренебрегает советами Небес и прислушивается только к предложениям Ада. И когда человек заболевает, вместо того, чтобы усомниться в своем отношении, он обвиняет Бога… который посоветовал ему не делать того, что делает его больным и печальным. Подумайте о наркотиках и гомосексуалистах, которые выступили против Бога после того, как у них обнаружили "СПИД"… Это похоже на больного человека, который отказывается принимать лекарство, прописанное врачом; его болезнь усугубляется, и его гнев вырывается против врача… вместо того, чтобы выступить против самого себя.

Обратите внимание, что Бог проклинает только дьявола, потому что он знал, что делал. Но мужчина и женщина не **до конца** осознавали серьезность и последствия своего поступка. Поэтому Бог дает проблеск надежды на будущее искупление, объявляя, что дети женщины однажды отомстят и одержат победу над детьми дьявола. Бог говорит дьяволу: "Проклят ты между всеми животными… И вражду положу между тобою и женщиною, между потомством твоим и потомством ее. **Она сокрушит голову твою**, а ты будешь поражать ее в пяту" (Бытие 3:15). Этот стих - первое объявление о пришествии человеческого потомства - Мессии, который спасет людей из психологической и духовной тюрьмы, в которую их ввергли демоны. Женщина и ее потомство, сокрушающее голову дьявола, - это Дева Мария и ее Сын, Иисус, вместе со всем своим народом, людьми доброй воли всего мира.

В своем безграничном милосердии Бог дает человеку возможность искупить свою вину, загладить свою вину. Эту возможность символизируют одежды из шкур, которыми Творец покрыл наготу человека. Адам и Ева хотели прикрыть свой позор "листьями смоковницы" (Бытие 3:7). Эта одежда непрочна. Поэтому Бог, как добрый Отец, дает им "плащи из кожи и одевает их ими", чтобы выразить Свое сострадание и побудить человека искать выход из своего замешательства. Это позволяет любящим Бога людям найти путь обратно к Нему, зная, что Он понимающий, что Он поможет им переделать себя по Своему образу, утраченному из-за греха (Римлянам 5:12-16 / Колоссянам 3:10). Ибо грех разрушает в нас образ Божий. Через грех сатана создал человечество по своему образу и подобию. Иисус пришел, чтобы восстановить образ Божий в человеке.

После грехопадения "муж назвал жену свою Евою, потому что она была мать всех верующих" (Бытие 3:20). Это новое имя Иша указывает на новую ситуацию: женщина больше не находится в зависимости от мужчины, но в зависимости от его великой миссии: дать жизнь человечеству. Ведь Ева на иврите называется "Хавва", что означает "жизнь". Обратите внимание, что имя мужчины "Адам" не упоминается. Позже имя Адам было дано ему в связи с его происхождением, ибо "Адама" на иврите означает "земля", "глина" или "грязь", из которой Бог сформировал человека. Отсюда его имя "Адам", которое переводится как "земляной", "гладкий" или "грязный" в связи с его происхождением. Имя Адам впервые упоминается в Бытие 4:25.

После грехопадения отношение Бога к человеку меняется: с легкой иронией Он говорит о своем творении: "Вот, человек стал как один из нас; он знает добро и зло!" Человек заслужил эту насмешку. Он также заслужил, чтобы его забрали из рая, пока он не совершил еще одну ошибку: "Он мог простереть руку свою и сорвать дерево жизни, и есть от него, и жить вечно…" (Бытие 3:22) (Бытие 3:22). Еще одна заслуженная и унизительная ирония. Ведь человек хотел бы жить вечно… как Бог… не умирая, но на земле, и без необходимости предстать перед Вечным Судьей. Не этого ли хотят многие мужчины, которые ищут сыворотки долголетия? Причем самыми нелепыми способами: компании за высокую цену бальзамируют тела заинтересованных клиентов и хранят их в специальных холодильниках до тех пор, пока не будет найден "чудодейственный" продукт для возвращения к телесной жизни, чтобы затем ввести его в останки и "воскресить" клиента… с восторгом вновь обрести жизнь в этом мире… Все-таки эти "воскрешающие" компании должны быть сами живыми…!

Что значит для человека быть изгнанным из Рая? Это изгнание из земного места? Нет, это не так: Рай - это состояние души: счастье. Человек был полностью счастлив до того, как решил взять себя в руки, "освободиться" от Бога. Творец дал человеку все безвозмездно. Человек не испытывал недостатка ни в духовном, ни в психологическом плане, будучи наполненным любовью своего Творца, ни в материальном, будучи наполненным изобилием продуктов земли. Жизнь была беспроблемной на всех уровнях. Что делает жизнь трудной, а порой и невозможной, так это экономические системы, введенные людьми, жадными до обладания, пагубный образ жизни (дорогая мирская жизнь, алкогольные напитки, сигары, сигареты, азартные игры, казино, дизайнерская одежда и т.д.). Однако земля спокойно и постоянно производит продукты для всех. Продуктов настолько много, что некоторые богатые страны имеют излишки; эти излишки уничтожаются для поддержания высоких цен, вместо того чтобы распределяться среди голодающих стран третьего мира. Международные тресты и общества потребления не сделали человека счастливым: в мире существует безработица, инфляция, недовольство. А земля, которую создал Бог, продолжает давать человеку лучшее, что она может предложить… И человек прилагает все усилия, чтобы сделать землю все менее пригодной для жизни и способной прокормить его, загрязненной вредными отходами (ядерными и другими), которыми он ее насыщает.

С незапамятных времен человек упрямо стремился вести **свою** жизнь так, как он считает нужным, без Бога. Результат? У богатых есть все, что можно купить за деньги, но они не удовлетворены: ведь за деньги нельзя купить счастье и душевный покой. Несмотря на изобилие, в котором они живут, многие богатые люди предпочитают самоубийство жизни. Это происходит потому, что в их жизни нет Бога. "Независимость" человека сделала его жизнь тяжелой и неприятной. Вот почему Бог сказал человеку, что земля будет проклята "из-за тебя (***ради тебя***). Ты будешь наживать ее во все дни жизни твоей трудом твоим. В поте лица твоего будешь есть хлеб твой (***из-за плохого управления***)" (Бытие 3:17-19). Человек всегда стремится закрыться от советов Творца, предпочитая окружать себя менее эффективными человеческими советниками. Однако Бог - это "дивный Советник", о котором говорит пророк Исаия (Исаия 9:5).

Таким образом, человек был изгнан из счастья, отвергнув Источник своими собственными руками. С тех пор он скитается в поисках заменителя истинного счастья, веря, что находит его то в деньгах, то в удовольствиях, то в пустой славе. В тексте Бытия говорится, что "Бог выслал его из сада Едемского возделывать землю" (Бытие 3:23). Бог отослал человека, потому что он хотел вести свою собственную жизнь без вмешательства Бога; пусть идет и возделывает землю, которая была готова дать ему все без устали (читайте Матфея 6:24-34). Но человек предпочел дать себя поглотить материальному.

**Первородное грехопадение** имело два печальных последствия для всего человечества:

**1. Первое, самое пагубное, - психологическое и духовное:**

Дух и душа человека попали в тело, став покорными плоти, бесчувственными, словно под наркозом. От полученного шока они буквально потеряли сознание. Таким образом, человек потерял свои духовные и психологические способности, стал хрупким, неспособным ориентироваться **изнутри**. Это падение привело к блужданию сердца и интеллекта; в душе человека поселилось страдание. Поэты, философы и интеллектуалы всех времен тщетно пытались понять и проанализировать причины человеческой тревоги. Только Божественное откровение просветило нас.

Непослушание человека ввело сатану в подсознание всего человечества. Сатана получил право поселиться в человеке и вмешиваться в его волю, и теперь он говорит от его имени. Он маскируется, узурпируя личность человека. Поэтому, когда мы говорим "я" или "я хочу", мы должны различать, кто говорит. **Кто этот "я", который говорит в нас?** Кто желает? Бог, сатана или мы сами? Это и есть основа различения. Христос пришел, чтобы "воссоединить" нас с Богом и освободить от сатанинского вмешательства. Вот почему Иисус сказал Своим врагам: "У вас отец диавол, и желания отца вашего вы хотите исполнять" (Иоанна 8:44). Они не осознавали этого, но желали. Всегда полезно убедиться, что желания человека находятся в гармонии с Божьей волей, с Его планом освобождения человечества.

Всецело погрузившись в тело, человек мог познать жизнь души только через физические ощущения, поскольку мысли и чувства были заперты в теле. Теперь человек живет на земле, не в силах самостоятельно и в себе найти жизнь души, о которой он испытывает лишь смутную ностальгию.

Несмотря на это, Бог через Иисуса протягивает руку человеку. Тот, кто ухватился за эту божественную руку, видит, как его душа восходит к своему первоначальному предназначению. Это возвращение души к жизни называется в Евангелии "Первое воскресение" (Откровение 20:5-6 / Иоанна 5:25-26).

**2. Второе последствие - материальное и временное:**

Жизнь человека на земле осложняется по его собственной вине.

Вся история спасения человека направлена на то, чтобы вывести его из путаницы, в которой он по собственной воле увяз. Потребовалась вся любовь и гений Бога, его нежного Творца, чтобы вывести его из заблуждения через Его посланника - Иисуса.

Мораль этой истории в том, что мы не должны вступать в диалог с искушением: мы не спорим с дьяволом, как не играем с огнем. Давайте не будем уподобляться Еве, которая долго размышляла над запретным, находя его хорошим, когда Бог сказал, что оно дает смерть. Давайте верить Богу, даже если зло "кажется" **нам** добрым. Пусть ошибка Евы послужит разоблачению смерти, которая предстает перед нами в соблазнительной форме. Давайте поступим как Мария, эта чистая сердцем девушка, которая заслужила быть достойной Матерью Мессии, Спасителя людей. Она никогда не соглашалась слушать обольстительный голос сатанинского "змея", она просто игнорировала его, имея глаза и уши только для Бога, желая исполнить только Его план. Вот почему ее называют "новой Евой", новой Матерью живых, то есть верующих, чьи дети разбивают череп дьявола (Бытие 3:15).

Я подробно объяснил первые три главы Бытия, чтобы дать вам установку понимать Библию в соответствии с Божьим замыслом. Остерегайтесь понимать прочитанные вами истории о сотворении и грехопадении буквально. Ищите более глубокий духовный смысл через аллегории, не будучи скованным буквальным значением, которое закрывает горизонт исследования и понимания. Мир не был создан за 6 дней, а солнце - на 4-й день; змей не предстал перед Евой в материальном виде: этот змей символизирует идеи, внушенные дьяволом человеку в целом, не обязательно женщине, тонким и извилистым способом, подобно змее, чтобы обольстить, не будучи узнанным.

С другой стороны, мы можем верить в теорию эволюции, не переставая верить в Бога. В этом случае Бог творил бы эволюционным путем. Нет никакой научной основы для поддержки тех, кто утверждает, что эволюция демонстрирует несуществование Бога: если есть эволюция, значит, есть "Тот", кто вызывает эволюцию: Бог. Именно Он "запрограммировал" эту эволюцию, когда эмбрион развивается (эволюционирует) от крошечного зародыша до взрослого человека. Те, кто верит в фиксистскую теорию (т.е. в то, что Бог создал человека таким, какой он есть, не эволюционируя от низшей стадии животного), и сторонники эволюции, таким образом, согласны в главном для Библии: Бог - единственный Творец. Определение способа творения остается за наукой!

Теперь прочитайте главу 4 книги Бытие, прежде чем продолжить курс.

### Каин и Авель: человек убивает своего брата (Бытие 4)

Вы только что прочитали символическую историю, которая показывает, как зло распространилось на земле между человеком и человеком, его братом, после того, как было совершено человеком против Бога, его "Отца".

Эта история, как и предшествующие ей, является аллегорической и не должна пониматься буквально, поскольку все происходило не совсем так. Ведь буквально на земле были только Адам, Ева и двое их детей; кто же тогда будет этим "первенцем", которого боялся убить Каин (Бытие 4:15)? Таким образом, речь идет о поколениях, и имена Каина и Авеля являются лишь символическими: они не имеют исторической реальности. Каждый день Каин убивает Авеля.

Почему Бог отверг жертву Каина и принял жертву Авеля? Библия хочет преподнести нам урок. Многие люди останавливаются на историческом развитии этой истории, не пытаясь раскрыть ее **мораль**.

Чтобы понять этот текст, мы должны читать между строк. Обратите внимание, что Каин принес "продукты земли" (*…любые из них… плохие, скорее, чтобы избавиться от них… и покончить с этой обременительной обязанностью приносить что-то в жертву Яхве*). С другой стороны, Авель "принес в жертву **первенцев** (*лучшее, что у него было*) из стада своего и **даже** жир их (*столь ценный, чтобы хранить его для приготовления пищи… Но для Авеля ничто не было слишком хорошо для Бога*)". Это означает, что Каин приносил жертву неохотно, жадно и по принуждению, без любви. Авель же, напротив, предложил лучшее спонтанно и от всего сердца. Мы понимаем отношение Бога. Мы поступаем так же и часто отказываемся от подарка людей с плохими намерениями.

Отказаться от чьего-то подарка - значит отвергнуть того, кто его дарит. Для этого у вас должны быть веские причины. Перед лицом Божьего отказа Каин должен был осознать свои недостатки из уважения к достоинству Того, Кому он хотел преподнести свои несовершенные дары. Ему следовало взять себя в руки, извиниться, а затем искупить свою вину, преподнеся приятную жертву от своего сердца.

Бог сказал еврейским священникам через пророка Малахию: "Вы презираете Меня… Вы приносите украденное животное, хромого и больного, и приносите это в жертву. Могу ли Я принять его из ваших рук? Проклят негодяй, у которого в стаде его есть самец, которого он обещал по обету, и который приносит Мне в жертву испорченное животное" (Малахия 1:13-14).

Пророк Амос также говорит евреям от имени Бога: "Не нахожу приятными ваши приношения, не хочу их" (Амос 5:22), а затем добавляет, что жертва, принятая Богом, - это практика добра и справедливости (Амос 5:24). Именно потому, что эти приношения были сделаны в духе Каина, Бог отверг их.

Все, что дается без любви, не имеет ценности для Бога. Иисус похвалил бедную женщину, которая положила лишь мелкую монету в ящик для бедных, и сказал, что она положила больше, чем богатые, отдавая от всего сердца от своей нужды, а не от избытка (Луки 21:1-4). В том же духе Павел говорит, что отдавать все свои деньги бедным без любви бесполезно (1 Коринфянам 13:3).

Видя, что его отвергают, Каин набросился на своего брата, вместо того чтобы покаяться. Он усугубил свое положение и стал настолько ревнивым и завистливым, что убил своего единственного брата. А когда Бог спросил его о брате, он высокомерно ответил: "Разве я сторож брату моему?" Он не был его хранителем, он был его палачом! И Бог проклял Каина за его преступление, за его безрассудство и дерзость.

Проклятие Каина - второе, упомянутое в Бытие. Первое божественное проклятие пало на дьявола. Таким образом, Каин представляет собой потомство и образ дьявола на земле. Это проклятое потомство будет орудием сатаны на протяжении веков. Дети Женщины, "новая Ева", призваны Богом бороться и победить это злое семя (Откровение 12:17).

Что означает знак, который Бог наложил на Каина, чтобы он не был убит? Он символичен и представляет собой насилие, которым навсегда отмечено лицо этого братоубийцы. Его суровый лоб, жесткое лицо и злобный взгляд отражают ненависть в его душе. Поэтому не Каин должен бояться "первого встречного", а скорее все должны бояться этого преступника, просто по его внешнему виду.

Именно Каина и ему подобных боятся люди, ведь если убить одного Каина, то за него отомстят "семь" других. Каин, преследуемый Богом, не решается уйти, потому что боится, что его убьют. Он хотел остаться с Богом не для того, чтобы покаяться и изменить свою жизнь, а чтобы быть в безопасности… совершая при этом зло. Тогда Бог сказал ему, что означает: "Иди, выйди отсюда: не тебе, преступнику, должно бояться других, а тебе должно бояться семи других", то есть множества (Бытие 4:15). Число 7 символично: оно означает полноту; Иисус говорит Петру простить 77 раз по 7 раз тем, кто искренне раскаивается, то есть неограниченное число раз (Матфея 18:21).

В конце концов Каин "удалился от присутствия Яхве и поселился в земле Нод" (Бытие 4:16). Эта земля символична: Нод на иврите означает "блуждание" и символизирует погибель души. Это не географическое место, а печальное состояние души, еще худшее, чем от первородного греха. Для такого греха, заслуживающего Божьего проклятия, нет надежды на освобождение души: это грех против Духа Божьего, прощение которого невозможно, потому что нет покаяния (Лук. 12, 10/ 1 Иоан. 5, 16-17).

Через Каина и ему подобных зло распространилось и усугубилось в мире, сыновья Каина стали еще хуже своего братоубийственного отца. Таков смысл истории о Ламехе (Бытие 4:19-24). Прочитайте ее еще раз: Ламех угрожает своим двум женам, Аде и Цилле, самой страшной расправой, внешне демонстрируя свой несговорчивый и зверский характер: он убил человека, который ранил только его и ребенка, потому что тот ударил его; ибо "если Каин отомщен 7 раз, то Ламех отомщен в 77 раз больше…!" После Каина насилие возрастает, и его потомки бесконечно более жестоки, чем их братоубийственный предок. Теперь вы лучше понимаете выражение "быть отомщенным 7 раз"; помните, что символика числа 7 - это полнота или достаточность, как когда мы говорим: "Я повторил это 100 раз…"; мы имеем в виду, что мы повторили такой-то и такой-то предмет достаточное количество раз, чтобы он был понят.

Бог, желая восстановить добро на земле, дает Адаму и Еве еще одного сына: "130 лет было Адаму, когда он родил сына по подобию своему, по образу своему" (Бытие 5:1-3). Этот новый сын - родоначальник людей, которые должны бороться со злом, распространяемым Каином и его потомками.

Обратите внимание, что этот новый сын по имени Сиф - по образу Адама, а не по образу Бога, деформированного в Адама по его вине. Искаженный образ, но не полностью уничтоженный, как это было в случае с Каином и Ламехом. Поэтому восстановление божественного образа возможно в случае Сифа и ему подобных. Эта духовная "косметическая операция" направлена на изменение морального облика человека в соответствии с Божьим. Ее образцом является сияющий лик Иисуса, который, в свою очередь, дает нам прообраз лица, одобренного Богом, - лицо Марии, Его Матери. Предавшись Божественной воле, Мария ответила ангелу Гавриилу, возвестившему о рождении Иисуса: "Я - служанка Господня, да будет Мне по слову твоему" (Лк. 1:38). Пусть Мария поможет нам вернуть себе образ Божий, чтобы развиваться в направлении человеческого совершенства, вершиной которого является уподобление Богу.

Таким образом, после греха Адама люди рождают детей по своему образу и подобию, а не по образу Божьему, который был совершенен в Адаме до грехопадения. Таково печальное наследие первородного греха: божественный образ стал размытым, в некоторых случаях почти неузнаваемым, но при определенных условиях его можно восстановить. Здесь кроется ответственность родителей. Какой образ Бога родители передают своим детям? Какое представление о Боге имеют они сами? Заботятся ли они хотя бы о том, чтобы познать Бога, узнать Его истинное "Имя", Его истинное лицо, то, что Он есть на самом деле, чтобы открыть Его своим потомкам? Хотят ли они быть хорошими родителями, помогая своим детям развиваться, или они останавливают их на собственном искаженном образе? Это вопросы, которые этот текст предлагает нам задать себе в рамках программы декондиционирования и осознания, которую мы начали в начале этого духовного пути. Молитва, которой учил Иисус: "Отче, да святится имя Твое", приобретает свое полное значение и означает: "Отче, да познаю я истинное лицо Твое, чтобы отражать его".

Ева назвала своего нового сына Сифом (на иврите "шат" означает "дарованный"). Она назвала его так потому, что Бог**"даровал** ей другого сына" взамен Авеля. Сиф - это образ Адама, а не Бога. Хорошо запомните его имя, потому что библейские писатели сделали его преемником Адама и родоначальником "сынов Божьих" на земле, родословной "Женщины", которая должна сокрушить голову сатанинского змея (Бытие 3:15).

Прочитайте главу 5 книги Бытие и обратите внимание на ритмично и **намеренно** повторяющиеся предложения: "И такой-то (*имя сказано*) родил такого-то (*имя сказано*) и (*других*) сыновей и дочерей (*имена которых не сообщаются*)". В этом есть умысел: те, чьи имена упомянуты, считаются предками евреев. Те, кто не упомянут, являются предками других народов. Помните, что назвать - значит оценить, а не называть - значит презирать. Эта воображаемая генеалогия призвана разделить людей на две категории: избранных, названных по имени, и падших, у которых нет имени.

Авторы Бытия (еврейские книжники и священники), считали, что только евреи были "по образу Божьему". Эта родословная была придумана ими, чтобы возвысить достоинство евреев за счет язычников (гоев) того времени. Поэтому она не имеет исторической реальности.

Евреи считают себя единственными "сынами Божьими" на земле, происходящими непосредственно от Сифа и его **названного** рода. Они представляют себя как "избранный народ". По их мнению, "другие сыновья и дочери" рода Сифа, те, кто не назван по имени, не несут в себе образ Божий, не будучи по образу Сифа и его названных потомков. Поэтому евреи считают их не людьми, а "гомоидами", на одну степень меньше, чем люди (евреи), и на одну степень больше, чем животные, где-то между евреем (который является человеком) и обезьяной.

Духовная интерпретация этой генеалогии такова: "названные" потомки Сифа и их род представляют всех праведных и добрых людей всех рас и народов; остальные безымянные "сыновья и дочери" представляют злых и убийственных потомков.

В этой вымышленной генеалогии должны быть сохранены два символических имени: Енох и его сын Мафусаил. Енох, потому что он не умер, а "исчез, ибо Бог взял его", не заставив его пройти через физическую смерть из-за его прямоты: "Енох ходил с Богом", - говорит Бытие (Быт. 5:21-24). Обратите внимание на возраст Еноха: 365 лет - количество дней в солнечном году. Другой праведник имел ту же судьбу, что и Енох, и не умер: пророк Илия, который был вознесен на небо живым. Его историю вы прочтете позже (2 Царств 2:11-13). Енох и Илия - это две великие фигуры, которые необходимо знать: они стали символами пламенной и мужественной веры. Их похищение можно понимать как символический или реальный факт, но прежде всего мы должны помнить мораль: верные верующие не умирают, как учил Иисус (Иоанна 8:51). Мафусаил был самым долгоживущим человеком на земле, согласно Бытию: 969 лет.

Это подводит нас к слову о продолжительности жизни этих людей. Является ли она реальной или символической? Немного и того, и другого. Реально, даже если оно преувеличено, потому что чем больше в мире возрастает зло и материализм, тем больше человек поражается различными болезнями и часто умирает в разгар молодости. Например, в наше время, когда повседневная жизнь требует от некоторых людей напряженной деятельности, часто можно видеть, как молодые люди умирают от сердечных приступов. Сигареты и гиперактивный образ жизни укорачивают жизнь. Бурный темп современной жизни противоречит природе человека. Наши предки вели более спокойный образ жизни. Более того, "они ходили с Богом". Урок, который можно извлечь из долголетия предков, носивших образ Бога, таков: чтобы жить долго, нужно ходить с Богом. Именно поэтому священные писатели сообщают, что Бог, после увеличения зла, решил сократить "жизнь человека на земле до 120 лет" (Бытие 6:3-5).

Прочитайте Бытие 6, а затем продолжите чтение курса.

### Увеличение зла и наказание потопом (Бытие 6)

Согласно Бытию 6:2, зло на земле увеличилось потому, что**"сыны Божии** нашли **дочерей человеческих** красивыми и пригодными для себя, и брали себе в жены всех женщин, какие им нравились". Кто эти "сыны Божьи" и "дочери человеческие"? Для книжников и раввинов, написавших этот текст, только евреи являются "сынами Божьими" (на иврите "благословенный Элохим"), представителями **божественной расы**. Этот менталитет был приобретен со временем; он связан с тем, что 4000 лет назад евреи были единственными, кто верил в единого Бога, когда остальное человечество было языческим, политеистическим и идолопоклонническим. Евреи верили, что они навсегда останутся единственными "сынами Бога", так как ханаанеи были "сынами Ваала", греки - "сынами Зевса", а египтяне - "сынами Ра". Иисус потряс иудеев, когда учил, что все верующие в Него, из всех рас и народов, станут сынами Божьими (Иоанна 1:12).

Вина иудеев заключалась в том, что они считали, что только они достойны Бога. Они хотели монополизировать Его, сделать Его своим. Бог был только их Богом и не должен был принадлежать никакому другому народу. Поэтому, когда апостолы Иисуса хотели учить язычников, иудеи препятствовали им (1-е Фессалоникийцам 2:16). Павел восстал против них, говоря: "Неужели Бог есть Бог только иудеев, а не язычников? Да, и язычников" (Римлянам 3:29).

По мнению книжников и раввинов, евреи, будучи сыновьями Бога и представителями божественной расы, не должны жениться на нееврейках; они опускаются до того, чтобы брать в жены "дочерей человеческих". Дети от такого брака не считаются евреями, ибо евреями являются только те, кто родился от еврейской матери. Сыны Божьи" должны были жениться только на "дочерях Божьих". Они не должны были даже общаться с неевреями, опасаясь, что те вовлекут их в поклонение идолам (Числа 25:1-2).

Смешанные браки строго осуждались (Второзаконие 7:3-4 / 1 Царств 11:1-2 / Ездра 10:44 / Неемия 10:31). Тем не менее, в Библии есть много примеров смешанных браков, даже среди царей (царь Соломон (1 Царств 11:1-2) / царь Ахав (1 Царств 16:31)). В книге Руфь рассказывается история Руфи, нееврейки из Моава, которая вышла замуж за еврея. Когда он умер, она вышла замуж за другого еврея, Боаза, и вместе с ним указана в числе предков Мессии (Матфея 1:5). Это ставит в тупик узкий и фанатичный менталитет книжников, которые придумывали истории, чтобы оправдать свой расизм во имя Бога.

Бытие 6:2 не следует понимать буквально; нужно искать его духовный смысл: "сыны Божьи" - это те, кто ищет Бога, верующие и люди доброй воли во всем мире. Иисус учил нас, что "все миротворцы будут наречены сынами Божиими" (Матфея 5:9). Это относится ко всем людям, а не только к евреям. Эти "сыны Божьи" (мужчины или женщины) должны соблазняться не телом и физической красотой, а духом человека, на котором они женятся. Они должны быть уверены, что супруг - это Божий выбор, и он будет помогать восхождению к Богу, а не препятствовать возвышению души. Брак должен быть заключен с целью приближения к Богу, а не ради материальной выгоды.

Выражение "сын человеческий" или "сын человеческий" понималось уничижительно и применялось к неевреям. Иисус, чтобы противостоять этому шовинистическому духу, применил этот титул к Себе (Иоанна 3:14) вместе с титулом "Единородный Сын Божий" (Иоанна 3:18). Он - "Сын Человеческий", возвещенный пророками (Даниила 7,13), глава **человеческого** рода от женщины, который должен сокрушить голову адского змея, но Он также единственный Сын Божий, и "Он дает силу всем верующим в Него стать детьми Божьими" (Иоанна 1,12). Этим стихом Евангелие проливает свет на **духовный** смысл Бытия 6:2, считая всех истинных последователей Иисуса "сынами Божьими". В этом смысле Павел говорит: "Если вы принадлежите Христу, то вы потомки Авраама…" (Галатам 3:29) (Галатам 3:29). (Плотское происхождение не имеет ценности для Бога.

Видя, что человек желает быть плотским, а не духовным, Бог отводит Свой смиренный Дух от этого бездумного создания. В результате человеческая жизнь сокращается до 120 лет. Это означает, что человек не может долго жить без Бога. Мы не должны понимать эти 120 лет численно, поскольку есть святые люди, которые не живут так долго, а есть те, кто живет дольше, не заботясь о Боге… Последние не вкусят радости вечной жизни. Это учение из Бытия 6:3: долго жить - значит приобщиться к **вечной жизни**.

Что касается "нефилимов" (людей-великанов), о которых говорит Бытие 6:4, "тех героев древних", то они представляют человека до распространения зла на земле: именно его достоинства были велики. Люди, пришедшие после того, как Бог отозвал Свой Дух от человечества, выглядят карликами по сравнению со своими предками.

Величие этих "гигантских" предков было обусловлено тем, что Дух Божий вдохновлял их, давая им **величие духа**. Именно Божий Дух в них сделал их "теми героями древности, теми знаменитыми людьми", которыми были Сиф, Енош, Енох, Мафусаил и др.

Этот текст Бытия, как и многие другие, не следует понимать буквально, мы не должны верить в физическое величие этих гигантов ("нефилимов"). Не следует также сравнивать их с карликами (по телу) или с расой пигмеев, которые также способны стать сынами Божьими и духовными гигантами. Действительно, Иисус пришел именно для того, чтобы вернуть ученикам всех рас Дух Божий, оставивший недостойное человечество (Бытие 6:3). Прочитайте Иоанна 14:16-17. Этот дар Божественного Духа дается истинно верующим независимо от размера их тела.

### Потоп (Бытие 6:5 - Бытие 7:24)

Археология обнаружила континент, погребенный под водами Атлантического океана, который был назван "Атлантидой". Под водами Тихого океана погребен другой континент - "Му". Эти континенты рухнули в эти два океана после всеобщего катаклизма 25 000 лет назад. На обоих континентах были обнаружены следы очень развитой цивилизации. Эта цивилизация была уничтожена. Выжившие передали информацию следующим поколениям, и память об этой цивилизации сохранилась.

Более того, археология до сих пор сообщает нам об этом катаклизме: в **добиблейских** вавилонских историях есть упоминание о потопе, который уничтожил человечество. Эти истории были написаны за 2000 лет до Христа, то есть за 1000 лет **до** написания Бытия. Когда авторы Библии писали историю о потопе, они просто пересказывали историю, которая **уже была известна** на протяжении веков и записана **другими людьми**.

Вавилоняне написали ее "клинописью", то есть в форме гвоздей, поскольку вавилонский алфавит состоял из маленьких стержней в форме гвоздей, сложенных вместе по-разному для каждой буквы алфавита.

Существует ключевое различие между вавилонским и библейским рассказами: в вавилонском рассказе говорится, что "боги решили уничтожить человечество из-за его недостатков. Эа (или Энки, один из вавилонских богов) предупреждает Ута-Напиштима и велит ему сделать лодку и т.д.". Библейские писатели взяли эту историю на вооружение и монотеизировали ее, сказав: "Бог ЯХВЕ решает уничтожить человечество из-за нечестия человека". Имя Ута-Напиштим было изменено на "Ной", чтобы оно звучало более по-еврейски.

Вот текст из книги Андре Парро "Déluge et arche de Noé" (издание: "Cahiers d'archéologie biblique"; 15 февраля 1955 года, стр.32). В ней объясняется, как библейские авторы Бытия вдохновлялись историями, существовавшими в других местах, но монотеизировали их, очистив от мифологического и политеистического содержания, и дали главным героям древнееврейские имена:

> **ПОТОП И КОВЧЕГ НОЯ**Таким образом, потоп обозначил чрезвычайно четкий срез истории, не вызывающий никаких споров. Память о нем сохранилась как в Месопотамии, так и в Палестине, где Иисус упоминал о нем во время своего учения в последние дни (Матфея 24:37-39 / Луки 17:26-27).
> 
> Короче говоря, в нашем распоряжении библейская и вавилонская литература - набор текстов, повествующих о разрушительном катаклизме, от которого, благодаря "ковчегу", удается спастись семье: Ной - в Библии, Ута-Напиштим, Атрахасис, Зиусудра, Ксисутрос - у вавилонян. Родство всех этих историй неоспоримо, и оно очевидно для менее осведомленных. Можно было бы составить синопсис, несомненно, с вариациями, но также с впечатляющим согласием в отношении основных моментов. Мы укажем на некоторые поразительные сходства (таблица: сравнение книги «Бытие» и традиции).

Сравнение Книги Бытия и традиции
| КНИГА БЫТИЯ | КЛИНОПИСНАЯ ТРАДИЦИЯ |
|---|---|
| Яхве решает уничтожить человечество из-за порочности человека. | Боги решают уничтожить человечество из-за его недостатков. |
| Яхве предупреждает Ноя и заставляет его построить лодку. | Эа (Энки) предупреждает Ута-Напиштима (Зиусудра) и заставляет его построить лодку. |
| Эта лодка будет наполнена животными, чтобы род сохранился по всей земле. | Эта лодка будет наполнена животными и семенем всего живого. |
| Наступает потоп. Яхве уничтожил все существа на лице земли. | Наступает потоп. Все человечество вернулось в грязь. |
| Ной понимает, что воды отступают, выпуская птиц (ворон, голубь). | Ута-Напиштим понимает, что воды спадают, выпуская птиц (голубь, ласточка, ворон). |
| Ной строит алтарь и приносит жертву Яхве. | Ута-Напиштим приносит жертву богам. |
| Яхве почувствовал успокаивающий запах. | Боги почувствовали приятный запах. |
| Яхве перестает проклинать людей (версия J). | Энлиль примиряется с Ута-Напиштимом |
| Яхве благословляет Ноя и его сыновей (версия P). | Энлиль благословляет Ута-Напиштима и его жену. |

| ![](/pictures/cb-gilgamesh.png "gilgamesh")  Фрагмент таблички из эпоса о Гильгамеше |
|---|

> Текст клинописной (*вавилонской*) традиции представляет собой отрывок из знаменитого эпоса "Гильгамеш", легендарного царя, давшего свое имя истории, распространенной на Ближнем Востоке с 27 века до нашей эры. Общая тема истории - поиск бессмертия, секрет которого заключается в завоевании растения на дне вод, восстанавливающего молодость (вспомните*дерево жизни в Бытие*). Несколько народов перевели эту историю на свои языки, существует шумерская версия и, более поздние, ассирийская и вавилонская версии. Ассирийская версия является наиболее полной и насчитывает 326 строк, из которых около 200 посвящены потопу.

Изложив краткий параллелизм между повествованием Бытия и вавилонской версией, Андре Парро заключает:

> "Какая же история лежит в основе всех остальных? Ответ должен быть таким: самая древняя, а самой древней, очевидно, является **вавилонская** история (*а не история Бытия*)". Это пугает некоторых экзегетов, которые предлагают среднее решение, которое, по их мнению, лучше защитит доктрину вдохновения: существовала бы первобытная традиция (*не найденная*), от которой мы имели бы две версии, шумеро-вавилонскую, с одной стороны, и израильскую - с другой. Мы откровенно признаемся, что не очень удовлетворены этой теорией и предпочитаем считать, что **в** истории и**в** библейском рассказе о потопе мы имеем израильскую **версию** месопотамской традиции, оригиналы которой на глиняных табличках находятся в наших руках и которую библейские рассказчики переосмыслили в свете монотеизма. Эта (*устная*) традиция потопа была принесена, наряду со многими другими, большей частью традиций первых одиннадцати глав Бытия, **патриархами** (*Авраамом, Исааком и Иаковом*), которые эмигрировали из земель двух рек (*Тигра и Евфрата, где были хорошо известны ассирийская и вавилонская версии потопа*) и поселились в земле Ханаанской. Израильтяне так и не узнали, что их предки в то время поклонялись "иным богам" (Иисус Навин 24:2), разделяя таким образом верования, весьма далекие от яхвистской веры. Именно поэтому в 6-8 главах Бытия мы имеем рассказ о потопе, который месопотамцы скопировали клинописью задолго до того, как яхвистские (*еврейские*) авторы додумались зафиксировать его в письменном виде. Это необычайная верность устной традиции, которая в Израиле обеспечивала сохранение этой движущейся традиции на протяжении тысячи лет.

Выводы А. Паррота не подрывают "доктрину вдохновения", как этого боятся те, кто привязан к буквальному толкованию Библии. Намерением библейских писателей было распространение монотеизма через политеистические истории того времени на Ближнем Востоке. Их целью было сделать историю человечества священной, лишив ее всех упоминаний о богах мифологии, чтобы открыть только одного Бога: Бога Авраама.

Я подробно объяснил эти первые главы Бытия, чтобы дать вам дух, с которым вы сможете их понять. В дальнейшем я буду указывать только на самые важные моменты:

**Бытие 9:12-17**: говорится о радуге как **знаке вечного** завета между Богом и человеком. Запомните эту символику радуги, потому что вы снова найдете ее в Откровении (10,1) вокруг головы посланника Христа в апокалиптические времена; потому что именно он должен восстановить **истинный вечный** Завет между Богом и человеком. Этот завет был восстановлен Иисусом, но позже предан христианами. Задача апокалиптического посланника - восстановить его.

**Бытие 9-10**: В этих главах представлены три **символических** сына Ноя: Шем, Хам и Иафет. Эта генеалогия не имеет исторической основы; она была создана книжниками с расистской целью, благоприятной для евреев, как и генеалогия Сифа в Бытие 5. Таким образом:

- Ханаан, предок арабов, проклят и низведен до ранга "последнего из рабов", то есть раба Шема (предка евреев) и Иафета (предка западных людей). Обратите внимание, что книжники поспешили проклясть Ханаана, а не его виновного предка, именно его потомков: палестинцев и арабов в целом (Бытие 10:14). Это проклятие, по мнению книжников и раввинов, действует на все времена: ни один палестинец, ни один араб не будет пощажен. Они должны навсегда остаться "рабами рабов", предназначенными для служения Шему и его потомкам, а также Иафету и его потомкам, причем последние являются лишь "рабами" на службе у потомков Шема. Но Ханаан - "раб рабов".
- Нет нужды упоминать, что Шем был благословен! Само собой разумеется, не он ли является предком евреев?… Именно "Бог **Шема**" был благословлен Ноем. Он не является ни Богом Иафета, ни a fortiori Богом Хама. Шем "есть родоначальник всех сынов Гевера" (Бытие 10:21). Этот стих следует понимать в соответствии с его ивритским оттенком (который содержится в еврейской Библии, переведенной на французский язык французским раввинатом): "Шем, отец всего **рода** Хевера (*евреев*)". Израильтяне ошибочно считают себя расой. По их мнению, благословение их предка Шема перешло бы исключительно к каждому представителю их "расы", сделав их одних "сынами Бога", который является Богом только Шема и его потомков: "избранного народа". Книжники считали, что другие народы никогда не смогут приблизиться к Богу. Он - **исключительно** Бог Шема, Бог иудеев… Помните замечание Павла: "Разве Бог есть Бог только иудеев? Не есть ли Он Бог и язычников? Да, и язычников" (Римлянам 3:29). Здесь становится понятным **универсальное** измерение учения Иисуса и Нового Завета.
- Иафет отправлен в море: "пусть живет в шатрах Шема, и пусть Ханаан будет рабом его" (Бытие 9:27), в Библии французского раввината сказано: "и пусть Ханаан будет **их** рабом".

Это означает, что:

- Евреи (потомки Шема) - абсолютные хозяева мира и людей.
- Индоевропейцы-американцы (потомки Иафета) - их "рабы"; они могут "жить в шатрах Шема", то есть сожительствовать с евреями, но без права на личное имущество: они живут не в своих шатрах, а "в шатрах Шема" (нюанс, который нельзя недооценивать!..). Это делает евреев бесспорными владельцами всех земных благ.
- Ханаанеи (арабы) безоговорочно находятся на службе у двух предыдущих категорий или рас. Вот почему они являются "последними из рабов", поскольку они - рабы "первых" рабов, потомков Иафета, которые, в свою очередь, являются рабами "семитов".

Авторы этой генеалогической басни без колебаний сделали Ноя единственным справедливым человеком того времени, заслуживающим спасения от потопа, пьяницей, доведенным до потери рассудка, до того, что нелепо разделся догола: "Напившись вина, он опьянел и разделся внутри шатра своего…" (Бытие 9:21) (Бытие 9:21).

Эти разглагольствования разделили человечество на иерархию из трех рас в пользу еврейской "расы". Вот почему Павел говорит нам остерегаться "еврейских басен" (Тит. 1:14) и "избегать глупых исканий и родословий" (Тит. 3:9), которыми увлекаются некоторые. Пророк Иеремия осудил "лживое перо книжников" за внесение в Библию от имени Бога чуждых Богу слов (Иеремия 8:8), Иисус восстал против "книжников и лицемерных фарисеев" за то, что они исказили смысл Божественного Откровения в угоду своим земным выгодам (Матфея 23 и 15:6-7).

Сегодня нам предлагается **изгнать Ветхий Завет Библии**, очистив его от расистского содержания, привнесенного "лживым пером книжников". Напротив, в Новом Завете, который сам по себе является экзорцизмом, изгонять нечего. Мы призваны быть знатоками Слова Божьего, верующими, которые **различают**, что в Библии от Бога, а что от людей. Чтобы не заблудиться, мы должны быть подобны финансовым экспертам, которые отличают настоящие деньги от фальшивых. Это несложно, если нас ведет Дух Божий. Тот, кто знает Бога, знает, как Он мыслит, что Он сказал в Библии… и чего Он никогда не говорил.

**Изгнание Библии - это святая обязанность!**

**Бытие 11**: "Вавилонская башня" символизирует гордость человека, стремящегося строить все выше и выше, чтобы произвести впечатление и доминировать. эйфелева башня", "небоскреб" или "пирамиды", но в другом духе, являются современными копиями высоких башен, "зиккуратов", которые были построены в Вавилоне в прошлом.

| ![](/pictures/cb_ziggourat.jpg "ziggourat")  Месопотамский зиккурат |
|---|

Бог смешивает тщеславие людей с тщеславием людей. Они, которые говорили на одном языке, то есть понимали друг друга, теперь перестали понимать друг друга, каждый говорит на своем языке, видя только свой личный интерес. Это значит, что эгоизм и гордыня разделили людей, каждый хочет обладать всем и быть выше другого, отсюда и конфликты. Именно так следует понимать историю о Вавилонской башне. Поэтому не сам факт возведения высоких зданий заслуживает осуждения, а дух тщеславия, с которым это делается, делает этот поступок злом. Сегодня даже те, кто говорит на одном языке, рискуют потерять взаимопонимание, когда один хочет доминировать над другим.

У истинных последователей Христа есть Дух Божий, который объединяет детей Божьих. Они понимают друг друга, даже если говорят на разных языках. Ведь есть только один язык любви, который можно понять по взгляду, жесту или улыбке. В день Пятидесятницы, когда Святой Дух был дан апостолам, они поразили незнакомых людей, которые понимали их каждый на своем языке: "Не все ли эти мужи*\[апостолы*\] Галилеяне, говорящие? Как же каждый из нас слышит их на своем языке" (Деян. 2:7). Это потому, что Дух Иисуса был там, чтобы восстановить то, что разрушила человеческая гордость. Пятидесятница исцеляет рану от Вавилонской башни.

Бытие 11 заканчивается генеалогией, цель которой - во что бы то ни стало связать Авраама с Шемом. Цель этой "генеалогии" - представить Евреев как существовавших на земле до Авраама, чтобы заставить людей поверить, что Бог, избрав Авраама, избрал расу "Шема", предка "Гевера", вымышленного персонажа, который должен был стать предком Евреев, "сынов Гевера" (Бытие 10:21 и Бытие 11:10-26). Это сделало бы евреев "избранным народом". В начале Урока 3 я объясняю, почему ошибочно считать, что Авраам происходит из рода "евреев".

В**Бытие 11:27-32** представлена семья Авраама: Терах, его отец, два его брата Нахор и Харан (который умер, оставив Аврааму своего сына Лота) и Сараи, его жена, которая также была его сводной сестрой. Они жили в "Уре", большом городе того времени (на юге Ирака), затем перебрались в Харан, на севере Сирии, где Бог явился Авраму.

На этом мы завершаем изучение первых 11 глав книги Бытие.

## Урок 3 - От Авраама к Исааку (Бытие 12-24)

### Авраам

Авраам появился на земле за двадцать веков до Христа, 4000 лет назад. В то время Бог не был известен. В каждой стране были свои боги, один из которых превосходил других, повсюду царили политеизм и мифология, причем боги меняли имена в зависимости от страны. Повсюду царило идолопоклонство в виде деревянных или каменных статуй ассирийских, вавилонских, ханаанских и т.д. богов. Идолы греческой мифологии все еще изобиловали через 1500 лет после Авраама. Идолопоклоннические империи (ассирийская, вавилонская, греческая и римская) полностью отвергли новорожденный монотеизм. Они яростно боролись с ним и преследовали первых верующих. Отголоски этого сопротивления монотеизму можно найти в современных атеистических режимах.

Во времена Авраама не было ни евреев, ни иудеев. Вопреки утверждениям некоторых людей, Авраам - сириец из Харана, а не еврей. Книжники в расистских целях пытались убедить своих единоверцев в исторической ошибке, утверждая, что евреи существовали **до** Авраама как древнееврейский **народ**. Этот народ, как утверждается, произошел от одного из сыновей Шема, Гебера, отсюда и название "иврит". Некоторые представляют этот народ как "**расу**" Гебера.

Сыновьями Шема, согласно авторам книги Бытия, были: Элам, Ашур, Арпакшад, Луд и Арам. Следует отметить, что эти сыновья Шема - названия **стран**: Элам находился в южном Иране и его столицей была Сузы, Ашур - Ассирия (современный Ирак), Луд, вероятно, находится в Палестине (аэропорт Лод в Израиле), а Арам - Сирия. Это означает, что все эти регионы, принадлежавшие сыновьям Шема, являются собственностью евреев по наследству и образуют "Великий Израиль", империю, к которой израильтяне стремятся сегодня. Эти границы изображены на нынешней израильской валюте.

Библейские книжники, стремясь оправдать свое ощущение "избранного народа", представляют Авраама уже евреем во время его призвания, "сыном Хевера", происходящим от Арпакшада (Бытие 11:10-26), сына Шема. Этот "Гебер" даст свое имя евреям (Бытие 11:14). Вся эта генеалогическая инсценировка направлена на то, чтобы представить евреев как избранных Богом, всех вместе, в лице Авраама. Таким образом, весь мир должен понять, что все евреи, со всех времен и мест, являются **единственным** "избранным народом", **единственной расой**, избранной и поставленной Богом выше всех других рас.

Вот почему переписчики ловко вставили в Бытие 14:13: "Аврам **Еврей**". Этот ярлык тайно подсунут "лживым пером писцов" (Иеремия 8:8) для получения расовых и социально-политических привилегий. Моисей, чтобы бороться с этой фанатичной тенденцией, напоминает евреям, что их отец Авраам "был странствующий **арамеец** (*сириец*)…" (Второзаконие 26:5), а не евреем. Достаточно прочитать Бытие, чтобы убедиться, что вся семья Авраама, его сыновья и их жены - сирийцы. Нигде в Библии не говорится о древнееврейском народе, существовавшем до Авраама… Не говорит об этом и история!

Бог выбирает **человека**, а не народ, **сирийца** (арамейца), а не иудея. Евреев в то время еще не существовало.

Бог благословил Авраама и затем сказал ему: "Через тебя благословятся все народы земли" (Бытие 12:3). Раввины толкуют этот стих так: "Через тебя благословятся евреи из всех народов земли". Такое ограничительное толкование не является намерением Бога.

Божий призыв пришел к Аврааму, когда ему было 75 лет, а его жене Саре - 65. Он находился в Харане в северной Сирии. Бог сказал ему: "Оставь свою страну и своих родственников и иди в землю, которую Я укажу тебе. Я сделаю из тебя великий народ…" (Бытие 12:1-2), "великий **народ**", как переводят раввины, чтобы придать политический, израильский оттенок божественному выбору.

Позже Бог изменил имя Аврама на Авраам (Аб=отец), "ибо Я сделал тебя отцом множества народов" (Бытие 17:5). Здесь проявляется **универсальный** Божий план: он охватывает всех людей и не предназначен для исключительного блага какой-либо отдельной группы. Фанатичные иудеи видят в этом множестве только евреев, рассеянных среди народов, чтобы править миром. Эти народы - потомки Иафета, нееврея, "от которого **рассеялись** (неевреи) по островам народов, каждый по языку своему, и по семействам своим, и по народам" (Бытие 10:1-5). Острова народов" представляют собой острова и страны Средиземноморья, а также нееврейский мир.

Иисус осудил расизм книжников и фарисеев. Его ученики поняли, что Бог никогда не избирал "народ", но хотел **сформировать** общину верующих, из которой должен был родиться Мессия. Эта община должна была подготовить всех людей к этому великому Божьему замыслу, а не держать этот план всеобщего спасения при себе. Апостолы понимали, что все верующие в Иисуса являются сынами Авраама, и что это родство **духовное**, а не плотское. Святой Павел говорит: "Если вы принадлежите Христу Иисусу, то вы потомки Авраама" (Гал. 3:29). Это благословенное потомство является универсальным, включая все народы и расы, как и было объявлено Аврааму.

Авраам был призван за 2000 лет до Христа, поэтому Христос находится точно между ним и нами, людьми 21-го века. Некоторые люди спрашивают, почему Бог так долго ждал, чтобы явить Себя человечеству. Ведь до Авраама было столько тысяч веков! Ответ заключается в том, что первородный грех привел к тому, что человек потерял свои духовные и психологические способности. Потребовалось много времени, чтобы в течение долгих веков он восстановил минимум способностей, которые сделали бы его способным к размышлению. Тогда он смог достичь определенной степени интеллектуальной зрелости, чтобы понять, что Бог есть **Дух**, что Он уникален, что Его не следует искать ни в материальных объектах (солнце и т.д.), ни в идолах. Даже сегодня многие не в состоянии понять духовные реалии и существование единого Бога. В так называемых цивилизованных обществах все еще преобладают фетишизм и суеверия. В Африке, Азии, Америке и Австралии до сих пор существуют политеистические племена. Вы поймете, как трудно открыть Бога людям нашего века: они должны обладать минимальным духовным интересом и достичь определенной нравственной зрелости, чтобы принять Бога… или отвергнуть Его в личных интересах, даже познав Его.

Так, Андре Жид, раскаявшись в своих гомосексуальных расстройствах и признавшись в любви к Богу, обращается к Нему, говоря:

> "Прости, Господи! Да, я знаю, что лгу. Правда в том, что эту плоть, которую я ненавижу, я люблю даже больше, чем Тебя" ("André Gide par lui-même", Écrivains de toujours, Éditions du seuil, Claude Martin, 1963)

Есть много людей, которые думают подобным образом.

Авраам был приглашен Богом оставить свою страну, Сирию, своих родственников и дом своего отца. Необходимо было удалить его из идолопоклоннического и политеистического окружения, чтобы изолировать его вдали от всякого духовного загрязнения и неблагоприятных нападений. Бог послал его туда, где его никто не знал, чтобы обезопасить Свой план и обеспечить его правильное развитие. Авраам должен был отделиться от общества, которое его знало, от родственников и друзей, которые представляли опасность для его новой веры. Так происходит с каждым, кто начинает открывать для себя Бога и духовную жизнь; это вызывает враждебность материалистов. Разве не сказал Иисус: "Враги человеку - его собственные родственники"? (Матфея 10:36). Каждый, кто слышит призыв Бога и хочет быть привлеченным к жизни души, должен знать, как декондиционировать себя, как отделить свою ментальность, как освободить ее от уз, которые могут препятствовать его внутреннему порыву. Это объясняется в "Предварительном" и "Осознании". Мы должны иметь мужество порвать со всеми, кто мешает нам развиваться, даже с членами семьи. Псалом (45:11) говорит верующей душе: "Слушай, дочь моя, смотри и слушай, **забудь** народ твой и дом отца твоего (*декондиционируй себя*!): тогда Царь (*Бог*) найдет тебя прекрасной. Он - твой Господь, поклонись Ему! И Христос говорит: "Кто любит отца своего или мать свою более, нежели Меня, тот не достоин Меня" (Матфея 10:37).

Вот самые важные моменты этого урока:

### Бог обещает Аврааму потомков и землю (Бытие 12:6-7)

Попросив Авраама покинуть свою страну, Сирию, Бог говорит ему, что защитит его и вознаградит: "Не бойся, Аврам! Я твой щит, и награда твоя будет очень велика". Это заявление не удовлетворяет Призванного: "Господь мой Яхве, что Ты дашь мне? Я иду без детей…" И Бог, чтобы утешить его, обещает ему потомков, многочисленных, как звезды (Бытие 15:1-6).

| ![](/pictures/cb_sites-mesopotamiens_ru.png "Sites mesopotamiens")  Древние месопотамские и ближневосточные места, связанные с историей о патриархах |
|---|

К этому обещанию Бог добавил, что даст ему и его потомкам землю в компенсацию за ту, которую он оставил: "Потомкам твоим дам землю сию" (Бытие 12:7). Переписчики резко переходят от потомков, на которых претендовал Авраам, к невостребованной и неопределенной земле. Лишь позднее она была обозначена: земля Ханаанская, Палестина.

Этот географический дар потомкам Авраама лежит в основе понятия "Земля обетованная", которое евреи на протяжении веков ошибочно приписывали исключительно себе. Чтобы исправить это ложное толкование, необходимо понять, что такое эта земля и истинные потомки Авраама, по словам Бога.

Земля, которую обещает Бог, - это не географическое место, это символ высшей и вечной реальности. Это небесное счастье, которым наслаждался Адам до своего изгнания из рая. Эта "земля обетованная" символизирует самого Бога, который один может полностью удовлетворить душу, жаждущую жизни и счастья; Творец - единственная стабильная и надежная Родина. Во веки веков.

Святой Павел подтверждает этот **духовный** факт Земли обетованной, когда говорит: "Верою Авраам повиновался призыву идти в землю, которую должен был получить в наследие… Он пришел, чтобы остаться в Земле обетованной, как в **чужой**стране… Он ожидал города с основаниями, которого Бог есть Архитектор…" (Евреям 11:8-10) (Евреям 11:8-10). Этот **неземной** город - Сам Бог, "ибо, - объясняет Павел, - мы не имеем **здесь, внизу**, постоянного города, но ищем города **будущего**" (Евреям 13:14).

Что касается потомков Авраама, то они являются последователями Иисуса. Павел указывает на этот факт, говоря "Если вы принадлежите Христу, то вы потомки Авраама, наследники (*небесной земли*) по обетованию" (Галатам 3:29).

Бог пригласил Авраама поселиться в Ханаане, чтобы жить в мире с жителями этой земли. Божье намерение состояло в том, чтобы эта первая монотеистическая община распространяла вокруг себя свет единого Бога с братством и мудростью. Целью Бога не было "изгнать жителей земли, изгнав их…", как исповедуют бесстыдные книжники в книге Чисел (Числа 33:55). Именно такие стихи Иеремия обличает как ложные (Иеремия 8:8). Цель Бога в призвании Авраама никогда не была политической или националистической, но духовной и универсальной.

Когда евреи пришли в Палестину в 13 веке до н.э., выйдя из Египта вместе с Моисеем, они поселились там и хотели создать Израильское царство. Эта политизация иудаизма была осуждена Богом и пророками.

Миссия Авраама заключалась не в создании **нации** "как все народы", а в **формировании** монотеистической **общины**, состоящей из всех народов. Эта миссия должна была открыть единого Бога и подготовить человечество к принятию Мессии. Евреи отклонились от Божьего универсального плана, превратив иудаизм в политический сионизм.

Когда писцы писали Библию в десятом веке до нашей эры, Израильское царство уже было основано. Поэтому написание Библии происходило в уже политизированном, сионизированном духе. Божественное откровение было пропущено через сионистскую призму, и переписчики старались придать текстам тон и инсинуации, благоприятные для их политики. Пророки не преминули осудить эту "лживую" практику (Иеремия 7:22 / 8:8).

Чтобы создать израильское государство, в прошлом и сегодня совершались невыразимые преступления. Пророки Михей и Исайя за восемь веков до Христа уже обличали "правителей дома Израилева, ненавидящих справедливость и строящих Сион (*сионизм*) кровью и Иерусалим (*столицу Израиля*) преступлением" (Михей 3:9-10). "Горе тем, которые пристраивают дом к дому и присоединяют поле к полю, так что занимают все пространство и остаются единственными жителями земли" (Исаия 5:8).

Таким образом, по словам самих пророков, еврейский национализм может быть построен только на несправедливости.

В XII веке до нашей эры Гидеон понимал это. Когда израильтяне попросили его провозгласить себя царем Израиля, он категорически отказался: "Не буду царствовать над вами ни я, ни сын мой, ибо Яхве должен быть вашим царем" (Судьи 8:22-23). Пророк Самуил также отказался уступить просьбе израильских вождей, которые просили его: "Сделай нам царя, чтобы он правил нами, как другими народами". Это не понравилось Самуилу…" Пророк пытался отговорить их, "но народ не хотел слушать Самуила и отвечал: "Нет! У нас будет царь, и мы будем, как все народы"" (1 Цар. 8:4-21). Тогда народ понял, что, основывая царство, он тяжко согрешил, и признался Самуилу: "Мы **осмеяли** все наши грехи, прося себе царя" (1 Цар. 12:19).

Иисус, в свою очередь, отверг такое земное царство. Вот почему, видя, что иудейские националисты, ослепленные Его чудесами, "собирались прийти и взять Его (***силой***), чтобы сделать Его (*политическим*) царем, Он один убежал в горы" (Иоанна 6:15). Когда Пилат спросил его: "Так ты царь?", он ответил: "Ты так говоришь, я царь… Царство Мое не от мира сего" (Иоанна 18:36-37).

Поэтому любой христианин, признающий право евреев считать Палестину своей землей обетованной, показывает, что он не понял послание Иисуса. Христианин, поддерживающий создание израильского государства, перестает быть свидетелем Иисуса.

Отметим, наконец, что указанные границы этой "обетованной" земли меняются в Библии в зависимости от амбиций и аппетитов разных переписчиков на протяжении веков: в Бытие 15:18 они идут от Нила до Евфрата, в Числах 34:1-12 восточная граница останавливается на Иордане и Мертвом море, далеко от Евфрата…, в Иисуса Навина 1:4 она снова доходит до Евфрата, а на западе граница сужается до Синая и не смеет простираться до Нила. Если бы Бог был вдохновителем границ Израиля, они не были бы такими причудливыми. Бог не противоречит самому себе.

### Мелхиседек (Бытие 14:17-20)

Очень важно знать Мелхиседека, потому что он символизирует Мессию, как объясняет Павел в Евреям 7:1-3: "Сей Мелхиседек, царь Салемский… который без отца и без матери (*известен*), без родословия, которого дни не имеют начала и жизнь не имеет конца, уподобляется Сыну Божию (*Иисусу*)…"

Теперь прочитайте главы Бытия с 12 по 50 за один раз. Вы найдете там несколько непонятных моментов, чуждых нашему менталитету и обычаям 21-го века. Не останавливайтесь на этом, но дочитайте до конца. Если вы потом вернетесь к этому библейскому курсу, у вас будут все необходимые пояснения. Обратите внимание на то, как Бог через Авраама **создал** монотеистическое общество посреди языческих народов того времени. Обратите внимание на его **духовную**, а не политическую роль. Бог сформировал эту общину из сирийца и вовсе не **выбирал** еврейский народ, поскольку его в то время не существовало.

В 14-й главе рассказывается о войне Авраама за спасение Лота, своего племянника. Я уже объяснял вам, почему в 13-м стихе Аврам упоминается как "Еврей" - слово, вставленное переписчиками, чтобы создать впечатление, что евреи существовали от начала мира. Всегда помните, что Луч Божественного Откровения прошел через искажающую призму расистской сионистской политики. Чтобы восстановить этот Луч в его чистоте и ясности, **необходимо**, как я уже говорил вам, **изгнать из Библии** ее сионистско-политическое содержание, подобно тому, как золото очищается от грязи огнем, а пшеница освобождается от плевел.

После победы Авраама Мелхиседек пришел поздравить и благословить его. Кто такой Мелхиседек? Он не известен истории. Бытие раскрывает только его **символические** аспекты, черты, как объясняет Павел, которые "приравнивают его к Сыну Божьему", Иисусу (Евреям 7:1-3). Бытие показывает, что он и **царь, и священник**. Он царь Салема (Иерусалима) и в то же время священник Эль-Элиона, арамейского слова, означающего "Всевышний Бог" или "Верховный Бог", более высокий и могущественный, чем все остальные боги ближневосточной мифологии. Обратите внимание, что именно этот верховный Бог "сотворил небо и землю" (Бытие 14:19). Бог, которому поклонялся Мелхиседек, является, таким образом, неизвестным для него единственным Богом-Создателем, которого мы знаем, Тем, Кто открыл Себя Аврааму, затем Моисею и воплотился в Мессии, Иисусе из Назарета.

Таким образом, Мелхиседек символизирует Христа, который, как и он, **является одновременно священником и царем**. Иисус - священник, потому что Он принес Себя в жертву Богу - не другим священником - на алтаре Креста в Иерусалиме, городе Мелхиседека. Иисус также является духовным Царем, Владыкой сердец, Его правление не является политическим и охватывает людей всех рас и языков. Иисус царствует над верующими из **небесного** Иерусалима (Откровение 21:2), символизируемого земным Иерусалимом, "Салемом" Мелхиседека. Поэтому именно из Иерусалима Мелхиседек и Иисус царствуют и приносят свои жертвы. Представив Мелхиседека, царя и священника "Салема", Бог указал на другого царя и священника, который выйдет из того же города 2000 лет спустя: Иисуса, который также ежедневно предлагает евхаристический хлеб и вино своему народу.

Иисус - священник, но Его священство не похоже на священство язычников, которые ограничивались закланием животных для Бога. Священство Христа подобно священству Мелхиседека, который "принес хлеб и вино", потому что "он был священник Бога Всевышнего", - сразу же объясняет Бытие 14:18. Настоящее значение хлеба и вина было разъяснено Иисусом во время последней пасхальной трапезы с апостолами: хлеб - это Его растерзанное тело, а вино - Его кровь, пролитая на кресте (Матфея 26:26-29). Таким образом, хлеб и вино Иисуса представляют собой Его жертву. Это жертва нового священнического порядка, учрежденного Им для спасения всех верующих. Она сводит на нет жертвы животных, предписанные Торой, но неспособные смягчить Сердце Божье: "Кровь тельцов и козлов бессильна снять грехи", - говорит Павел (Евр. 10:4). Это станет ясно позже.

Мелхиседек, как царь-священник, благословляет Авраама, носителя божественного завета: "Благословен Аврам Богом Всевышним (*Эль-Элион*), сотворившим небо и землю" (Бытие 14:19). В стихе 14:22 Авраам, в свою очередь, клянется перед царем Содома "Яхве, Богом Всевышним, сотворившим небо и землю". Таким образом, он показывает, что есть только один Бог-создатель, что имя его не "Эль-Элион", абстрактный и неизвестный "бог" мифологии, а "ЙХВХ" (слово, означающее "Тот, кто есть"), Бог Откровения, который явил себя лично людям через него, Авраама.

Мелхиседек появляется внезапно, как сцена, вырванная из контекста, прерывая рассказ о встрече царя Содома с Авраамом, который возобновляется сразу после этого. Это тоже символично: духовное врывается в нашу временную жизнь, прерывая ход мирской истории, чтобы явить себя человеку, привлечь его внимание. Затем история царя Содома идет своим чередом: он продолжает разговор с Авраамом. Это означает, что человек должен вернуться к обычной жизни после встречи с духовным, но должен стремиться **никогда не** забывать этот духовный мир, который открылся ему.

Удивительно в этой истории то, что Авраам, носитель Божественного завета, дает Мелхиседеку "десятину от всего" (Бытие 14:20). Он же благословляет Авраама: "Подумайте, как велик тот, кому Авраам дал десятину… и кто благословил носителя обетования" (Быт. 14:20). Теперь низший (*Авраам*) благословляется высшим", - говорит святой Павел (Евреям 7:4-7). Причина величия Мелхиседека в том, что он предвосхитил священство Мессии. Царь Давид объяснил эту префигурацию в псалме (вдохновенном гимне) 800 лет спустя. Он обращается к грядущему Мессии так: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Псалмы 110:4).

Таким образом, Мелхиседек прообразует Христа, потому что его священство представляет то, что принимает Бог, поклонение "в духе и истине", как объясняет Иисус (Иоанна 4:23), а не человеческое священство с его денежным оборотом и ритуальным поклонением (священнические одеяния, благовония, украшения, точные жесты и т.д.). Бог не позволяет Себе прогибаться под такое театральное священство: Он вмешался в человеческую историю, чтобы открыть нам, что священство Мелхиседека, каким бы языческим оно ни было, в Его глазах было более действительным, чем псевдорелигиозные культы. Именно поэтому он открыл, что священство его Мессии будет не по чину Аарона, еврея - хотя он и происходил от Авраама, как вы увидите позже - но по чину, чуждому этому плотскому происхождению. Это совершил Иисус, Который Своим распятием установил священство, чуждое иудеям. Иисус - священник, даже **Первосвященник** нового священства, но не из колена Левия, как объясняет Павел в Послании к Евреям, главы 5-7. Для иудеев только левиты, потомки Аарона, могли быть священниками и приносить в жертву животных (Числа 18). Через Иисуса Бог отменил это человеческое представление о священстве, отменив жертвоприношения животных через Крест.

В Откровении (вы увидите это позже) Бог отменяет **ритуальную** концепцию христианского священства, учреждая новое священство. Это священство образуют все те, кто верит в уникальное толкование книги Откровение, открытое Самим Иисусом 13 мая 1970 года (см. текст ["Ключ к Апокалипсису"](/ru/la-cle-de-lapocalypse))

Таким образом, хотя появление Мелхиседека кратковременно и в Ветхом Завете он упоминается лишь однажды (Псалмы 110:4), ссылка на эту загадочную фигуру несет в себе очень ценное учение. Оно позволяет **мужественным** верующим освободиться от традиционных культов, полных суеверий и фанатизма. Таким образом, они достигают высших степеней духовного союза с Богом через священство сердца, согласно "чину Мелхиседека", а не по какому-либо иудейскому, христианскому, мусульманскому, буддийскому или человеческому порядку театрального поклонения… Иисус сказал: " **Истинные** поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине, ибо таких поклонников хочет Бог. Бог есть дух, и поклоняющиеся должны поклоняться в духе и истине" (Иоанна 4:23-24).

Это учение Мелхиседека.

На этом этапе хорошо бы прочитать 5-10 главы Послания к Евреям. Святой Павел замечательно комментирует роль Мелхиседека и важность нового священства Иисуса для спасения человечества. Это спасение, обещанное Адаму и Еве.

### Завет половинок (Бытие 15:7-17)

Бог обещал Аврааму, жена которого была бесплодна и стара, сына и дом. Долгожданный сын не появился. Авраам, которому было уже более 80 лет, пожаловался Богу, что чужой человек в его доме будет его наследником: "Господь мой Яхве, ты не дал мне потомства, я иду бездетным, и Елиезер из Дамаска будет моим наследником. Но Бог сказал ему: "Не этот будет твоим наследником, а кто-нибудь из твоей крови". Затем Авраам попросил успокоить его относительно земли, которую он должен был заселить после выхода из Харана: "Откуда мне знать, что я буду владеть ею? Ему нужен был ощутимый знак, чтобы поверить, особенно в то время, в чудо. Он понимал всю сложность своей миссии и договора с Богом и хотел, чтобы "подпись" Бога была скреплена "договором" между ними. Поэтому Бог сказал ему: "Пойди и принеси Мне трехлетнюю телицу, трехлетнего козла, трехлетнего барана и т.д.". Авраам "привел всех этих животных, разделил их посередине (*после заклания*) и поставил каждую половину напротив другой" (Бытие 15:1-11).

Чтобы понять этот текст, мы должны знать, что люди времен Авраама были суеверны. Поэтому договор было принято заключать следующим образом: для этого в жертву приносилось животное (или несколько животных, в зависимости от важности договора), затем его разрезали на две половины, между которыми проходили договаривающиеся стороны. Этот проход между двумя кусками означал, что договор заключен и что сторону, нарушившую пункты договора, постигнет участь этого животного (или этих животных) и она будет разорвана богами посередине. Этот обычай практиковался даже у евреев задолго после Авраама, и о нем упоминает пророк Иеремия в шестом веке до нашей эры, через 1500 лет после Авраама, который обличает неверность евреев в таких выражениях: "Этих людей, которые нарушили договор, который был моим, которые не соблюдали условий договора, заключенного ими в моем присутствии, я сделаю подобными тельцу, которого они разрубили надвое, чтобы пройти между его частями. Князей Иуды и Иерусалима, евнухов, священников и весь народ земли, которые прошли между половинами тельца, Я отдам в руки врагов их" (Иеремия 34:18-20).

Чтобы показать, что Он исполнит свое обещание Аврааму, Бог в виде "дымящейся печи и огненного меча" прошел между разрезанными частями. Бытие объясняет, что "в тот день Яхве заключил завет с Аврамом" (Бытие 15:17-18). Таким образом, Бог "подписал" договор со своим избранником. Это видение было тем осязаемым знаком, о котором просил Авраам.

В то время считалось, что если плотоядные птицы съедят плоть жертвенных животных, то это будет плохим предзнаменованием для завета. Поэтому в Библии сказано: "Хищные птицы падали на трупы, **но Аврам отгонял их**" (Бытие 15:11). Это еще один знак того, что завет будет успешным. Авраам получит свою "землю" и потомков от Сарры, своей старой и бесплодной жены. Несмотря на человеческую невозможность выполнить условия завета, "Аврам поверил Господу, и Он засчитал ему это за праведность (по вере его)" (Бытие 15:6). Вера Авраама - это свет для всех верующих. Она оживляла апостолов, и святой Павел часто ссылается на нее и приводит ее в качестве примера: "Авраам поверил Богу, и это зачлось ему в праведность". Итак уразумейте, что утверждающие веру (в Иисуса) суть сыны Авраама" (Галатам 3:6-7).

Это понимание приводит нас к двум очень важным выводам, которые необходимо иметь в виду, чтобы понять дух Библии:

1\) Бог - учитель: Он использует язык человека и уважает его менталитет. Он опускает Себя до уровня человека, обращается к нему на человеческом языке, чтобы быть понятым, а затем постепенно поднимает его до божественного менталитета, который есть Святой Дух. Поэтому, проходя через половинки, Он дает Аврааму знак, который тот может понять.

2\) Чтобы понять пророка, его нужно поместить в его исторический и социальный контекст. Это относится не только к двум Заветам (Ветхому через Тору и Новому через Евангелие), но и сегодня к Апокалиптическому Завету, Завету последних времен, который является последним Заветом, последним шансом, предоставленным людям, чтобы исправить себя. Апокалиптический вестник должен быть увиден новыми глазами и, чтобы быть понятым, он должен быть помещен в исторический и социальный контекст своего времени: 20-го и 21-го веков.

### Измаил (Бытие 16)

Авраам и Сарра, не зная о всемогуществе Бога, не понимали, как Бог даст им сына, учитывая их преклонный возраст и бесплодие Сарры. О чуде еще не было известно.

В то время закон царя Хаммурапи гласил, что в случае бесплодия законная жена может иметь детей, считающихся законными, если позволит мужу переспать с ее служанкой. Ребенок, рожденный от этой внебрачной связи, тем не менее, считался ребенком супружеской пары, при условии, что при рождении он был принят на руки законной жены в знак ее полного согласия (сегодня существуют "суррогатные матери").

Сара, чья вера, по-видимому, была менее твердой, чем вера ее мужа, видя, что от нее не рождается сын, убеждала Авраама пойти к Агари, его египетской служанке, потому что знала, что та бесплодна: "Пойди к моей служанке. Может быть, через нее я получу детей". И послушался Аврам голоса Сарай" (Бытие 16:2). Позже этот поступок повторится с Иаковом, внуком Авраама, который соединится с двумя подручными своих жен, Рахилью (Бытие 30:1-6) и Лией (Бытие 30:9-13).

От союза между Авраамом и Агарь родился Измаил. Аврааму было 86 лет (Бытие 16:16). Вы заметили, что Бог не спешил исполнить свое обещание дать Аврааму сына через Сарру; это Его способ заставить человека вырасти до божественного размера через терпение.

Поэтому Сара проявила инициативу и родила сына по-своему. Но у Бога был свой план, который Он не изменит. Рождение Измаила не помешало Ему вновь явиться Аврааму, чтобы открыть свой чудесный план: "Жену твою Сарай… назовешь ее Сарой. Я благословлю ее и **даже** дам тебе от**нее** сына". Это показалось старику слишком дивным: "Разве родится сын у столетнего человека, разве родит ребенка Сарра, которой 90 лет? О, пусть Измаил живет перед лицом Твоим", - ответил Авраам, который "пал на землю перед Богом и смеялся" над таким невероятным заявлением. Но Бог настаивал: "Жена твоя Сарра родит тебе сына, Исаака. С ним Я установлю завет Мой" (Бытие 17:15-19). Это было объявление о первом чуде в истории человечества. Завет означал, что из рода Исаака произойдет Мессия.

### Исаак (Бытие 17 и 18)

Аврааму пришлось долго ждать сына, о котором было объявлено в завете половинок. Действительно, Исаак родился только через пятнадцать лет после этого видения.

При объявлении о его рождении отец и мать "рассмеялись" (Бытие 17:17; 18:12). Этот повод для смеха послужил основанием для имени Исаак (Ицхак), которое на иврите означает "смех", как "йидхак" на арабском: "Бог дал мне повод для смеха; каждый, кто услышит об этом, улыбнется мне". Кто бы мог сказать Аврааму, что Сара родит детей? Ибо Я дал ей сына на старость", - радостно комментирует жена старика, которой было 90 лет, когда родился Исаак, а ее мужу - 100 лет (Бытие 21:6-7). Только Бог мог сказать Аврааму о таком сюрпризе и исполнить его. Для пожилой пары это было просто смешно. Мы бы сделали то же самое. Многие посмеялись бы над беременной нестарой женщиной.

Исаак важен, потому что он придает материальную форму знаку, о котором Авраам просил Бога: этот сын - исполнение договора о половинках. Этот знак, необъяснимый наукой всех времен, является грозным свидетельством для людей всех веков. Оно касается не только Авраама: оно касается всех нас, ибо завет, который должен был увековечить Исаак, был заключен через Мессию; он должен был произойти от рода этого сына Авраама, а не от другого, ибо Бог говорит: "Я слышал тебя и об Измаиле: Я благословлю его… **Но завет Мой Я заключу с Исааком**" (Бытие 17:21).

Это чудо укрепило веру Авраама; оно должно укрепить и нашу веру. Именно этого хотел Бог.

Таким образом, план спасения, объявленный Адаму и Еве, исполняется через Авраама. Это должно выглядеть как божественная инициатива и вмешательство, как неопровержимое доказательство существования и всемогущества Бога, как божественный план, который люди должны уважать и соблюдать. Только люди доброй веры увидят и поймут это.

Вы наверняка заметили Божье терпение: только через 13 лет после рождения Измаила Творец разъяснил Аврааму Свой план. Он не думал, что у него будут еще сыновья, как и его жена. Они были довольны Измаилом. Но у Бога был **свой** план, и чтобы осуществить его, Ему пришлось перевернуть человеческие представления с ног на голову. Такова Его Мудрость. Тварь должна постоянно учиться приспосабливаться к воле Творца; она познает глубокую мудрость Бога, без сопротивления подчиняясь Его воле, и никогда не пожалеет о том, что позволила Богу творить себя.

С Исааком Бог продемонстрировал свое всемогущество, тем самым подготовив человечество к другому, еще более чудесному чуду - рождению Мессии через 2000 лет после Авраама: Иисус родился от Девы Марии прямым божественным действием, без вмешательства человека: "Ангел Гавриил был послан Богом к деве… Марии… и сказал ей: зачнешь и родишь сына… Он наречется Сыном Всевышнего. Дух Святой сойдет на тебя… Посему младенец будет свят и наречется Сыном Божиим…" (Луки 1:26-38).

Исаак приходит, чтобы подготовить людей к принятию Мессии (Луки 1:26-38). Если человек не верит в **чудесное** рождение Иисуса, он больше не может быть оправдан.

### Обрезание (Бытие 17:9-14)

Обрезание - это добиблейский обычай; он существовал еще до Авраама и часто практиковался язычниками по разным причинам. На войне победители подвергали побежденных "унижению" обрезанием. Это зафиксировано в самой Библии: царь Саул требует от Давида "сто крайних плотей палестинцев для отмщения врагам царя" (1 Цар. 18:25). Эта практика не обязательно означает завет с Богом, даже если книжники Ветхого Завета представляют ее как "знак завета" с Богом (Бытие 17:11).

Обрезание практиковалось во всем мире в древние времена. Даже сегодня некоторые племена в Австралии, Африке и Америке считают его признаком мужественности: мужчина отказывается отдавать свою дочь замуж за необрезанного. Некоторые делают эту операцию даже девочкам (удаление клитора).

Авраам, видя, что язычники делают обрезание ради своих богов, решил, что ему тем более следует сделать эту операцию ради единого истинного Бога. Но со временем пророки поняли символическое значение этого акта, и уже Моисей требует обрезать **сердце** (Второзаконие 10:16). Иеремия тоже настаивает на очищении души через обрезание **сердца** (Иеремия 4:4). Этот великий пророк постоянно призывает верующих к самоанализу и "очищению" совести, обличая иллюзорность и поверхностность обрезания крайней плоти и указывая на то, что оно используется даже у язычников: "Вот, наступают дни - прорицание Яхве, - когда Я посещу всякого обрезанного, обрезанного только по плоти: Египет, Иуду, Едома… Все эти народы, а значит и весь дом Израилев, необрезаны **сердцем** " (Иеремия 9:24-25). Обратите внимание, что Иуда (евреи) ставится на один уровень с язычниками того времени (Египет, Эдом), несмотря на обрезание, и что этот обычай был в ходу за пределами Палестины.

Обрезание следует сравнить с современным языческим поклонением: священническими облачениями, каждением, поклонением и т.д. Все эти формы поклонения не такие же, как в языческом мире. Все эти формы поклонения - лишь иллюзия, поверхностная религиозность, неспособная угодить Богу и помочь духовной эволюции. Они являются материальными препятствиями на пути к истинному возвышению души. То же самое можно сказать и о водном крещении, которое является лишь символом. Единственное действительное поклонение - это поклонение знанием и любовью, поклонение Богу в "духе и истине", как уже говорилось (Иоанна 4:23-24).

С Евангелием мы окончательно переходим от физической концепции обрезания к духовной, которая делает этот обычай устаревшим: "Обрезание - ничто, и необрезание - ничто; важно соблюдение заповедей Божиих", - говорит Павел (1-е Коринфянам 7:19). И снова: "Во Христе Иисусе не имеет значения ни обрезание, ни необрезание, но только вера, действующая любовью" (Галатам 5:6), "В Нем (*Иисусе*) вы обрезаны обрезанием нерукотворным, совершенным от плотского тела. Это есть обрезание Христово", - добавляет Павел (Колоссянам 2:11).

"Тщетно поклонение их", - сказал Иисус о фарисеях и книжниках, несмотря на их обрезание (Матфея 15:9). Исаия, как и большинство пророков, также осуждал эти культы: "Сказал Господь: "Народ сей приближается ко Мне только на словах, прославляет Меня только устами своими, сердце же их далеко отстоит от Меня, и религия их ко Мне - только человеческие заповеди, заученные уроки"" (Исаия 29:13). Мы поражены тем, что "ученики" Иисуса и сегодня настаивают на поклонении культам и обрядам, осужденным Иисусом и пророками: "Лицемеры, прекрасно пророчествовал против вас Исаия, говоря: "Народ сей чтит Меня устами своими, сердце же их далеко отстоит от Меня. Поклонение их Мне тщетно; учения, которым они учат, суть только человеческие заповеди", - повторяет Иисус (Матфея 15:7-9).

### Откровение Божественной Троицы (Бытие 18)

В 18 главе повторяется Божье сообщение Аврааму о рождении Исаака, но на этот раз в присутствии Сарры. В первом случае Авраам "смеялся" (Бытие 17:17), а во втором - Сарра, которая "слушала у дверей шатра позади Авраама"… она, которая "перестала иметь то, что имеют женщины", именно она "смеялась **в себе**, говоря себе: "Теперь, когда я изнемогла, познаю наслаждение! И муж мой, который был старик" (Бытие 18:11-12).

Эти две истории различаются повторением упоминания о том, что Исаак родится "в будущем году в то же время" (Бытие 17:21; 18:14). Здесь есть две устные традиции, вторая из которых касается достоинства патриарха: не он смеялся и сомневался, а Сарра, чья вера была слабее веры мужа, который считался непорочным. Первый рассказ относится к **элохистской** традиции: "Бог (Элохим) сказал Аврааму…" (Бытие 17:9-22) (Бытие 17:9-22), а второе - в **яхвистской** традиции: "Яхве явился ему у дуба Мамврийского…" (Бытие 18:1-14) (Бытие 18:1-14).

Бог, видящий сердца, уловил внутренний смех Сары и спросил ее, почему она смеялась, не для того, чтобы ошеломить ее, но чтобы она осознала Его всемогущество. Она, почувствовав, что ее раскрыли, испугалась и стала отрицать, говоря: "Я не смеялась". Но Бог, добрый и понимающий, по-отечески ответил: "Да, ты смеялась", и не счел ложью испуганное отношение своего "маленького" создания (Бытие 18:15).

Самым важным моментом в этой второй истории является откровение Божественной Троицы. Бог явился Аврааму в виде **трех личностей**: "Он взглянул и увидел **трех** человек, стоящих подле него" (Бытие 18:2).

Диалог между Богом и Авраамом сам по себе показателен: патриарх обращается к этим трем лицам то в единственном числе, то во множественном. Похоже, он не понимает, к кому ему обращаться - к одному или к трем: "Господин мой, прошу **тебя**, если я нашел благоволение в очах **твоих**… Пусть принесут немного воды, и **ты** омоешь ноги твои… **Они** отвечали: сделай, как ты сказал" (Бытие 18:2-5). Именно Бог-Троица врывается в мир людей и открывает Себя, уже за 2000 лет до Христа, не будучи постигнутым все еще непрозрачным человеческим разумом.

Внимательно перечитайте главу 18 и поразмышляйте над ней. Что вы думаете о трех людях, явившихся Аврааму? Почему в диалоге используется единственное и множественное число? Дайте **свои** объяснения.

Поразмышляйте над тем, как рассказана эта история: все сказано просто, свежо и без ложной скромности, особенно со стороны Сарры. Авраам встречает гостя со спонтанным энтузиазмом и предлагает ему лучшее из своего стада (в отличие от жадности Каина). А Сара, увядшая от старости, которая "перестала иметь то, что имеют женщины", спрашивает себя со скрытым смехом: "Теперь, когда я изнемогла, я хотела бы знать наслаждение"… с мужем, который уже "стар"!..

Эти черты открывают нам лицо Авраама: простой человек, прямой и цельный, с щедрым сердцем, спонтанный и достаточно гибкий, чтобы позволить Богу лепить себя. Это объясняет, почему Бог избрал его. Не забывайте, что Божий выбор пал на этого человека, сирийца, а не на еврейский "народ" с ожесточенным сердцем и непокорностью по отношению к Богу, как об этом говорят пророки (Исаия 1:2-4; Иеремия 7:25-28… и т.д.).

### Содом и Гоморра (Бытие 19)

После объявления о рождении Исаака Бог открыл Аврааму свою решимость поразить Содом и Гоморру за их извращения. Эти два города, расположенные к югу от Мертвого моря, были известны своим развратом, включая гомосексуализм, отсюда и термин "содомия". Бог решил наказать их, как и ранее, во времена Ноя, развратной цивилизацией. Это должно было послужить уроком для будущих поколений и примером наказания, которое постигнет нечестивый мир в конце времен (Луки 17:26-30).

Лота и его жену просят покинуть Содом с двумя дочерьми, потому что они не позволили содомитам заразить себя. Порок последних был явно гомосексуализм (Бытие 19:4-11). Семье Лота советуют не оглядываться назад, когда они уходят (Бытие 19:17), то есть оставить прошлое без сожаления, не оставляя своего сердца из-за своего имущества, домов и т.д., но смотреть вперед, уповая на Бога. Жена Лота не послушалась этой Божьей рекомендации и превратилась в "соляной столп" (Бытие 19:26).

Мы должны понять **символический** смысл этой истории: никогда не следует колебаться, отказываясь от жизни без Бога. Тот, кто хочет подняться, должен освободиться от мирского влечения к духовной жизни, не оглядываясь назад, не тоскуя по прошлым удовольствиям: "Кто приложил руку свою к плугу (*духовной жизни*) и оглядывается назад, тот не годен для Царствия Божия", - сказал Иисус (Луки 9:62).

### Рождение Исаака и отсылка Агари и Измаила (Бытие 21)

После рождения Исаака "Сарра увидела, что сын, родившийся у Авраама от египтянки Агари, шутит с сыном его Исааком, и сказала Аврааму: отгони рабу эту и сына **ее**, ибо сын рабыни этой не должен наследовать вместе с сыном моим Исааком" (Бытие 21:9-10). Таким образом, Сарра отрицает Измаила как своего сына и отвергает его, изгоняя вместе с матерью… после того, как спровоцировала союз своего мужа с Агарью.

Отношение Сарры "сильно возмутило Авраама о сыне его", но Бог сказал ему: "Не скорби об отроке и о служанке твоей; чего ни попросит у тебя Сарра, дай ей, ибо через Исаака потомки увековечат имя твое" (Бытие 21:9-12).

Бог допускает эту женскую ревность; Он соглашается на увольнение Агари и Измаила не для того, чтобы дискредитировать их и одобрить Сарру, как толкуют раввины, а для того, чтобы осуществить Свой мессианский план через Исаака. В семье должен был быть мир, без ссор. Поэтому Бог просит Авраама не огорчаться из-за этой разлуки. Бог подтверждает свое благословение, уже данное Измаилу (Бытие 17:20), напоминая, что Он "сделает их великим народом, ибо они твои потомки" (Бытие 21:13).

| ![](/pictures/cb_lieux-et-peuples-de-canaan_ru.png "Lieux et peuples de canaan")  Места и народы Ханаана, упоминаемые в истории патриархов |
|---|

Это божественное благословение противоречит поведению еврейских фанатиков по отношению к Измаилу и арабам под предлогом того, что их предок, Измаил, был "изгнан" Авраамом. Не в таком расистском духе представляет отчуждение Измаила Бытие, которое также считает его потомком Авраама. После изгнания Агари и ее сына явился ангел, чтобы поддержать и утешить расстроенную мать: "Не бойся, Агарь, ибо Бог услышал вопль отрока. Я сделаю их великим народом". Бог открыл глаза Агари, и она увидела большой колодец. Она пошла, наполнила колодец и напоила мальчика. Бог был с ним…" (Бытие 21:14-21).

Бог не оставил Измаила, но Его мессианский план должен был исполниться через Исаака.

### Жертвоприношение Исаака (Бытие 22)

Язычники того времени имели обыкновение приносить своих детей в жертву идолам. Это практиковалось даже некоторыми еврейскими царями после Авраама и осуждалось пророками (Иеремия 7:31). Авраам под тяжестью кризиса совести хотел принести своего сына в жертву Богу, как язычники приносили детей своим богам, полагая, что таким образом он оказывает честь Богу. Но Бог вовремя вмешался, чтобы помешать ему сделать это и дать понять, что Он не похож на языческих "богов", требующих человеческих жертв: ангел сказал ему: "Не простри руки твоей на младенца; я знаю теперь, что ты боишься Бога… Ты не отказал мне в сыне твоем, единственном твоем сыне". Авраам поднял глаза и увидел барана…" Патриарх "принес это животное во всесожжение вместо своего сына" (Бытие 22:9-13).

Позже Бог объяснил через пророков, что единственные угодные Ему жертвы - это покаяние, справедливость и любовь. Пророк Михей восклицал: "С чем предстану я пред Господом…? Принести ли мне первенца моего в жертву за беззаконие мое, плод чрева моего за грехи мои?… Тебе дано знать, человек, что хорошо, чего требует от тебя Яхве: не иного чего, как поступать по справедливости, любить нежно и ходить смиренно с Богом твоим" (Михей 6:6-8).

С приходом Иисуса нам был дан новый свет. Бог не только не требует от людей жертвовать своими детьми, но именно Бог предлагает людям Своего единственного Сына в жертву ради их спасения: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную", - сказал Иисус (Иоанна 3:16); и еще: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". Своим вмешательством в человеческую историю Бог мудро и педагогически изменил менталитет человека в отношении жертвоприношения, а с приходом Иисуса произошел полный переворот. Диктаторские боги мифологии уступили место единому Творцу, Который явил Себя добрым, сострадательным и милосердным.

### Женитьба Исаака (Бытие 24)

Авраам хотел найти жену "из своей страны, из своего рода" для своего сына Исаака (Бытие 24:1-4). Поэтому он послал своего слугу в Сирию, в "Арам нахараим", то есть "Сирию рек" (к северу от Тигра и Евфрата), где находится город Харан, откуда он пришел (Бытие 24:10-15). Оттуда слуга привел Ревекку в жены Исааку. Она - внучка Милки, жены Нахора, брата Авраама (Бытие 11:27-29). Таким образом, она является его двоюродной сестрой по отцовской линии. Оттуда же Ревекка захочет стать женой для своего сына Иакова (Бытие 27:46; 28:5). Это свидетельствует о **сирийском** происхождении семьи Авраама.

**Размышление**

Бог успокоил Авраама, благословив Измаила. Он также сказал ему, что Измаил "родит 12 князей" (Бытие 17:20), имена которых упоминаются в Бытие 25:12-16. Это число символично, и его следует сравнить с 12 коленами Израиля (см. 12 сыновей Иакова в Бытие 35:22-26). 12 "благородных" потомков Измаила драгоценны в глазах Бога и поэтому достойны уважения. Как и все люди доброй веры, они имеют право на то же духовное наследство, что и добросовестные потомки Исаака.

Один писатель, симпатизировавший Агари и Измаилу, пишет: "Сара, родив Исаака, оставила Измаила, и он почувствовал удар. В итоге она стала держать его на расстоянии, забыв, что тосковала по нему и усыновила его. В итоге она из ревности отказала ему даже в праве наследования, как Исааку, его брату. Такое отношение Сары "сильно возмутило Авраама" (Бытие 21:9-11). Впоследствии фанатики переняли шовинистический менталитет Сары, вместо того чтобы следовать доброте и справедливости Авраама.

## Урок 4 - История Исаака и Иакова (Бытие 25-50)

Эти главы должны быть прочитаны до продолжения этого урока, иначе мало что будет усвоено. Следует отметить пять важных моментов:

### Два сына Исаака: Исав и Иаков (Бытие 25:19)

Ребекка (Ривка), как и Сарра, ее свекровь, была сирийкой. Бытие 25:20 настаивает на раскрытии этого "арамейского" происхождения жены Исаака: "Исааку было сорок лет, когда он женился на Ревекке, дочери Бетуила **Арамеянина** из Паддан-Арама и сестре Лавана **Арамеянина**" (Бытие 25:20).

Ревекка, как и Сарра, была бесплодна: "Исаак умолил Господа о жене своей, потому что она была бесплодна; и Господь ответил ему, и зачала жена его Ревекка" (Бытие 25:21). Она родила близнецов, Исава и Иакова. Родившийся первым считался старшим, и было принято, чтобы он пользовался привилегиями и наследовал достоинство отца. Согласно **человеческой** традиции, Исав, старший, должен был унаследовать духовную миссию Авраама и Исаака, поскольку Мессия должен был прийти из его рода, а не из рода его брата-близнеца Иакова.

Но Бог не связан человеческими, семейными или племенными обычаями и соображениями, как в данном случае. Они слишком часто бывают расистскими и продиктованы несправедливыми предрассудками. Поэтому Он заключил Свой завет с Иаковом, а не со старшим Исавом. Этот "завет" означал, что Мессия должен был прийти из рода Иакова.

Действительно, когда Ревекка пошла "вопросить Бога", Он сказал ей: "В утробе твоей два народа… Старший должен служить младшему" (Бытие 25:23). Это полная противоположность менталитету того времени и древним традициям. Причина - сугубо человеческая - передачи права первородства Иакову в том, что Ревекка "предпочла Иакова", потому что он был "человек тихий и жил в шатрах" рядом с матерью (Бытие 25:27-28). Поэтому она задумала украсть первородство и отдать его своему любимцу. Хитростью она заставила мужа благословить Иакова вместо Исава, которого он предпочел своему брату, "потому что дичь (*приготовленная Исавом*) пришлась ему по вкусу" (Бытие 25:28). В то время считалось, что данное благословение было действенным и бесповоротным и не могло перейти к другому, заслуженному или нет (Бытие 27:1-45). Следует отметить, что подобная "консультация Бога" практиковалась провидцами, которые утверждали, что обладают силой "ясновидения". Даже сегодня многие утверждают, что обладают такой силой. Библия свидетельствует, что израильтяне часто практиковали этот обычай (см. Исход 33:7 / 1-я Царств 14:41 и т.д.).

Поведение Ревекки и Иакова в этом вопросе не является примером высокой нравственности. Поздние пророки осудили хитрость Иакова: Иеремия представляет ее как пример обмана: "Пусть каждый человек остерегается друга своего; остерегайтесь брата, ибо всякий брат играет роль Иакова…" (Иеремия 9:3-4) (Иеремия 9:3-4). "Яхве судится с Израилем; Он поступит с Иаковом по делам его, воздаст ему по делам его. Из чрева матери своей он вытеснил брата своего…" (Осия 12:3-4).

Но книжники, желая оправдать Иакова и его мать, представили историю о блюде из чечевицы за счет Исава. Исав вернулся голодным и "измученным" с работы в деревне и сказал своему брату, приготовившему хороший чечевичный суп: "Дай мне **поесть**(*так хочется*) этой красной (*чечевичного цвета*) пищи. Я изнемог!" Но Иаков, жаждущий получить первородство, воспользовался возможностью и украл его у брата: "Сначала продай мне свое первородство", - ответил он. Исав, вероятно, не принимая всерьез вожделения брата, согласился: "Вот и все дело, что Исав сделал из первородства", - цинично комментируют книжники (Бытие 25:29-34).

Эта история, однако, имеет достоинство встряхнуть нас: она призывает нас, если мы будем внимательны к ней, восстать перед лицом несправедливости. Исаак, как вы заметили, говорит своему сыну Исаву: "…ты будешь служить брату твоему. Когда же сделаешься**свободным**, то **сбрось** ярмо его с шеи твоей" (Бытие 27:40). Мы должны сбросить ярмо бесплодных религиозных традиций.

Еще один урок, который можно извлечь из этой истории, заключается в том, что мы должны предпочитать духовное материальному, а не "продавать свое право первородства", которое является **нашим** правом на вечную жизнь, за временные блага. Именно такое учение дает нам Иисус, когда по просьбе дьявола отказывается превратить камень в хлеб, несмотря на свой голод, потому что "не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Матфея 4:4. См. также Второзаконие 8:3). Человек должен быть голодным и жаждущим Божьего руководства. Если есть выбор между материальными интересами и духовными, нужно выбрать последнее и пожертвовать первым, не оглядываясь назад, как жена Лота..

Бог обещал Адаму и Еве потомство, которое сокрушит голову дьявола. Этот Спаситель - Мессия. Божий мессианский план начался с Авраама, перешел к Исааку и продолжился в Иакове.

После начала с Авраама и перехода к Исааку, потомство, обещанное Богом Адаму и Еве, чтобы сокрушить голову дьявола, их искусителя, переходит к Иакову, который становится третьим патриархом. История о чечевице объясняет, почему это потомство не перешло через Исава, старшего. Но это человеческое объяснение не раскрывает истинного намерения Бога.

### Две жены Иакова (Бытие 28 и Бытие 29)

Исав женился на хеттеянках, а не на арамейках: это вызвало недовольство его родителей (Бытие 26:34-35) и стало еще одной причиной для недовольства. Ревекка, опасавшаяся за Иакова из-за таких браков, вмешалась в разговор с мужем и приказала Иакову: "Ты не должен брать жену из дочерей Ханаанских. Вставай! Иди в Паддан-арам (*в Араме, то есть в Сирии*) к Бетуэлю, отцу матери твоей, и выбери себе жену оттуда" (Бытие 28:1-2). Обратите внимание, что Исаак призывает на Иакова и его потомков "благословение Авраама". По божественному замыслу, это благословение означает, что **Мессия произойдет от этого семени**, а не от Исава. Книжники дают географическое толкование этого благословения, а именно, что Палестина принадлежит потомкам Иакова (*израильтянам*), а не Исава (*арабам*). Это следует из следующего стиха: "…чтобы ты **владел землею**, в которой ты живешь, которую Бог дал Аврааму…" (Бытие 28:3-4).

По дороге в Сирию Иакову приснился сон: Бог явился ему на вершине лестницы, ведущей от земли к небу, чтобы сказать ему, что Его завет с Авраамом будет продолжаться через него (Бытие 28:12-16). Иисус воспроизвел этот сон о лестнице, приспособив его к Своей личности и открыв, что отныне Он Сам является носителем Божественного Завета, преемником и наследником истинных обетований, данных Богом Аврааму, Исааку и Иакову (Иоанна 1:51). Он - лестница, ведущая от земли к небу и позволяющая верующим в Него взойти на вершину.

Обратите внимание, что вера в единого Бога не развивалась без труда. Она требовала личного опыта и выбора. Действительно, Иаков не был удовлетворен словами своего отца. Он колебался в вере в Бога, и его вера была условной: "**Если** Бог будет со мной… **если**даст мне хлеб… **если** я благополучно вернусь к отцу моему, **то** Яхве (*один*) будет Богом моим…" (Бытие 28:20-22).

История браков Иакова начинается в главе 29:15. Бешеная гонка между Лией и Рахилью (Рахиль), чтобы родить ребенка, кажется забавной. Эти истории следует читать в свете менталитета того времени: уважение мужа было соизмеримо с количеством детей, поскольку потомство считалось знаком Божьего благословения.

Эта бешеная гонка за потомством между двумя женами, в которую были вовлечены служанки Зилфа (у Лии) и Билха (у Рахили), дала Иакову 12 сыновей и одну дочь. Эти 12 сыновей Иакова стали родоначальниками 12 колен Израиля, первой монотеистической общины, любезно открывшей миру единого Творца. Пророки обличали неверность и бесхозяйственность этой первой группы верующих.

Разбогатев, Иаков захотел быть независимым от своего тестя Лаббана. Поэтому он бежал в свою родную землю, Ханаан. Обратите внимание, что в спешке Рахиль настояла на том, чтобы взять с собой идолов богов, которым она все еще поклонялась, несмотря на брак с Иаковом (Бытие 31:34). Итак, следует отметить, что вера в единого Бога постепенно и со временем росла в сердцах предков. Это не должно удивлять. Даже сегодня, спустя 4000 лет после Авраама, есть иудеи, христиане и мусульмане, которые не верят в Бога… или верят в Него плохо, фанатично, с фундаменталистским, фетишистским, необновленным менталитетом.

### Борьба" Иакова с Богом (Бытие 32:24-33)

На обратном пути в Ханаан Иакову было еще одно божественное явление: "Человек боролся с ним до рассвета". Этот "человек" - Бог в человеческом облике, как и три "человека", явившиеся Аврааму (Бытие 18).

Борьба" между Богом и Иаковом символична: Бог хочет сформировать Иакова, придать ему форму своего Святого Духа, но человек отказывается позволить своему Творцу сделать это. Видя, что Иаков сопротивляется, Бог дал ему имя "Израиль", что означает "бороться **с** Богом" (Бытие 32:29).

Анализируя этот факт, можно сделать вывод, что Иаков бессознательно хотел быть равным Богу, противостоять Ему как соперник. Именно поэтому его поведение осуждалось пророками. Действительно, Осия говорит: "Яхве поступит с Иаковом по его поведению… в силе своей он боролся против Бога и взял верх", - иронически заключает Осия (Осия 12:3-4). Иаков стремился украсть Божье благословение насилием и корыстью, а не любовью и справедливостью, так же, как он пытался украсть благословение Исава у своего отца.

После этого случая Бог дает Иакову другое имя: "Ты уже не будешь называться Иаковом, но Израилем (*Исра=луттер и ЭЛ=Бог*), ибо ты был силен против Бога и против людей (*он "воевал" против своего брата Исава, человека, и украл у него первородство*) и победил", - иронически объявляет ему Бог (Бытие 32:29). Это сопротивление относится к книжникам и фарисеям, которые всегда сопротивлялись Богу и Его пророкам. Последние, до Иисуса и апостолов, не преминули обличить отношение религиозных лидеров, сопротивлявшихся Богу (см. Ис. 1:2-3 / Мих. 1:5 / Иер. 2:20 / Мф. 23 / 1 Фес. 2:14-16). Триумф" Иакова в его борьбе с Богом следует рассматривать как ту же божественную иронию, которая была адресована Адаму после его падения (Бытие 3:22).

Библейские книжники утверждают, что Бог "благословил" Иакова (Бытие 32:30). Это "благословение" противоречит словам пророков, процитированным выше: это перегрузка, добавленная "лживым пером" книжников (Иеремия 8:8), чтобы оправдать свое собственное сопротивление Богу, представив его как приемлемое, даже "благословленное" Богом. Вот почему Бог говорит израильскому сообществу через Исаию: "Согрешил твой первый отец (*Иаков-Израиль*), восстали против Меня твои толкователи (*книжники и другие религиозные лидеры, которые толковали библейские тексты*). Ваши князья осквернили святилище Мое. Поэтому Я отдал Иакова на проклятие и Израиля на поношение" (Исаия 43:27-28). Откуда взялось это так называемое благословение Иакова? Оно исходит от толкователей и книжников, которые также восстали против Бога, как и Иаков. Этот, из-за своего сопротивления Богу, был назван Израилем. Это имя перешло к его потомкам, наследникам того же сопротивления.

И сегодня эта борьба против Бога символизируется государством Израиль. Сионисты, политизируя иудаизм, продолжают борьбу Иакова против Бога и человека: против Бога, отказываясь принять уникальную духовную и универсальную миссию иудаизма и отвергая Иисуса, и против человека, несправедливо и насильственно оккупируя землю, которая им не принадлежит, утверждая при этом, что они "избранный народ".

Многие **плохие** верующие со всех сторон заслуживают названия "Израиль", потому что, говоря Богу: "Да будет воля Твоя", они настойчиво навязывают свою собственную волю против Бога и человека, игнорируя и Бога, и человека.

### 12 сыновей Иакова: 12 колен Израилевых (Бытие 35:22-26)

У Иакова было 12 сыновей и одна дочь от двух его жен и двух их служанок.

У Лии было 6 сыновей и одна дочь:

- *Рувим* (старший): он переспал с Валхой (служанкой Рахили: Бытие 35:22) и из-за этого не получил благословения от своего отца (Бытие 49:3-4).
- *Симеон и Левий*: они совершили расистское и вероломное преступление (Бытие 34:25-31), которое навлекло на них **проклятие отца** (Бытие 49:5-7). Моисей и Аарон, его брат, происходят из проклятого колена Левия, избранного Моисеем быть единственным священническим коленом, т.е. коленом, которое дает священников для принесения в жертву животных (Числа 3,45).
- *Иуда*: из его колена придет Мессия (а не из колена старшего сына, Рувима). Вот почему Иаков восхваляет Иуду (Бытие 49:8-12).
- *Исахар и Завулон*.
- *Дина*, наконец, единственная дочь Иакова.

У Рахили было два сына:

- *Иосиф*: он завидовал своим сводным братьям и был продан ими. Он стал всемогущим в Египте, где в конце концов забрал к себе всю семью.
- *Вениамин*: последний сын Иакова, "младший".

У Билы (служанки Рахили) было 2 сына:

- *Дан*
- *Неффалим*.

У Зилпы (служанки Лии) было 2 сына:

- *Гад*
- *Ашер*.

В 49-й главе книги Бытие записаны пророчества Иакова о каждом из его детей. Самое важное из них касается Иуды, потому что от нее произойдет Мессия. Его называют "Лев Иудин", потому что в этом пророчестве Иуда назван "молодым львом" (Бытие 49:9). Апокалипсис приписывает этот мессианский титул Иисусу (Откровение 5:5).

Колено Иуды играло мессианскую роль в еврейской истории. Оно дало царей, правивших в Иудее, Давида и его династию, из которой произошел Мессия. Бытие 38 указывает на происхождение Мессии через Иуду и Фамарь от внебрачного союза. Матфея 1:3 указывает на эту родословную. Это Иуда, который восстал против своих братьев после продажи Иосифа. Он оставил свою семью и женился на хананеянке, а не на еврейке. Он вмешался в борьбу своих братьев, чтобы спасти жизнь Иосифа (Бытие 37:26). Это благородное поведение принесло ему похвалу отца (Бытие 49:9) и заслугу быть предком Мессии.

Согласно пророчеству Иакова об Иуде (Бытие 49:9-12), Мессия должен был упразднить царскую власть в Израиле, а не укрепить ее, как думали иудеи и сами апостолы (Деяния 1:6). Написано: " **Не** отойдет скипетр **от** Иуды и посох владыки от ног его, доколе не **придет** Он (*Мессия*), которому принадлежит, и повинуются Ему народы" (Бытие 49:10). Скипетр, символ царской власти, останется до пришествия Мессии. Он должен захватить корону, чтобы провозгласить всеобщее **и духовное** правление, по Богу, а не военно-политическое, по людям.

Причина разрушения Израильского царства - мы увидим это позже - в том, что оно было установлено евреями вопреки Божьей воле. Но если Мессия придет, чтобы упразднить временное царствование в израильском государстве, то только для того, чтобы построить свое духовное и вселенское царство, согласно пророческим словам Иакова к своему сыну Иуде: "Скипетр не отойдет от Иуды… до пришествия **Того** (*Мессии*), Которому **принадлежит** он (*скипетр, то есть царствование*), Которому повинуются **народы**" (Бытие 49:10). Таким образом, царская власть прекратится в Израиле, но после пришествия Мессии, который провозгласит себя **духовным** Царем всех народов. Фактически, после Иисуса политическое царство прекратилось в Израиле, когда Тит вторгся в Иерусалим и разрушил Храм. С этого момента было определенно установлено духовное и универсальное Царство Мессии, Иисуса, "Льва из колена Иудина". Ему принадлежит "скипетр" на вечные времена.

Колено Иуды (называемое на иврите "Иегуда") дало свое имя евреям (называемым на иврите "иегудим", а на арабском - "яхуд"). Французский перевод этих двух слов ("Йехуда" становится "Иудой", а "Йехудим" - "Жуифами") не раскрывает, как это делают иврит и арабский, эту связь между коленом Иуды и евреями (Йехуда и Йехудим). Слова "еврей" и "иудаизм" происходят от названия этого колена, которое, благодаря своему мессианскому качеству, имело большое значение для всей общины. Евреи использовали его название, став "**иегудим**", чтобы представить себя народом Христа из колена "**Иегуды**", точно так же, как они приняли имя Израиль, чтобы обозначить, что они являются потомками Иакова, названного "Израилем".

Последователи Иисуса называются "**христианами**", потому что они верят, что Он - "**Христос**". Таким образом, Мессия находится в центре обеих общин и является их точкой отсчета. В Нем они определяют себя и находят свою идентичность. Он - Все для Всех в Ветхом и Новом Заветах.

Таким образом, иудаизм и христианство связаны с Мессией: иудаизм ожидает его прихода, а христианство провозглашает его приход в лице Иисуса. Поэтому "христианин" - это тот, кто признает в Иисусе провозглашенного Христа. Поэтому больше нет необходимости ждать другого, как это делают иудеи.

Миссия еврейской общины заключалась в распространении знаний о Боге и **будущем пришествии** Мессии. Христианская община, напротив, свидетельствует об **исполнении** Иисусом мессианских пророчеств, представляя Его как единственного ожидаемого Мессию и не ожидая другого (Матфея 11:2-3).

Таким образом, у этих 12 сыновей Иакова не было политической миссии. Их миссия исключительно духовная и заключается в том, чтобы сделать Бога известным и возвестить о пришествии Мессии своей общине и всему миру. Поэтому эти 12 колен являются не только **духовными** предками евреев, но и всех тех, кто верит, что Иисус действительно единственный Христос Божий.

Важно знать, что слово "Мессия" происходит от еврейского "мешиах", что означает "**Помазанник**", тот, кто получает помазание от Бога. Слово "Христос" происходит от греческого "христос", что также означает "помазанник", избранник Божий. Именно через помазание цари возводились на престол. Теперь Мессия - царь обоих миров, и Его помазание исходит непосредственно от Бога.

### 12 колен в Египте (Бытие 37-50)

В истории об Иосифе мы видели, как "сыны Израилевы" оказались в Египте около 1700 года до н.э. Они оставались там в течение четырех веков, увеличиваясь в численности. История о завете половинок между Богом и Авраамом "предсказала" это событие (Бытие 15:13-15). Важно помнить, что написание этой истории произошло около 1000 года до нашей эры. Сошествие в Египет и выход из этой страны **уже** произошли. Переписчики добавили это "пророчество" позже.

Пребывание в Египте оказало сильное влияние на израильскую общину, которая со временем забыла Бога и была вовлечена в практику египетского идолопоклонства. Это поставило Божий мессианский план под угрозу.

Чтобы осуществить этот план и довести его до конца, Бог поручил Моисею вывести израильтян из Египта через четыре столетия после того, как они туда вошли. Книга Исход, которую мы рассмотрим на пятом уроке, рассказывает историю этого выхода. С Иаковом 70 израильтян бежали в Египет (Бытие 46:27); с Моисеем 600 000 вышли 400 лет спустя (Исход 12:37).

Мы должны помнить два сна Иосифа, когда ему было 17 лет: о том, как снопы его братьев склонились перед его снопами, и о том, как солнце, луна и одиннадцать звезд сделали то же самое перед ним (Бытие 37:2-11). Вспомним также два сна фараона: о коровах и о колосьях кукурузы (Бытие 41:1-7). Бог часто говорит с людьми во сне и открывает им Себя таким образом.

Творец сообщает одно и то же послание в двух разных формах: сначала Иосифу, а затем фараону. Итак, Бог говорит в снах. Но мы должны быть осторожны: в наших снах есть сатанинские источники. Поэтому мы должны знать, как различить источник и **истолковать** смысл получаемых нами посланий и убедиться, что они от Бога. Мы должны молиться, чтобы хорошо понимать их и мудро поступать в соответствии с этим. Бог часто использовал этот процесс в Библии, особенно в книге Откровение, где одно и то же послание возвещается в повторяющихся видениях, но в разных формах, как, например, сны Иосифа и фараона. Пророк Иоиль сообщает нам, что Бог являет Себя своим избранным в снах и видениях: "И изолью Дух Мой на всякую плоть. Сыновья ваши и дочери ваши будут пророчествовать, старцы ваши будут видеть сны, юноши ваши будут видеть видения…" (Иоиль 3:1).

Бытие заканчивается тем, что израильтяне оказались в Египте, а Иаков был похоронен в Ханаане (Палестине) в современном городе Хеврон (по-арабски "Эль-Халиль"), где похоронены Авраам и Исаак (Бытие 50:12-13). Сегодня на этом месте находится мечеть, которую евреи хотели бы восстановить.

Перед смертью Иосиф говорит своим братьям, что "Бог посетит их", чтобы вывести их "из земли сей в землю, обещанную Аврааму, Исааку и Иакову". Он рекомендует им взять с собой его кости (Бытие 50:24-25). Именно так поступил Моисей, когда покинул Египет вместе с израильтянами (Исход 13:19).

Выражение "Бог посетит вас" стоит запомнить. Оно часто используется в Библии. Бог "посещает" через посланника, пророка, чтобы передать послание, или через счастливые или несчастливые события, чтобы наградить или наказать. Это выражение означает, что Бог является причиной этих событий: "И вдруг, неожиданно, посетит тебя Яхве; с громом, треском, шумом великим…", - пророчествует Исаия против безбожного Иерусалима (Исаия 29:6 / см. также Иеремия 29:10 / Амос 3:2 / Лука 7:16 и Лука 19:44). Бог посещает вас и призывает вас через изучение Библии..

### Вопросник по рекапитуляции

1. Провели ли вы "декондиционирование" и "осознание"?
2. Почему вы изучаете Библию, а не другую священную книгу?
3. Уверены ли вы в подлинности изучаемого вами библейского текста? Почему вы так уверены?
4. Чувствуете ли вы радость при изучении Библии? Что вы чувствуете?
5. Объясните истории о сотворении мира и устные предания.
6. Что означает фраза "Бог создал человека по образу и подобию своему"? Соответствуете ли вы этому образу?
7. Как вы представляете себе состояние человека в Раю до грехопадения? А после грехопадения?
8. Как вы понимаете грех Адама и Евы?
9. Объясните Бытие 3:15. Какое отношение это имеет к Аврааму?
10. Бог принял жертву Авеля, а не Каина. Почему Он так поступил?
11. Кто был преемником Авеля?
12. Что вы понимаете о потопе и потомках Ноя?
13. Что вы знаете об эпосе о Гильгамеше?
14. Как вы понимаете Бытие 6:1-4? Бытие 10? Бытие 15? Бытие 18:1-15? Бытие 32,23-33? Бытие 49:8-12?
15. Каков был Божий план для Авраама?
16. Какая из двух концепций верна: **"избранный**народ" или **"сформированная**община"? Почему это так?
17. Сара отослала Агарь и Измаила. Прокомментируйте это.
18. Являются ли обрезание и водное крещение божественными требованиями для спасения души?
19. Что вы поняли о Мелхиседеке?
20. Что вы поняли о Содоме и Гоморре?
21. Жена Лота стала соляным столпом. Прокомментируйте это.
22. 12 колен Израилевых. Объясните.
23. Прокомментируйте сны Иосифа и фараона.
24. Кто такой "Лев из колена Иудина"? Почему это имя?
25. Установите мессианскую линию от Авраама до Иуды.
26. Почему евреи хотят вернуть Хевронскую мечеть и мечеть Омара в Иерусалиме?(Мечеть в Хевроне построена на месте, где похоронены Авраам, Исаак и Иаков. Мечеть Омара в Иерусалиме построена на предполагаемом месте, где Авраам собирался принести Исаака в жертву. Соломон построил там первый Храм, который был разрушен в 586 году до н.э. Навуходоносором и снова в 70 году н.э. Титом. В VII веке Халиф Омар Ибн-Ле-Хаттаб построил на том же месте мечеть).

## Урок 5 - Книга Исход

Прежде чем читать мои объяснения, вам следует прочитать всю книгу Исход, чтобы ознакомиться с ее содержанием. Затем изучите следующие пункты:

### Долгое пребывание израильтян в Египте

| ![](/pictures/cb_concordances-bible-histoire_fr.jpg "Concordances bible histoire")  Из книги "Моисей и фараон" д-ра М. Букайля |
|---|

Это длительное четырехвековое пребывание евреев в Египте заставило их забыть монотеизм, и они стали поклоняться египетским божествам. В пустыне, по возвращении в Палестину, мы видим, как они снова поклоняются тельцу "Апису", одному из египетских богов того времени (Исход 32). Это показывает, как далеко они отошли от Божьего плана, задуманного Авраамом. Этот план заключался в том, чтобы послать Мессию в мир через потомков Авраама.

Поэтому Богу было необходимо изолировать эту зараженную идолопоклонством общину, выведя их из Египта, подобно тому, как за 700 лет до этого Он изолировал Авраама, выведя его из Харана в Ханаан, на юг, чтобы защитить его еще зарождающуюся веру от окружающего язычества (Бытие 12:1-5). Вы должны знать, что слово "израильтянин" относится к еврейской религии, духовной общине, но "израильтянин", с другой стороны, относится к еврейскому национализму, еврейскому государству, и означает политическую идентичность, никогда не предназначенную Богом.

Община израильтян, сирийская по происхождению, представляет собой социальную матрицу, которая породит Мессию, Иисуса из Назарета, пришедшего тринадцать веков спустя. Это единственная причина ее создания и ее важности.

### Призвание Моисея

Вывести евреев из Египта было нелегким делом: сначала самих евреев нужно было убедить в его моральной необходимости. Моисей избран Богом для этой цели, и с самого рождения он ориентирован на выполнение этого призвания, поскольку часто посещал дворец фараона.

Моисей - из колена Левия (Исход 2:1). Его имя на иврите означает "спасенный из вод" ("Моисей" - вода и "она" - спасенный). Дочь фараона "обращалась с ним как с сыном" (Исход 2:10), и поэтому он вырос во дворце, погрузившись в культ фараоновой религии. Именно по этой причине евреи и мусульмане высоко почитают дочь фараона.

Когда Бог явился Моисею в горящем кусте (Исход 3:1-15), он не узнал Бога своих предков и не знал, как представить Его израильтянам, которые тоже забыли Его. Моисею нужно было это новое Божественное проявление, чтобы продолжить план, разработанный с Авраамом.

Полагая, что у Бога есть имя, как у мифологических богов, Моисей спросил у Бога Его имя. Бог ответил, что Его имя - "Я есмь Сущий", Существо высшего порядка, в отличие от богов мифологии, которые "не являются" божествами, потому что их не существует. Бог просит Моисея сообщить о Нем забывшим Его евреям под именем "Яхве". Это имя означает "Я есмь". На иврите это имя написано четырьмя буквами (YHVH) и поэтому известно как "Тетраграмматон" (четыре буквы). Его часто можно встретить начертанным над некоторыми еврейскими религиозными зданиями (синагогами). "Это Имя, которое Я буду носить вечно, под которым будущие поколения будут призывать Меня", - говорит Творец (Исход 3:15). Мы не должны останавливаться на буквальном звучании этого Имени, как это делают некоторые евреи, но на его более глубоком значении - Я ЕСМЬ, которым, к сожалению, пренебрегают верующие.

| ![](/pictures/cb_tetragramme.png "Tétragramme")  Тетраграмматон |
|---|

Иисус учил нас обращаться к Богу, как сыновья к своему Отцу, и просить Его: "Отче, да святится имя Твое" (Матфея 6:9), то есть очищенным. Он говорил не об имени Яхве, артикулированном слове, а о Существе Бога, о том, что Он есть на самом деле. Поэтому намерение Христа не в том, чтобы "освятить" Бога, Который и так совершенен, а в том, чтобы очистить наше знание о Нем, представление, которое человек имеет о Нем. Бог не таков, каким Его представляют большинство религиозных людей всех мастей, которые имеют ложное представление о Нем и дают ложный образ Его Личности. Многие отказываются верить в Него из-за этого, а многие атеисты отвергают этот ложный образ, а не Бога. И если бы они узнали Бога таким, какой Он есть на самом деле, эти атеисты стали бы лучшими верующими, чем священнослужители, которые оскверняют имя Творца, творя зло во Имя Божье. Пророки осуждали это осквернение и тех, кто своими несправедливостями вредит Имени Божьему и уродует Его образ:

> "Не оскверняйте более святого Имени Моего приношениями вашими и идолами вашими…" (Иезекииль 20:39)."…они осквернили святое Имя Мое, заставляя говорить о себе: это народ Яхве… Но Я призрел на святое Имя Мое, которое осквернил дом Израилев… Я освящу великое Имя Мое, оскверненное у народов, которое вы осквернили у них" (Иезекииль 36:20-23; Римлянам 2:24)
> 
> "…они продают праведников за деньги… они сокрушают головы малых народов и уклоняют путь смиренных… сын и отец ходят к одной дочери, чтобы осквернить святое Имя Мое" (Амос 2:6-7)
> 
> "Вы только и делаете, что оскверняете Имя Мое" (Малахия 1:12).

Бог освятил Свое Святое Имя реальным образом, который Он дал нам о Себе в Личности Своего Мессии, сказавшего: "Жизнь вечная в том, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса" (Иоанна 17:3). Иисус освятил имя Бога, сделав Его известным нам таким, какой Он есть: Любовь, Доброта и Простота. Бог - нежный Отец для тех, кто приближается к Нему через Иисуса, Который объявил перед своими апостолами, что Он "открыл им имя Божие и что откроет его им снова в будущем" (Иоанна 17:26) по мере очищения их душ. Да освятится Святое Имя Божье во всех нас. Аминь.

И сегодня это Святое Имя повсюду оскверняется, а христиане, в свою очередь, уродуют имена Бога и Его Мессии.

Обратите внимание, что Моисей женился на мадианитянке, а не на еврейке. Именно поэтому евреи не считают двух его сыновей евреями (Исход 2:16-22 и 18:6). Действительно, раввины признавали евреями только тех, чьи матери были еврейками. Вот почему в книге Чисел сообщается, что "Мириам и Аарон говорили против Моисея из-за кушитской (*мадианитянки*), которую он взял. Ибо он женился на кушитской женщине" (Числа 12:1). Обратите внимание, что тесть Моисея называется "Реуэль" (Исход 2:18), а в других местах - "Иофор" (Исход 3:1 / 4:18). Это объясняется различными устными традициями.

Моисей находился в Мадиаме, бежав из Египта после того, как убил египтянина, защищая еврея (Исход 2:11-15). Поэтому он знал, что сам является евреем, о чем ему сообщила дочь фараона. Она обнаружила его еврейство через обрезание (Исход 2:6).

Обратите внимание, что Моисей, запуганный своей миссией и испытывающий трудности с речью, просит Бога добавить своего брата Аарона, более ораторского искусства (Исход 4:10-17). Многие пророки не решались взять на себя трудную миссию, возложенную на них Богом (Иеремия 1:6-7).

Возвращаясь в Египет, Моисей взял с собой на осле жену и сына. Во время остановки на отдых у Моисея случился кризис совести из-за необрезания его сына. Писатель, веря в важность обрезания, интерпретирует этот кризис как встречу с Богом, который хочет убить Моисея из-за его необрезанного сына. Циппора, жена Моисея, которая не была еврейкой, не знала об этой иностранной практике в Мадиаме и не понимала замешательства своего мужа. По его настоянию она сама обрезала своего сына острым кремнем и, разгневавшись, "коснулась полового члена Моисея обрезанной крайней плотью сына своего, говоря: истинно ты муж крови моей" (Исход 4:24-26) (Исход 4:24-26). Этот неоправданный кризис можно сравнить с тем, который был у Авраама, когда он хотел принести Исаака в жертву Богу.

Если бы имя Божье было освящено в них, то ни Аврааму не пришло бы в голову приносить в жертву своего сына, ни Моисею обрезать своего сына. Важно понимать Бога, чтобы не быть обремененным действиями, обрядами и поклонением, которых Он не желает.

Инцидент с обрезанием мог стать причиной разрыва между супругами, потому что после этого случая Моисей остался в Египте один, без жены и двух сыновей. Он нашел их позже, после выхода из Египта, когда его тесть вышел навстречу ему с двумя сыновьями: "Иофор, тесть Моисея, взял Кипфору, жену Моисея, после того, как она была уволена…" (Исход 18:1-6). Обратите внимание, что Моисей "вышел навстречу тестю своему, поклонился ему и поцеловал его… (Исход 18:7)". (Исход 18:7). В рассказе не говорится, что Моисей поспешил поцеловать свою жену и двух сыновей, которые присутствовали при этом. Это упущение еврейских рассказчиков направлено на то, чтобы принизить жену и двух сыновей как неевреев.

Обратите внимание, что Иофор признает, что Бог "больше всех богов… и приносит Ему жертву" (Исход 18:11-12). Но он не понимал, что Он - единственный Бог. После этого жертвоприношения "Аарон и все старейшины Израиля пришли с тестем Моисея принять участие в трапезе пред Богом" (Исход 18:12). Поэтому достаточно верить в Бога, чтобы быть в Его присутствии, в Его любящей компании. Евреи должны были всегда поступать так, как Моисей с Иофором: в духе братства и дружбы рассказывать о Боге и Его чудесах тем, кто не знал Его.

### Десять казней египетских

Эти чумы не следует воспринимать как историческую реальность. Через эти выдумки мы можем представить себе силу Бога, побеждающего зло. Обратите внимание, что египетским колдунам удалось имитировать некоторые чудеса, совершенные Моисеем, но в конечном итоге победа осталась за Моисеем. Бог одерживает верх над дьяволом. Змея Моисея поглотила змею колдунов, но сердце фараона осталось неверующим и холодным, комментируют книжники (Исход 7:12-13). Маги смогли воспроизвести чудо с лягушками с помощью своих заклинаний, но они не смогли остановить чуму, вызванную ими самими, и фараону пришлось обратиться к Моисею, которому удалось прекратить ее с помощью молитвы (Исход 8:1-11). Во время чумы комаров Моисей наполнил землю этими насекомыми, и "вся пыль земли превратилась в комаров" (наглядный способ описать интенсивность этой чумы). Египетские колдуны не смогли противостоять Божьему посланнику и поняли, что "перст Божий там" перед лицом силы, которая их одолела (Исход 8:12-15). Наконец, когда Бог поразил египтян эпидемией язв, сами маги заболели и не смогли предстать перед фараоном (Исход 9:8-12). Несмотря на это, фараон остался невозмутимым и отказался выпустить евреев, вопреки своему обещанию. В тексте сказано: "Господь ожесточил сердце фараона" (Исход 9:12): это ошибочный способ объяснить упрямство фараона, потому что Бог никого не ожесточает, но в то время верующие думали, что Бог является инициатором всех наших решений. Это неправда! Бог уважает нашу свободу, и поэтому Он судит нас. Иначе Он был бы несправедлив.

Из этой придуманной истории видно, что бесы имеют силу творить чудеса на этой земле, чтобы обманывать людей. Но истинно верующие способны противостоять сатанинским чарам. Дьявол - "Божья обезьяна", но его выходки всегда раскрываются, когда мы умеем различать истинный Божий свет и с верой и непоколебимой силой ждать конца власти зла.

### Пасха

Пасха на иврите произносится как "Песах", а на арабском - "Фессех". Это ежегодный еврейский праздник, отмечаемый весной. Иногда он совпадает с христианской Пасхой (пишется с буквой "с" для различия).

Песах, что означает "переход", "сделать шаг", отмечается в память о выходе евреев из Египта после "перехода" ангела смерти, поразившего египетских первенцев, а затем "перехода" еврейской общины через Красное море, спасаясь от армии фараона.

Тора предписывает евреям ежегодно устраивать трапезу в память об этом празднике перехода из рабства в "землю обетованную". Эта трапеза состоит из ягненка с горькими травами. Это пасхальная трапеза, которую евреи называют "седер": "…Ешьте ее со всякою поспешностью; это пасха (*переход*) в честь Яхве. Ты должен помнить его…" (Исход 12:11-14). Евреи отмечают эту Пасху каждый год семейным пиром. Они разделяют пасхального ягненка и вино с формулами благословения.

| ![](/pictures/cb_moise-et-pharaon_fr.jpg "Моисей и фараон")  Моисей и фараон |
|---|

Иисус был признан новым пасхальным Агнцем Иоанном Крестителем: "Вот Агнец Божий", - сказал он (Иоанна 1:36). Поэтому мы должны забыть агнца египетской Пасхи ради другого "Агнца" и новой Пасхи. Иисус - Мессия, посланный Богом, чтобы вывести нас из духовной смерти в жизнь вечную. Он - Пасха для всех людей, которые верят в Него и остаются верными Ему. Вот почему накануне предания на крест и во время седера со своими учениками Он предложил Себя, а не агнца, в качестве действенной пищи для прощения грехов и для вечной жизни: "Ядите, сие есть тело Мое (*Моя плоть или мясо, а не традиционный ягненок*)… Пейте, сие есть Кровь Моя, пролитая для прощения грехов" (Матфея 26:26-28): "Сей есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира", - снова сказал Иоанн Креститель (Иоанна 1:29). Иисус также сказал: "Я есмь хлеб живой, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек. Хлеб, который Я дам, есть плоть Моя для жизни мира…" (Иоанна 6:51-58). Христианский седер, или "Вечеря Господня" (1-е Коринфянам 11:20), переносит нас из этого тленного мира в Иной, даже здесь, внизу… Наше средство передвижения - живой Христос в Евхаристии. Именно для того, чтобы помочь нам сублимировать нашу жизнь, Иисус просит нас повторить этот акт, говоря: "Сие творите в память обо Мне" (Луки 22:19).

Обратите внимание, что евреи, выйдя из Египта, "лишили" египтян их драгоценностей (Исход 12:35)… Эти украденные драгоценности были использованы для строительства Золотого тельца, которого они обожали (Исход 32:1-6). Подобное отчуждение чужого имущества часто упоминается в Библии (Числа 33:50-56).

### Иудейское священство

До Моисея понятие священства было неизвестно в еврейской общине. Бог никогда не упоминал об этом Аврааму. В течение многих веков после него в первой монотеистической общине не было священников, верующие приносили жертвы сами. Священство было учреждено после пребывания израильтян в Египте и было вдохновлено и скопировано с египетской мифологии. Не следует забывать, что Моисей вырос в фараоновском дворце, погрузившись в египетский культ, жрецов которого он близко знал. Он хотел создать еврейское жречество, подобное египетскому. Последнее заключалось в принесении животных в жертву богам и идолам. Право на этот культ получали только жрецы после строгой подготовки. Моисей был вдохновлен этим, но вместо того, чтобы приносить жертвы идолам, он обязал приносить их Богу.

Первоначально не было ни института священников, ни даже жертвоприношений, поскольку Авраам просто обращался к Богу, не прибегая к специальному поклонению (Бытие 18:22-33).

Когда было учреждено еврейское священство, "всякий первенец из сынов Израилевых" должен был быть посвящен в священники (Исход 13:2). Впоследствии Моисей посвятил на служение только левитов "вместо всех первенцев из сынов Израилевых". Первенцы других колен были "выкуплены" своими родителями; деньги от этого "выкупа были даны Аарону и сынам его по повелению Яхве, как Яхве (*?!*) повелел Моисею (*!!*)" (Числа 3:44-51). Мы не должны забывать, что Моисей и Аарон - из колена Левия, колена, привилегированного ими, а не Богом. Именно к ним ушли все эти деньги… под предлогом божественного приказа. Я не думаю, что Бог имел какое-то отношение к этому культу и жречеству, созданному по образцу египетской мифологии. Ведь Бог возвестил о приходе единственного священства, которое Он одобряет, а именно священства Мессии, Иисуса, и по чину Мелхиседека, а не Левия (Псалмы 110 (109),4). См. Послание Павла к Евреям с 5:1 по 7:19.

Священство по Иисусу вступает в свои права в апокалиптическую эпоху. С открытием послания книги Откровения Иисус учреждает новое священство для всех, кто верит в ее содержание: "Ты достоин взять книгу и снять печати ее… ибо ты искупил для Бога ценою крови твоей людей всякого рода; ты соделал их для Бога нашего царством священников, владычествующих на земле" (Откровение 5,9-10). Таким образом, именно через открытие книги Откровение Иисус делает своих новых священников свободными от прошлых священнических представлений.

### Песнь Моисея (Исход 15)

После перехода через Красное море евреи "воспели песнь" радости и благодарности Яхве за то, что "он поверг в море коня и всадника" египетского войска (Исход 15:1-21). Это песня Моисея, хорошо известная в еврейской общине. Ее поют во время танцев по случаю побед Израиля, как это однажды сделала сестра Моисея Мириам (Исход 15:20-21).

В 15-й главе Откровения упоминается "песнь Моисея", а также "песнь Агнца". Последняя песнь будет исполнена последователями Иисуса, людьми последнего времени, после их победы над зверем, врагом Христа, антихристом. Эта победа соответствует переходу через Красное море, являясь славным пересечением трудностей, созданных врагами Иисуса. Тогда они начнут свою победную песнь, песнь Агнца. Вот почему Иоанн видит "как бы море кристальное (*духовное "море", уже не Красное море*), смешанное с огнем (*огнем испытания*), и победивших зверя, стоящих у этого моря кристального… поющих песнь Моисея и песнь Агнца" (Откровение 15:2-3).

### Манна (Исход 16)

Израильтяне были голодны в пустыне. Бог чудесным образом дал им манну, чтобы они ели, дав указание, чтобы ее хватило на день и не откладывать на следующий день. Это урок: полностью доверять Богу, быть достаточным для хлеба насущного, не заботясь о завтрашнем дне, как учил Иисус (Матфея 6:11 / Матфея 6:25-34).

Эпизод с манной был поднят Иисусом в Евангелии, где он представляет себя как манну небесную, истинный хлеб с неба, питающий душу: "Не Моисей дал вам хлеб с неба… Я есмь хлеб живой, сшедший с небес…" (Иоанна 6:32-51) (Иоанна 6:32-51).

Новая манна припасена для апокалиптических времен (Откровение 2:17). Это "скрытая", мистическая манна, которой будут питаться апокалиптические ученики последнего времени: Евхаристия в семье (Откровение 3:20 / Откровение 12:6 / Откровение 12:14).

### Закон Моисея (Исход 20-31)

Закон Моисея (Тора) состоит из двух частей:

1. 10 заповедей (или Декалог)
2. закон о делах или поклонении (обрезание, чистая и нечистая пища и т.д.).

#### Декалог

Большинство этих заповедей уже существовали и содержались в законе царя Хаммурапи (не убий, не укради и т.д.). Новыми являются первые три заповеди, касающиеся единого Бога: "Не имей других богов, кроме Меня… и т.д." Декалог будет действовать всегда, и Иисус обобщил его словом "любовь", ибо любящий не убивает, не крадет и не оскорбляет. Поразмышляйте над словами Христа в Матфея 22:36-40 и Павла в Римлянам 13:8-10: "Заповеди закона сводятся к следующей формуле: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Любовь не причиняет ближнему никакого вреда". Точно так же святой Августин говорил: "Люби и делай, что хочешь", зная, что человек, который действительно любит, не совершает преступлений. Любящей матери не советуют не причинять вреда своим детям… Это само собой разумеется.

#### Закон "дела

Закон дел предписывает культовые практики или дела, такие как обрезание, суббота, чистая и нечистая пища, жертвоприношения и т.д. Это закон, который не только устарел, но и никогда не был вдохновлен Творцом, о чем свидетельствует пророк Иеремия: "**Я ничего не говорил и не заповедал отцам вашим**, когда выводил их из земли Египетской, **о всесожжениях и жертвах**", - говорит Бог (Иеремия 7:22).

Все эти практики были придуманы священниками и книжниками для их материальной выгоды. На протяжении веков книжники и священники добавили более 600 обрядов, которые необходимо соблюдать под страхом греха. Помимо обрезания и т.д., включение света в субботу, причесывание с пятницы после захода солнца, ходьба более километра в субботу, прикосновение к женщине во время месячных или к предмету, к которому она прикоснулась… и т.д. все это считается нечистым и требует очищения, которое священник должен провести за плату… естественно. Иеремия снова обличает "лживое перо книжников" (Иеремия 8:8).

Исаия также заявил, что поклонение, практикуемое иудеями, было тщетным, потому что оно было вдохновлено человеком, а не Богом: "Народ сей приближается ко Мне только на словах… а сердце их далеко отстоит от Меня; религия их по отношению ко Мне - только **человеческие заповеди**, заученные уроки" (Исаия 29:13). Иисус, опираясь на слова этого великого пророка, осуждает традицию фарисеев и книжников и называет их лицемерами: "Лицемеры! Прекрасно пророчествовал против вас Исаия, говоря: "Народ сей чтит Меня устами своими, но сердце его далеко отстоит от Меня. Поклонение их Мне тщетно; учения, которым они учат, суть только человеческие заповеди" (Матфея 15:7-9). Эти суетные заповеди - не что иное, как заповеди Торы, закона Моисеева. Это бесполезное и обременительное поклонение является подделкой Слова Божьего. Исаия объясняет это словами: "Они видели в Слове Божьем только закон на законе, заповедь на заповеди, повеление на повелении, правило на правиле, мелочь здесь, мелочь там, так что претыкаются на ходу" (Исаия 28:13). Иисус осудил книжников и фарисеев за то, что они "взваливают тяжелое бремя (*предписания Торы*) на плечи людей, а сами отказываются и пальцем пошевелить" (Матфея 23:4).

Пророк Осия без колебаний открыл то, что Бог сказал ему о его отказе от жертвоприношений животных и бесполезности Моисеева поклонения: "…Ибо Мне угодна любовь, а не жертва, познание Бога, а не всесожжения" (Осия 6:4-6) (Осия 6:4-6). Пророк Михей также говорил: "С чем предстану я пред Господом? … С всесожжениями ли, с тельцами ли первого года?… "Тебе дано знать, человек, что хорошо, чего требует от тебя Господь: **ничего**, кроме того, чтобы поступать справедливо, любить добро и смиренно ходить с Богом твоим"" (Михей 6:6-8)

Святой Павел также осудил этот закон обрядов и поклонения и объявил его "проклятием", от которого Иисус спас нас (Галатам 3:13): он сказал, что он бесполезен для спасения и что человек спасается не делами этого закона, а верой в Иисуса (Римлянам 3:28). Все усилия Иисуса и апостолов направлены на освобождение верующих от исполнения этого суеверного закона.

### Ковчег завета и канделябр (Исход 25)

В пустыне Моисей построил шатер как святилище для молитвы. Особого внимания заслуживают ковчег завета и семистворчатый канделябр. Первый представлял собой переносной ящик, в котором хранились два камня 10 заповедей, второй - семиструнный канделябр, символизирующий божественный свет. Число семь важно, потому что оно символизирует полноту, то есть полную ясность через божественный свет.

| ![](/pictures/cb_arche-alliance.png "Arche de l’Alliance")  Ковчег Завета | ![](/pictures/cb_candelabre-7-branches.png "Candelabre 7 branches")  7-ми ветвистый канделябр |
|---|---|

Ковчег Завета играл важную роль в еврейской истории. Он был утерян после разрушения Храма вместе с канделябрами. В настоящее время Ковчег активно ищут еврейские археологи. Однако Иеремия предсказал, что в мессианскую эпоху "о Ковчеге Завета не будут ни говорить, ни думать, ни видеть его" (Иеремия 3:16). Исчезновение этого Ковчега - знак того, что мессианское время завершилось с Иисусом. Именно после него, в 70-м году, римляне разрушили храм, и Ковчег исчез.

### Золотой телец (Исход 32)

Евреи, нетерпеливые в пустыне, которую они проходили через страдания и лишения, отвергли единого Бога, ради которого они отказались от комфорта в Египте. Удрученные и мятежные, они сделали себе видимого бога-идола, золотого тельца, напоминающего бога Аписа (которому поклонялись в Египте в виде тельца). Вместо того чтобы отстранить их от этого, священник Аарон согласился. Это вызвало гнев Моисея, который в ярости разбил две скрижали с десятью заповедями.

На нашем духовном пути нам тоже приходится переживать взлеты и падения. Давайте остерегаться усталости и изнеможения в нашей духовной пустыне, как это делают другие, формируя ложный образ Бога, образ, который устраивает их и может удовлетворить материалистические наклонности, уводящие от Бога. Терпение созревает и очищает нас.

### Анкета

1. Как вы понимаете имя Бога Яхве?
2. В чем разница между чудесами Моисея и чудесами египетских магов?
3. Что такое Пасха?
4. Что является стабильным в Законе Моисея?
5. Ковчег Завета и канделябр.
6. Что вы думаете о жертвоприношениях животных, которые должны были приноситься?
7. Что вы думаете о священнических одеяниях, предписанных "Богом" (Исход 28)?
8. Что вы думаете об обрядах посвящения священников (Исход 29)?

**Размышления**

В книге Исход говорится, что евреи в Египте во времена Моисея стали "так многочисленны и сильны, что наполнили землю" (Исход 1:7). Этой силой они были обязаны Иосифу, своему предку, который сам был очень высок и "могущественен сверх меры". Он назначил своих братьев и других евреев на высокие должности в государстве, как только они вошли в Египет. Со временем, став многочисленными и могущественными, они захотели править всей страной, отсюда и реакция фараона.

| ![](/pictures/cb_peninsule-sinai_ru.png "La péninsule du Sinaï")  Синайский полуостров и основные места, упомянутые в книге Исход |
|---|

## Урок 6 - Левит - Числа - Второзаконие

Этим уроком мы завершаем последние три книги Торы, или Пятикнижия, которое евреи также называют "Законом". Книга Исход повествует о выходе израильтян из Египта. Эти последние три книги Закона заканчиваются непосредственно перед их вступлением в Палестину со смертью Моисея.

### Левит

Эта книга неудобоварима и устарела. Однако ее необходимо знать, чтобы получить хорошее библейское образование, но не останавливаться на странных обрядах, предписанных в ней. Все это сегодня устарело. Прочитайте эту книгу, не задерживаясь, а затем вернитесь к чтению курса.

Книга Левит была написана левитскими писцами и священниками, отсюда и ее название. Она прерывает повествование о событиях Исхода, представляя набор обрядов, предписанных священниками и в их интересах. Чтобы придать вес этим обрядам, священники приписывают их Богу. Именно Бог, как утверждается, попросил Моисея и Аарона провести ритуал жертвоприношений (Левит 1-7), церемонию посвящения священников и материальные блага, на которые они имеют право (Левит 8-10), правила, касающиеся чистого и нечистого и т. д.

Для того чтобы понять суть книги Левит, необходимо помнить, что речь идет о священниках, которые пишут, чтобы защитить свои материальные интересы и свою духовную и психологическую гегемонию над общиной. Такое отношение можно увидеть сегодня у всех священнослужителей, которые монополизируют от имени Бога духовную "экономику".

Главы 1-7 показывают разнообразие продуктов, предлагаемых "Богу", то есть священнику. В них проводится различие между:

**Жертвы животных**, которые приносятся либо во **всесожжение** (жертва полностью поглощается огнем, ничего не возвращается священнику), либо **за грех** (священники берут части жертвы себе), либо в **хвалу** или **причастие** для исполнения обета (плоть жертвы, конечно, возвращается священнику, а жир сжигается для Бога…).

**Обличение** состоит в том, что Богу приносится горсть продуктов земли, а остальное "идет Аарону и сынам его, **святейшая** часть приношений Господних" (Левит 2:1-3). Среди приношений было сделано различие между святыми и самыми святыми. Последние очищают всех, кто к ним прикасается (Исход 29:37).

Я уже упоминал, что пророк Иеремия осудил эти мошеннические практики как предписанные не Богом, а книжниками (Иеремия 7:22). Другие пророки также указывали на их бесполезность (Осия 6:6 / Амос 5:21-24). В Псалме 51:18-19 говорится: "Боже, Ты не благоволишь к жертве… Жертва Богу - дух сокрушенный (*через покаяние*), сердце сокрушенное, Богу не претит". И Иисус напоминает нам, что Бог "милости хочет, а не жертвы (*животной*)" (Матфея 12:7).

В главах 8-10 говорится об обрядах посвящения священников. Эти церемонии древние и нелепые, вдохновленные язычеством (особенно египетским) и пронизанные суеверными жестами. В них нет ничего божественного. Одежда священника - внутренняя, и в апокалиптическую эпоху мы все призваны быть священниками по вере и состраданию… без театральных обрядов инвеституры (Откровение 1:6 / 5:9-10).

В главах 11-27 подробно объясняются различные культовые рекомендации. Среди прочего, что является чистым или нечистым в глазах книжников и священников-левитов, предостережение от нарушения субботы (Левит 19,2 / 19,30 / 26,2). Это уже было предписано в Исходе 20,8-11 / 35,1-3. Верующие были перегружены множеством предписаний, ложно приписываемых Богу. Во всех этих законах нет ничего освящающего или спасающего. Напротив, как было открыто сначала пророками, а затем Иисусом и Его апостолами, они являются опасным препятствием для духовного развития. Они заставляют тех, кто их практикует, спотыкаться, "заповеди, взятые немного здесь и немного там, так что идущие падают назад и разбиваются" под тяжестью законов, как выразился Исаия (Ис. 28:13). Иисус также предостерегал против книжников и духовенства, которые "связывают тяжелые бремена и возлагают их на плечи людей…" (Матфея 23:4). Ничто съеденное не оскверняет человека, учил Иисус, и это шокировало иудеев (Матфея 15:10-12).

Предупреждение о недопустимости нарушения субботы торжественно повторяется в книгах Закона. В случае нарушения наказанием является забивание камнями до смерти (Исход 35:1-3). В книге Чисел описан случай с человеком, который осмелился собирать дрова в субботу. Его просто побили камнями (Числа 15:32-36). В Евангелии рассказывается, что иудеи были в ярости на апостолов за то, что они собирали колосья кукурузы в субботу (Матфея 12:1-8). Иисуса снова преследовали за то, что он совершал исцеления в субботу (Иоанна 5:16-18). Для фанатиков это означало работу и, следовательно, смертную казнь. Они еще больше разозлились на Него, когда услышали, как Он сказал, что Он "господин субботы" (Матфея 12:8) и что "суббота создана для человека, а не человек для субботы" (Марка 2:27).

Моисей не смог дать правильный образ Бога. Убийствами, которые он постановил совершать во имя Яхве, он обезобразил истинное лицо Творца. Позже книжники и священники еще больше запятнали Божественное Лицо. Они не понимали Его Духа.

Познать Бога - значит **понять** Бога. Только Иисус открыл нам истинное Лицо Отца. Только через Него мы можем проникнуть в Божественный Дух, который полностью противоположен духу Закона (Торы).

Бог - Отец всех рас. Он открывает Свои объятия всем людям с чистым сердцем, а не только израильтянам. Вот почему Иоанн пишет: "Закон дан через Моисея; благодать и истина пришли к нам через Иисуса, Мессию. Бога не видел никто никогда, но Единородный Сын, сущий в лоне Отца, познал Его" (Иоанна 1:17-18). Таким образом, Моисей не видел и не понимал Бога. Иначе он не стал бы предписывать убийства от Его имени. Закон, который он предписал, не был вдохновлен Богом.

Предписал ли Моисей весь этот Закон во имя Святого или же это сделали книжники и священники? Моисей, конечно, сыграл свою роль, остальное добавили книжники и священники-левиты. И обе части огромны, ужасно серьезны. И серьезны последствия на протяжении веков. Вплоть до сегодняшнего дня..

В книге "Деяния апостолов" записана горькая борьба апостолов за то, чтобы показать тщетность Закона. Павел в своих посланиях к Римлянам и Галатам объясняет, что спасение обретается через веру в Иисуса, а Закон - это мертвая буква, неэффективная для вечной жизни (читайте Римлянам 3:28-30 / Галатам 3:10-24 / Ефесянам 2:14-16 / Евреям 10:10).

Книга Левит содержит некоторые учения, имеющие актуальную ценность, которые являются частью золота, зарытого в книгах Ветхого Завета.

#### Спиритизм

Эта порочная практика представляет собой попытку человека связаться с загробной жизнью с помощью различных материальных средств. Она была осуждена: "Не занимайтесь гаданиями и заклинаниями (Левит 19:26)… Кто будет говорить с призраками или прорицателями, против того я обращусь (Левит 20:6)… Мужчина или женщина, занимающиеся некромантией или прорицательством, должны быть преданы смерти" (Левит 20:27). Это показывает, что спиритизм практиковался уже давно, как показывает история о царе Сауле с некромантом, который призвал к нему Самуила (1 Цар. 28).

Даже сегодня спиритизм широко распространен по всему миру и многих сбивает с пути. Явное библейское осуждение этой практики всегда будет оставаться в силе, потому что вызываются добрые духи (ангелы, святые), но появляются злые духи, духи или души, привязанные к земле. Бог не вмешивается, потому что последователи, которые это делают, в большинстве случаев не имеют жажды духовного или глубокого желания искать Божественную Истину, чтобы подчиниться ей. Они ищут мирские, эмоциональные или экономические ответы. Или же они задают вопросы из любопытства к интимным отношениям других людей. По этой причине Бог не заботится об этом и позволяет злым духам вмешиваться в эти сеансы, духам, которые, по словам святого Петра, "бродят по миру, ища, кого поглотить" (1 Петра 5:8).

С другой стороны, сам Бог иногда берет на себя инициативу связаться с избранными Им людьми, которые, по Его мнению, жаждут Света и Истины. Он являет Себя тем сердцам, которые искренне желают познать Его, готовы отказаться от всего, чтобы следовать за Ним. В этих случаях результат всегда благоприятен, потому что вмешательство исходит от Бога, а не от человека, и по причинам всегда духовным, а не материальным. Этот небесный контакт осуществляется либо Самим Богом, либо через одного из Его посланников (ангелов или святых).

Бог или его посланники проявляются во сне, видениях (Иоиль 3:1-2) или даже в состоянии полного бодрствования: явления воскресшего Христа своим апостолам (Лука 24) и Девы Марии в Лурде, Ла Салетте и Фатиме.

Библия богата божественными вмешательствами, снами, видениями и явлениями. Небесное послание может быть передано в символическом или ясном стиле.

**Во сне** (во время сна): сны Иосифа (Бытие 37,5-), виночерпия и корзинщика (Бытие 40,5-), фараона (Бытие 41,1-), Навуходоносора (Даниил 2,1-), Даниила (Даниил 7,1-), Иосифа, мужа Марии (Матфей 1,20 / 2,13-22), жены Пилата (Матфей 27,19).

**В видениях** (во время сна или в полубессознательном состоянии): Авраам (Бытие 15,1), Самуил (1 Царств 3), сотник и Петр (Деяния 10), Иоанн для Апокалипсиса, видения Исаии (Исаия 6) и т.д.

**В явлениях** (в пробужденном состоянии): Авраам (Бытие 18), Захария (Луки 1:11), Дева Мария (Луки 1:26), апостолы (Луки 24 / Иоанна 20 / Иоанна 21 / Деяния 1:3-9), Павел (Деяния 9) и др.

Кроме того, явления Девы Марии в Ла Салетт, Лурде, Фатиме и т.д. являются библейскими знамениями последних времен, о которых объявил Иисус: "Будут великие знамения на небе" (Лк. 21:11), "И явилось на небе великое знамение: женщина…" (Откр. 12:1-) (Откровение 12,1-).

Медитация, вдохновленная книгой Иова: чтобы исправить человека "Бог говорит с ним то одним, то другим способом, незаметно для него… Во сне, в ночных видениях… чтобы обратить его от дел его и положить конец его гордости, чтобы сохранить душу его от ямы… и т.д." (Иов 33:14-18). Вот причины, по которым Бог связывается с человеком.

Более того, Иисус обещал явить Себя тем, кто любит Его: "…кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и **явлюсь ему**… Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоанна 14:21-23).

Если Бог хочет явить Себя нам, почему мы не ставим себя в то положение, которого Он требует? Почему некоторые призывают духов, когда Святой Дух просит нас призвать Его? Почему мы идем к неуверенным слугам, когда Хозяин зовет нас?

Если обращение к духам осуждается, то обращение к Святому Духу, напротив, рекомендуется. К Богу нужно обращаться по сверхъестественным причинам. Эта связь между Богом и человеком - необходимость, заложенная в человеческой природе, жажда, которую некоторые заглушили, заменив ее спиритизмом, который является лишь опасным "эрзацем" реальности, "фальшивой валютой", которую мудрые души признают и не могут обменять на небесное сокровище, которое является проявлением Бога и Его Мессии, Иисуса, в нас.

Мы можем, посредством медитации и молитвы, связаться с нашими благочестивыми усопшими. Мы можем обратиться к ним за поддержкой в нашей ежедневной духовной борьбе. Души святых и духи ангелов горят желанием обратиться к нам за духовной поддержкой. Святая Тереза из Лизье говорила: "Я проведу свое небо, делая добро на земле". Поэтому мы должны быть восприимчивы к небесным просьбам. Это противоположность спиритизму. Давайте верить в заступническую силу небесных душ и в их соучастие.

#### Гомосексуализм

Он однозначно осуждается. Это показывает, что данное сексуальное отклонение является древним, как видно из истории Содома и Гоморры (Бытие 18:20 - 19:25).

"Не ложись с мужчиной, как с женщиной. Это мерзость" (Левит 18:22).

"Человек, лежащий с мужчиной, как с женщиной, есть мерзость…" (Левит 20:13).

В послании к Римлянам Павел повторяет это осуждение, снова применяя его к сексуальным отношениям между женщинами: "…Посему Бог предал их развратным страстям, потому что жены их променяли естественные отношения на противоестественные. Так и мужи… и т.д." (Римлянам 1:24-32).

В нашем XX веке возникли движения в поддержку гомосексуализма, требующие, во имя свободы (?), чтобы эта практика, которую природа отталкивает и отвергает как противоречащую ее жизненному и эволюционному импульсу к сублимации, была признана естественной и нормальной. Вместе с Павлом мы вспоминаем, что эти "развратные страсти - **противоестественные**отношения" (Римлянам 1:26). Мы не можем считать естественным то, что противоестественно, потому что вместе с Исайей мы провозглашаем: "Горе тем, которые зло называют добром и добро злом, которые превращают тьму в свет и свет во тьму" (Ис. 5:20).

Во имя Творца, во имя настоящей и ответственной свободы, во имя природы и ее величия мы обвиняем тех, кто поддерживает мнимое естественное и даже моральное право на гомосексуализм. Некоторые так называемые христианские "религиозные" дошли до того, что "женят" гомосексуалистов, забывая, что Библия осуждает и порицает эти практики и "тех, кто одобряет совершающих их" (Римлянам 1:32).

#### Инцест

Это сексуальное отклонение во всех его формах известно с древности. Эдипов комплекс" не является чем-то исключительным для современности, о чем свидетельствует книга Левит: "Не открывай наготы матери твоей. Она мать твоя, не открывай наготы ее" (Левит 18:7).

Кровосмешение по отцовской линии прямо не упоминается. Но это моральное разложение, так часто происходящее в семьях и влекущее за собой психологическое разрушение, косвенно и неявно осуждается, поскольку заповедано: "Никто из вас не должен приближаться к ближней родственнице своей, чтобы открывать наготу ее" (Левит 18:6). Если необходимо держаться подальше от "близких родственников", то тем более необходимо держаться подальше от собственной дочери, тем более что также ясно сказано: "Не открывай наготы дочери сына твоего и дочери дочери твоей" (Левит 18:10).

Кровосмешение между братьями и сестрами, еще одна коварная практика, которая тайно пожирает миллионы жертв, осуждается: "Не открывай наготы сестры твоей, будь она дочь отца твоего, или дочь матери твоей (*сводная сестра*)" (Левит 18:9). Все эти отклонения были осуждены Левит потому, что они практиковались в израильской общине, о чем свидетельствует история Амнона и его сводной сестры Фамарь (2 Царств 13), а также история Рувима с наложницей его отца Иакова (Бытие 35:22).

Кровосмешение между братом и сестрой распространялось и на жену брата: "Не открывай наготы жены брата твоего" (Левит 18:16). Именно на основании этого высокоморального принципа Иоанн Креститель осудил царя Ирода (Матфея 14:3-4).

#### Человеческие жертвоприношения

Этот языческий культ широко практиковался в израильской общине, несмотря на то, что она была монотеистической: "Сыны Иудины сделали то, что неугодно Мне, - говорит Господь, - они построили горницу Тофет в долине Бен-Инном, чтобы сжигать сыновей и дочерей своих (*Ваалу*), чего Я не повелевал и не помышлял", - провозглашает Бог через Иеремию (Иеремия 7:30-31 / 19:5 / 32:34).

О человеческих жертвоприношениях прямо говорится в 1 Царств 16:34: "Иел из Вефиля отстроил Иерихон ценой (*т.е. принесением в жертву*) своего первенца Авирама и своего последнего сына Сегуба". Сам царь Ахаз "пропустил сына своего через огонь", чтобы отвратить заклятие (2 Цар. 16:3).

Именно в такой атмосфере язычества священники-левиты предписывали в книге Левит: "Не предавай никого из детей твоих Молеху (*через огонь*)…" (Левит 18:21), "Кто, будучи сыном Израиля или чужеземцем, живущим в Израиле (*палестинцы считались чужеземцами*), предаст кого-либо из сыновей своих Молеху, тот должен умереть" (Левит 20:1-5).

Прискорбно, что израильтяне позволили заразить себя языческими обычаями, вместо того чтобы просвещать других верой в единого Бога.

#### Препятствия для иудейского священства

Физические недостатки были и остаются препятствием для левитского священства: "Никто из потомков твоих ни в каком поколении не должен приближаться для приношения пищи Богу своему, если у него немощь… слепой ли, хромой ли, уродливый ли, обезображенный ли, горбатый ли… и т. д. Не должен немощный приближаться к жертвеннику; он немощен, и не оскверняй сосудов моих…" (Левит 21:16-24).

Закон Моисеев путает телесную немощь с моральным осквернением. Инвалиды не оскверняют предметы поклонения. Оскверненный человек - это грешник. Но если грешник раскаивается, он очищается Божественной благодатью. Благодать сильнее осквернения, и, по словам Павла, "где грех, там благодать" (Римлянам 5:20).

Физические препятствия для левитского священства были приняты христианскими церквями. Они отказываются рукополагать в священники людей с физическими недостатками, находящихся в здравом уме. Более того, они отказывают священникам в праве жениться. При этом они считают брак пятном. Брак - это таинство, которое очищает душу.

Препятствие к браку для священников подпадает под божественное осуждение, открытое святым Павлом в 1 Тимофею 4:1-3. Женский пол сам по себе по-прежнему является препятствием для левитского священства. Церковники привязаны к этим человеческим заповедям, но, к сожалению, без колебаний рукополагают в священство психологически деформированных, морально искалеченных и лишенных любви людей, без сердца и сострадания к людям. Слова Иисуса, обращенные к фарисеям в прошлом, сегодня применимы к христианскому духовенству всех мастей, чье поклонение столь же тщетно, как и поклонение их предшественников-левитов (см. Матфея 15:1-20).

Апокалиптическое священство, к счастью, избегает всех этих иудео-христианских рассуждений. Христос, **живущий среди нас** (Эммануил), избрал нас в качестве первенцев Своего нового священнического народа. Все, кто "отворяет Ему дверь, чтобы обедать с Ним" (Откровение 3:20), являются частью этого священнического народа. Телесно немощные могут стать его частью, если пожелают, образуя тем самым живой апокалиптический храм, невидимый для людей. Этот божественный храм лишен духовных немощей и недостатков, ибо "не войдет в него ничто нечистое, ни делающие мерзость и зло, но только те, которые написаны в книге жизни Агнца" (Откр. 21:27). Там записаны те, кто распознает апокалиптического зверя и борется с ним (Откр. 13, 18/ 13, 8/ 20, 12).

В притче о брачном пире Иисус говорит своим слугам: "Свадьба готова, но гости не были достойны. Итак, идите к **началу дорог** и пригласите на свадьбу всех, кого найдете" (Матфея 22:7-10). В эти последние времена слуги Иисуса (которыми являемся мы) с горечью и печалью осознали, насколько недостойны так называемые церковные священники. Как пионеры апокалиптического завета, мы оказались в самом **начале пути**. Мы находились на перекрестке путей, ведущих к сверхъестественной жизни, и искали выхода. Божья рука схватила нас там, для нового рождения. Как первопроходцы на новом пути, мы начали строительство "нового неба и новой земли", как это видели Петр (2 Петра 3:13) и Иоанн (Откровение 21:1). С нами Иисус приводит "нищих, хромых, увечных и слепых", по мнению мира (Луки 14:21), чтобы смутить тех, кто отвергает этих "калек" от их неэффективного человеческого священства для спасения души. И в знак нашего нового начала на пути к построению нового божественного общества на земле, женщины вместе с "калеками" являются частью священства Иисуса, осознавая, как и мы, что "в Царстве Божьем нет мужского пола и женского" (Галатам 3:28).

Согласно закону Моисееву, Иисус, не будучи из колена Левия, не считается священником (Евреям 8:4). Однако, согласно Божественному Духу, Он является "Первосвященником" Нового Завета (Евреям 4:14 - 5:10 / 9:11 и т.д.). Точно так же и вы, мужчины и женщины, апостолы и священники Апокалиптического завета, не признаны синагогой или церковью как священники Божьи. Но согласно Божественному Духу вы действительно являетесь "царством священников", основанным Иисусом "для Бога и Отца Своего", который также является нашим Отцом (Откровение 1,5-6).

Апокалиптическое священство знает только одно препятствие: осквернение души неверием (Откровение 21,27). Но телесная немощь не является препятствием.

Блаженны и святы те, кто участвует в первом воскресении! Они будут "священниками Бога и Христа" (Откровение 20:6). Логическое завершение нашей веры состоит в том, что мы являемся такими священниками. Наша вера в апокалиптическую весть является свидетельством и гарантией нашего участия в первом воскресении и, следовательно, в священстве Бога и Его Христа, Иисуса. Еще одно свидетельство и гарантия содержится в словах Павла: "Вас, бывших **мертвыми** по преступлениям вашим, Бог **оживотворил** Иисусом. С Ним вы и **воскресли** (*первое воскресение*) **верою**…" (Колоссянам 2:12-13). Мы, мертвые, услышали голос Сына Божьего и получили жизнь (Иоанна 5:25). Мы слышали этот божественный голос один раз в Евангелии, чтобы открыть лицо Христа, и второй раз в Откровении, чтобы открыть лицо антихриста. И мы поверили обоим голосам! И эта вера на месте превратила нас из мертвых в живых священников, подобно Лазарю, восставшему из гроба на голос Сына Человеческого (Иоанн 11). Божественная животворящая молния ударила в нас, чтобы воскресить нас, и в мгновение ока мы снова ожили: "как молния… так будет возвращение Сына Человеческого" (Матфея 24:27), та молния, "которая исходит от **востока** и светит до запада, посылаемая Ангелом, восходящим от востока" (Откровение 7:2).

Священники, мы должны подготовить это возвращение Иисуса, объявив о нем… прежде всего самим себе и приветствуя в себе этого великого "Возвращателя", чтобы Он мог вывести нас с перекрестков, со сходящих с пути дорог, на которых мы находимся, туда, где Он предназначил нам "таскать каштаны из огня", спасая то, что еще можно спасти из этого жалкого человечества.

"Будьте как люди, которые ждут господина своего, когда он возвращается со свадьбы, чтобы, **когда** он придет и постучит, отворить ему. Блаженны рабы те… Истинно говорю вам: он препояшется и посадит их за **стол** и будет служить им от одного до другого" (Луки 12:36-37). Я подтверждаю эти слова Христа, говоря: "Блаженны те, кто с готовностью, любовью и простотой, не обремененные ритуалами, открыли Ему дверь в эти апокалиптические времена XX века. Он усадил всех нас **за стол Свой**, чтобы мы обедали с Ним, и Он с нами" (Откровение 3:20). Таким образом, Апокалипсис подтверждает то, о чем уже возвещало Евангелие. Все вращается вокруг апокалиптического священства, духовный уровень которого нельзя сравнивать с левитским и церковным священством… оба они далеки от сердца истинных верующих, которые обедают в тесном кругу, без театрального поклонения, с Женихом.

Мы священники, но наше священство скрыто от мира, потому что "жизнь наша теперь сокрыта со Христом в Боге" (Колоссянам 3:3), и со Христом в нас. Ибо "утренняя звезда" **уже** взошла, сияя, в наших сердцах, согретых его божественным сиянием, которое, как "молния", дало жизнь нашим израненным душам (2 Петра 1:19 / Откровение 2:28 / 22:16).

#### Справедливость

Левит не пренебрегает принципами социальной справедливости. Однако это относительная справедливость, направленная на привилегированное положение евреев за счет других, ставящая их выше других народов. Божественная справедливость, напротив, ставит всех людей, все народы, все расы на один уровень.

Верно сказано: "Не эксплуатируй ближнего твоего… Плата работника не должна оставаться у тебя до утра" (Левит 19:13). Но кто такой ближний? Вот в чем вопрос.

Еврей, согласно книге Левит, должен иметь особое отношение к своему ближнему, а остальные жители земли (палестинцы) считаются "чужеземцами" или гражданами второго сорта, как это происходит и сегодня в Израиле: "Не порочь **своего** и не спрашивай крови ближнего твоего (*еврея*). Не ненавидь брата твоего (*еврея*) в сердце твоем… Не мсти и не питай злобы к детям **народа твоего**. Ты должен любить ближнего твоего, как самого себя" (Левит 19:16-18). Этот "ближний" - еврей; неевреи (палестинцы и "гои") считаются чужаками.

Однако в пользу чужака говорит только один стих: "Если чужой поселится у тебя в земле твоей, не приставай к нему. Чужой, живущий у тебя, будет тебе как земляк, и ты должен любить его, как самого себя…" (Левит 19:33-34). Следует отметить, что чужак, о котором идет речь, - это не кто иной, как исконный житель земли, экспроприированной еврейскими поселенцами.

Еврейские пророки протестовали против шовинизма своих единоверцев. Они осуждали необоснованные придирки к иноверцам, провозглашая, что истинная справедливость заключается в том, чтобы "не обижать **иноземца**, сироту и вдову…" (Иеремия 22:3) (Иеремия 22:3). Иезекииль также говорит: "Земля умножила насилие…, она жестоко обращалась с чужеземцем без всякого права" (Иезекииль 22:29). Это все еще относится к современному Израилю, который отказывает палестинцам в их основных правах.

Иисус также выступал против несправедливости Израиля: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего (*еврея*) и ненавидь врага твоего (*нееврея*)"; эта заповедь упоминается в талмудической традиции, а не в Библии. Но я говорю вам: любите врагов ваших, молитесь за гонителей ваших (*сегодня их называют "террористами": любите их, потому что они правы, а не **вы**!…*), если **вы** оставляете свои приветствия для ваших (*еврейских*) братьев, что вы делаете такого необычного? Не то же ли делают и язычники" (Матфея 5:43-47). Христос обратил свои слова ко всем фанатичным толпам, но не к ученикам: "Говорю вам, **слушающим Меня**: А Я говорю вам, слушающим Меня: любите врагов ваших…" (Луки 6:27). Но те, кто слушал Его, были националистами, которые хотели провозгласить Его политическим царем Израиля (см. Иоанна 6:15). Они не понимали Его "пацифизма" по отношению к иностранцам, неевреям, живущим в Палестине.

Справедливость, которой учил Иисус, изложена в Его Нагорной проповеди (Матфея 5-7). Она призывает преодолеть дискриминационный взгляд книжников: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матфея 5:20). Иисус неразрывно связывает праведность и любовь к ближнему (Луки 10:27); в качестве примера ближнего он приводит не левита, не священника, не иудея, а самарянина, которого иудеи считали врагом (Луки 10:29-37). Он знал, что "Иудеи ненавидели самарян и не имели с ними дела" (Иоанна 4:9). Этой притчей Он ставит в тупик шовинизм и пытается исправить то, что книжники и фарисеи, во имя закона Моисеева, сделали кривым: "Не думайте, что Я пришел отменить закон и пророков: Я пришел не отменить, но исполнить" (Матфея 5:17). Исполнение достигается открытостью для всех по доброй воле, даже если они чужие "моему" народу, и отвержением всех недобросовестных, даже если они из моего народа.

#### Быть вашим Богом

После четырех веков жизни в Египте израильтяне забыли Того, Кто открылся Аврааму. Окруженные идолами и фараонскими культами, они предались идолопоклонству. Божий мессианский план оказался под угрозой. Поэтому Бог вывел евреев из Египта, чтобы вернуть их к Себе: "Я Яхве, который вывел вас из земли Египетской, **чтобы быть вам Богом**" (Левит 22:33 / 25:38).

Евреи эгоистично истолковали выражение "**Бог ваш**" как исключительное владение Бога. Они считали себя привилегированными, обожаемыми и избранными только Им. Ревнуя об этом владении, они хотели иметь Бога только для себя. Он не должен быть Богом других народов. Божественное намерение состояло в том, чтобы оторвать евреев от идолов для осуществления Его мессианского плана.

Они получили знание о едином Боге. Их миссия заключалась в том, чтобы сделать Его известным другим народам, открыв им Божественный план послать Мессию. Теперь, выйдя из Египта, они думали, что они единственные, кто призван. Мессия пришел, чтобы исправить это отклонение, уча, что многие придут к Богу с четырех концов земли, но евреи из-за своего фанатизма будут отвергнуты Тем, Кто вывел их из Египта: "Многие придут с востока и запада, чтобы занять место на пиру с Авраамом… в Царстве Небесном, а те, которые в Царстве (*Израильском*), будут изгнаны" (Матфея 8:11). Христос открыл этот шокирующий факт Своим ученикам, попросив их в свою очередь провозгласить его. Именно поэтому Петр после воскресения Христа провозгласил перед иудеями: "…Бог, знающий сердца… дал Духа Святого язычникам, как и нам. И не сделал никакого различия между нами и ими…" (Деяния 15:7-9). "Разве Бог есть Бог только иудеев, а не язычников? Конечно, и язычников…", - снова пишет Павел (Римлянам 3:29).

Бог вывел евреев из Египта не для славы Израиля, а для того, чтобы послать Мессию и сделать Его известным всему миру. Пророк Иезекииль восклицал: "Так говорит Господь Бог: не для тебя сделал Я это, дом Израилев, но для святого имени Моего, которое ты осквернил" (Иез. 36:22). Бог также провозгласил через Исаию: "Слушай, дом Иакова, ты, носящий имя Израиля… призывающий Бога Израилева без доброй воли и справедливости… Я знал, какой ты предатель, и от чрева матери твоей назван мятежным. Ради **имени Моего** Я отложил гнев Мой, **ради чести Моей** Я сдержал его, Я не сломил тебя… Ради **Меня и только ради Меня** Я поступил, ибо неужели имя Мое будет осквернено? **Я не отдам славы Моей** другому" (Исаия 48:1-11).

Если бы евреи остались в Египте, они продолжали бы исповедовать египетские культы, и Бог был бы полностью забыт. Божий вселенский план, начатый Авраамом, не смог бы исполниться, чтобы достичь нас. Мессия мог быть послан только через общину, которая знала Бога и Его мессианский план. Без этой общины пророчества о Мессии никогда не были бы открыты, так как не было бы пророков, которым Бог мог бы их доверить. Должно было существовать основание, пусть даже несовершенное, для принятия Мессии. Божий план был разработан, когда Он вывел еврейскую общину из Египта. Его план реализуется в Мессии, а не в израильском народе или государстве.

Мессия уже пришел, 2000 лет назад. Он говорил и продолжает говорить со всем миром. Он сказал громким голосом: "Если кто жаждет (*иудей или другой*), иди ко Мне и пей… Он говорил о Духе, Которого должны принять верующие в Него" (Иоанна 7:37-39). Все ищущие, находящиеся на духовном "перекрестке", открывают и принимают этот Божественный Дух. Принимая его, они обретают жизнь и становятся детьми Божьими (Иоанна 1:12). Это первое воскресение (Иоанна 5:25 / Откровение 20:6), возвращение души к жизни. Это удивительный опыт, который знают только те, кто вкусил его. Своей верой в Бога и Христа мы обязаны выходу евреев из Египта в 13 веке до нашей эры. Бог вывел их, чтобы быть Богом всех верующих, быть **нашим** Богом и Отцом.

Мы должны осознавать тесную связь между "Выходом" из Египта и нами. Исход с Моисеем - это не просто переход из одной страны в другую, а символ перехода из одного **состояния души** в другое, выход из невежества к познанию Бога. Это знание дает жизнь нашим душам через повторное открытие вечной жизни: "Жизнь вечная в том, что они знают Тебя, единого истинного Бога…" (Иоанна 17:3) (Иоанна 17:3).

Для учреждения Евхаристии Иисус выбрал праздник еврейской Пасхи, который празднует "выход" из Египта (Матфея 26:17). Этот Хлеб вечной жизни вырывает наши души из смерти: "Кто ест Плоть Мою и пьет Кровь Мою, тот **уже** имеет жизнь вечную (*в себе*)… Он пребывает во Мне, и Я в нем… Он будет жить вечно", - говорит Иисус (Иоанна 6:51-58).

Без выхода из Египта Божий план потерпел бы неудачу: у нас не было бы ни Мессии, ни Библии, ни Евангелия, ни Апокалипсиса. Мы бы проигнорировали первое воскресение, которое является раем, найденным на земле. Это истинная Земля обетованная, а не географическая Палестина, как думают те, чьи сердца привязаны к материальному и земному.

Для Авраама это был первый шаг к первому воскресению. Следующим шагом был выход из Египта. Затем это был призыв Иисуса, пригласившего верующих со всего мира принять в нем участие. В Откровении это обетование становится реальностью, царственным священством. Своим апокалиптическим священством мы обязаны инициативе Бога, который вывел евреев из Египта и тем самым спас и нас от духовного невежества и душевной смерти. Как мы можем отблагодарить Его за это? Через Иисуса!

Без этого выхода из Египта кем бы мы были? Поклонниками или жрецами богов Ра, Ваала, Юпитера, Зевса, Дианы или Астарты…!

**Размышление**

Как вы думаете, мы спасены верой в Иисуса или исполнением Закона Моисеева (обрезание, суббота, чистое и нечистое и т.д.)?

Считаете ли вы, что принесение в жертву животных и всесожжение может примирить грешника с Богом?

В зависимости от ответов на эти вопросы, человек является учеником или врагом Иисуса.

### Книга Чисел

Эта книга начинается с переписи израильтян, чтобы определить их "число", отсюда и ее название. Важно не зацикливаться на этих цифрах. Сначала не учитываются только левиты (Числа 1:48), чтобы быть зачисленными на службу в "Дом свидетельства". Этот дом - шатер собрания, где приносились жертвы **во свидетельство** единому Богу. Аарон и его сыновья, и никто другой, "должны исполнять священническое служение. Всякий же мирянин, который приблизится, должен быть предан смерти" (Числа 3:10), - так Яхве велел охранять право священников..

Эту книгу необходимо прочитать быстро, а затем вернуться к Библейскому курсу, где отмечены и объяснены самые важные моменты, которые необходимо запомнить.

Записанный здесь рассказ о походе евреев по пустыне был записан примерно три века спустя. Как уже объяснялось, писцы-священники дополнили ее, чтобы подчеркнуть важнейшую роль культа и священства Аарона и его потомков. Община провела в пустыне сорок лет - достаточно времени, чтобы организовать богослужение вокруг Дома Свидетельства, который служил Храмом. Внутри находился Ковчег Завета, в котором хранились два камня Десяти заповедей. Он означал присутствие Бога, отсюда его важность (Числа 10:33-35). Он открывал шествие народа, как в некоторых современных религиозных процессиях, предваряемых религиозными символами.

Левиты играли служебную роль в богослужении, но священство было зарезервировано за Аароном и его сыновьями. Это часто повторяется в Торе и в книге Чисел с особым акцентом. В Числах 3:1-4 говорится об Аароне и его сыновьях как о **единственных священниках** во всем колене Левита, более того, во всей общине. Остальные члены колена Леви имеют лишь незначительную долю в поклонении - служение Аарону и его сыновьям: "Отдай колено Леви в распоряжение Аарона священника; они будут служить ему и т.д." (Числа 3:6). Взамен "сыны Левиины должны наследовать всю десятину Израилеву" (Числа 18:21). Это кругленькая сумма. Однако десятина от этой десятины должна была вернуться к Яхве (Числа 18:26), то есть оказаться в кармане священника Аарона, поскольку, как уточняют писцы, то, что приносится Богу, возвращается к священнику: "То, что ты взял для Яхве, отдай священнику Аарону", требуя, чтобы это было "от **лучшего из всего**, что у тебя есть, чтобы ты оставил себе священный удел…" (Числа 18:28-29) (Числа 18:28-29). Первые плоды урожая - это лучшая часть.

Писцы писали эти тексты спустя столетия после Аарона; они сами были священниками, потомками Аарона. Желая сохранить свои привилегии, они поспешили включить стихи в свою пользу, приписав их Богу: "Господь говорил Моисею и сказал: "Говори сынам Израилевым и скажи им: когда вы придете в землю, куда Я веду вас, **вы должны** брать подать для Господа, то есть для священников. Когда вы будете есть хлеб той земли… вы должны давать Яхве (*т.е. священникам*) сбор с **первых плодов** вашего теста. **Это для потомков твоих**" (Числа 15:17-21). Таким образом, священники-писцы закрепляют свои "божественные права" над потомками общины.

Не будем верить, что Бог просит нас основать священство эксплуатации лучшего из чужого имущества; мы все еще видим "лживое перо писцов" (Иеремия 8:8). Так называемое христианское духовенство попало в ту же экономическую пропасть. В Откровении Бог призывает Своих брать "даром" потоки благодати, которые Он изливает на верующих (Откровение 21:6 / 22:17). "Даром получили, даром давайте", - советует Иисус (Матфея 10:8 / Луки 9:2).

#### Убийство двух сыновей Аарона

Книга Чисел сообщает о смерти Надава и Авиху, старшего и младшего сыновей Аарона, на Синае. Смерть этих двух братьев приписывается Яхве. На самом деле это убийство: "Надав и Авиху умерли перед Яхве в пустыне Синайской, когда они представили непостоянный огонь" (Числа 3:4). В книге Левит сказано более четко: "Сыновья Аарона, Надав и Авиху, взяли каждый свою кадильницу… и представили перед Яхве огонь неправильный… От Яхве вышло пламя, которое пожрало их, и они погибли в присутствии Яхве" (Левит 10:1-2).

Эти два человека, левиты и священники, погибли в день своего священнического посвящения (Числа 8:13). Огонь, пожравший их, был не чем иным, как вооруженной рукой Моисея и его отряда. В чем заключалось их преступление? Они хотели предложить Яхве в своей кадильнице курение фимиама, огонь, как говорят, был неправильным, потому что не соответствовал предписаниям Моисея. Хотели ли они воскурить фимиам вместо Аарона? В любом случае, они вызвали убийственный гнев своего дяди Моисея, который постановил убить их по "приказу Яхве", как это было в его обычае. Он также разгневался на двух других оставшихся в живых братьев из-за еды: "Почему вы не съели жертву в святилище?… Поскольку кровь не была внесена в святилище, вы должны были съесть плоть там**, как я повелел**". Моисей успокоился только после разъяснительного и грозного вмешательства Аарона (Левит 10:16-20).

Смерть двух его сыновей повергла Аарона в ужас перед Моисеем. Ведь до объяснений своего брата "Аарон оставался немым", парализованным страхом перед лицом этого неожиданного насилия. Шок, вызванный неожиданной казнью двух его сыновей-священников в день радостной церемонии, заморозил Аарона и двух других его сыновей. Моисей, видя страдания своего брата и двух племянников, успокоил их: "Не рвите одежд ваших. Не отходите от входа в шатер собрания, чтобы вам не умереть" (*Левит 10:1-7*). Это произошло потому, что за пределами шатра происходило народное восстание под предводительством Моисея против всех, кто не выполнял строгих требований поклонения, как он того требовал. Аарону и двум его оставшимся в живых сыновьям грозило линчевание.

Если бы пламя пожрало Надава и Авиху, оно бы сожгло их священнические одежды до пепла. Но "их отнесли в одеждах их, чтобы похоронить" (Левит 10:5). В действительности, убийственное пламя может быть только пламенным, вооруженным гневом Моисея. Считая, что Яхве обвинил его в организации культа, он не стал медлить, а силой меча насадил "обычный" культ. Не будем забывать, что Моисей был жестоким человеком, способным на убийство. Разве он уже не убил египтянина перед бегством из Египта (Исход 2:11-15)? Разве не он лично приказал израильским вождям: "Пусть каждый предаст смерти тех из своих людей, которые преступили против Ваала Пеорского… и двадцать четыре тысячи человек были перебиты в один день… чтобы умиротворить Господа" (Числа 25:1-9). В наше время политиков осуждают во имя прав человека за меньшие преступления! Более того, выражение "вышло пламя, чтобы пожрать…" разъясняется в Числах 21:28: "Вышел огонь из Есевона, пламя из города Сигона, пожрало Моава". Этот "огонь" - не что иное, как битва, в которой погиб Сигон, царь моавитян (Числа 21:21-30).

Однако книжники представляют Моисея "весьма смиренным человеком, смиреннейшим из всех, каких только родила земля" (Числа 12:3). Это смирение относится к жестокости его поклонников. Если таков послужной список "смиреннейшего из людей", то каков же послужной список самого жестокого? И насколько кротким и смиренным был бы Иисус из Назарета? Он был прав, когда сказал об Иоанне Крестителе: "Из сынов женских не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его" (Матфея 11:11). Насилие Моисея ставит его далеко позади Иоанна.

#### Восстание Мирьям и Аарона против Моисея

"Мирьям и Аарон выступили против Моисея из-за кушитской женщины, которую он взял… И сказали: "Неужели Господь говорит только с Моисеем? Разве Он не говорил и с нами? (Числа 12:1-3) Раздражение Мириам и Аарона против своего брата нельзя объяснить только тем, что он женился на нееврейке. С их стороны есть претензия на то, чтобы быть собеседниками Бога. И эта претензия вполне законна. Следует понимать, что Моисей претендовал на исключительное право говорить с Богом и слышать Его. С этой точки зрения, все, о чем просит Моисей и как он просит, должно быть исполнено. В противном случае Бог выносит смертный приговор. Таким образом, во имя Яхве устанавливается режим террора. Вот почему Аарон, охваченный страхом, не знает, как отступить перед Моисеем за себя и двух своих живых сыновей и молить о пощаде (Числа 12:4-15).

#### Восстание Кораха

Невозмутимость Моисея вновь проявляется в восстании клана Кораха, левита, хотя он и был левитом. Чрезмерные материальные привилегии, дарованные Моисеем (не Богом) его брату Аарону и его племянникам, сделали несчастными многих людей, которые видели в этом не божественную волю, а человеческую выгоду. Сами левиты были недовольны тем, что им приходилось отдавать Аарону и его сыновьям "лучшую часть" собранной ими десятины. Но и другие колена ощутили на себе негативный эффект этой жестокой эксплуатации, осуществляемой под прикрытием Бога. Отсюда восстание Кораха, высокопоставленного левита, который присоединился к двум князьям из дома Рувима, Елиаву и Авираму, и многим другим. Возмущенные пожирающим аппетитом священников, "они восстали против Моисея с 250 сынами Израилевыми, **князьями** общины… (*таким образом, они представляли всю общину*). Тогда они собрались против Моисея и Аарона, говоря: "Вы превышаете меру! Это вся община, все члены ее освящены, и Яхве посреди них. Почему же вы превозноситесь над общиной Яхве?" (Числа 16:1-3). Они были правы!

Столкнувшись с этим бунтом, Моисей решил вести диалог отдельно сначала с Корахом, затем с Датаном и Авирамом. Они презрительно отказались предстать перед Моисеем, что вызвало "сильный гнев" последнего (Числа 16:12-15). Моисей предупредил Кораха, чтобы тот довольствовался привилегиями левитов, упрекнув его в том, что он "ищет священнического сана в придачу" (Числа 16:8-10).

Книжники утверждают, что земля чудесным образом разверзлась, чтобы поглотить мятежников, и что "огонь вырвался и пожрал 250 человек, несших курения", которые сопровождали их (Числа 16:28-35). Этот "огонь" - тот же самый, который уже убил двух сыновей Аарона: они были убиты Моисеем и его людьми.

Почему писцы сообщают такие истории? Потому что, написав три века спустя и будучи сами священниками, потомками Аарона, они ревностно охраняли свои прерогативы. Они рассказывают об этих событиях, чтобы "напомнить сынам Израилевым, что никто из **мирян, не из рода Аарона**, не должен приближаться для воскурения благовоний пред Яхве, чтобы его не постигла участь Кораха и его отряда", нагло добавляя, что это "согласно тому, что сказал Яхве через служение Моисея" (Числа 17:5).

Я не верю в историческую реальность этой истории. Я не верю, что земля разверзлась, чтобы поглотить Кораха и "его банду", частью которой я являюсь по духу. Ибо я, как и Корах, верю, что "священников стало больше меры, что вся община Божья освящена" и что наш Небесный Отец находится среди нас, что мы живем Эммануилом и практикуем апокалиптическое священство, задуманное Богом и Его Мессией, Иисусом.

Правда в том, что Моисей и его вооруженный отряд предали смерти Кораха и его народ. Земля, которая разверзлась", чтобы поглотить их, и "пламя", которое пожрало двух сыновей Аарона, - это всего лишь окровавленные мечи толпы Моисея. Это видно из реакции общины на Моисея и Аарона после этой бойни: "На другой день вся община сынов Израилевых роптала на Моисея и Аарона, говоря**: вы погубили** народ Яхве…" (Числа 17:6)

Нужно быть умственно отсталым, чтобы верить без разбора всему, что рассказывают священники-книжники в исторических книгах Ветхого Завета. Пророки обвиняют эту умственную отсталость, говоря от имени Бога: "Израиль ничего не знает, народ Мой не имеет различения… и т.д." (Исаия 1:3). И Иеремия: "Конечно, народ Мой лишен разума, не знает Меня, он - неразумное дитя, без всякого различения, разумное только для того, чтобы делать зло, неспособное делать добро" (Иеремия 4:22).

Эти серьезные недостатки еврейских "священников" исказили лицо Бога, сделав Его неузнаваемым для людей. Познание истинного Божественного характера было бы невозможно без Иисуса. Если иудеи, как свидетельствуют пророки, не могли познать Бога, то Иисус, напротив, прекрасно понимал, что Он знает Его: "Отче Святый, мир не познал Тебя, а Я познал Тебя", - сказал Он, добавив: "Я открыл им имя Твое и открою его им" (Иоанна 17:25-26). Именно Иисус открыл истинное Лицо Бога, Его истинное "Имя".

Если хорошо понять этот важный момент духовной жизни, то главной заботой будет молиться, как заповедал нам Иисус, чтобы в нас "освятилось имя Божие", то есть чтобы мы могли познать Бога и сделать Его известным таким, какой Он есть на самом деле, а не таким, каким Его представляют некоторые. Ибо вечная жизнь заключается в познании Бога: "Жизнь вечная в том, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и посланника Твоего Иисуса Христа" (Иоанна 17:3). Вот почему первая из молитв, которым учил Иисус, звучит так: "Отче… да святится имя Твое". У нас есть миссия освящать это святое, чудесное Имя нашего Отца-Создателя.

#### Некоторые другие основные моменты

##### Дар Духа (Числа 11)

Когда Моисей увидел замешательство израильтян в пустыне, он был обескуражен. Он почувствовал, что его миссия слишком обременительна. Он обратился к Богу: "Почему я не нашел благоволения в очах Твоих, что Ты поставил меня начальником над всем народом сим" (Числа 11:10-11). Господь просит его выбрать 70 старейшин Израиля и книжников, которым Он даст Духа Своего, чтобы они помогли ему в этом деле. Собрав их, "почил на них Дух, и они пророчествовали, но более не делали этого" (Числа 11:24-25). Почему они больше не делали этого? Вероятно, потому, что Моисей позже решил пророчествовать один, то есть править от имени Бога. Пророчествовать - значит говорить от имени Бога, быть Его представителем, раскрывать Божественное мнение о событиях. Это невозможно сделать без прямой помощи Бога. Вот почему Бог дает Свой Дух людям, которых Он избирает для миссии.

Обратите внимание, что два человека, Элдад и Медад, пророчествовали независимо от 70 человек, собравшихся вокруг Моисея. Иисус Навин, слуга Моисея, хотел остановить их, но Моисей удержал его, сказав: "А, пусть весь народ Яхве будет пророками, Яхве даст им дух Свой" (Числа 11:26-29). Это не помешало Моисею разгневаться на Аарона и Кораха за то, что они сказали, что Бог говорит с ними. Отношение Иисуса Навина похоже на отношение Иоанна в Евангелии: "Иоанн сказал Иисусу: Учитель, мы видели человека, изгоняющего бесов именем Твоим, человека, который не ходит за нами, и хотели остановить его, потому что он не ходит за нами… Но Иисус сказал ему: не останавливай его; кто не против нас, тот за нас" (Марка 9:38-40). Эти случаи дара Духа вне традиционных рамок иллюстрируют слова Иисуса, сказанные Никодиму: "Ветер дует, куда хочет; ты слышишь голос его, но не знаешь, откуда он приходит и куда идет. Так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоанна 3:8).

Дух Божий часто говорил с Моисеем. Это неоспоримо! Но также верно и то, что Моисей часто принимал личные решения, полагая, что они вдохновлены Богом. Поэтому, чтобы различить в книгах Ветхого Завета между тем, что вдохновлено Богом, и тем, что исходит от Моисея, мы должны прибегнуть к свету, который Иисус дает нам в Евангелии.

##### Джошуа

Первое упоминание о Иисусе Навине содержится в Исходе 17:9: "Моисей сказал Иисусу Навину: "Выбери себе людей и выйди завтра утром на войну против Амалика". Он был единственным, кто взошел на гору с Моисеем на Синае (Исход 24:13). Он верно служил ему, был привязан к культу и шатру (Исход 33,11). Книга Чисел впервые упоминает о нем, когда он хотел помешать двум мужам, Елдаду и Медаду, пророчествовать (Числа 11:26-29). Этот факт свидетельствует о его большой ревности к Моисею. Он был одним из двенадцати человек, посланных Моисеем исследовать землю Ханаанскую: это "Хошеа, сын Нуна, из колена Ефремова" (Числа 13:8), имя которого Моисей изменил на Иисус Навин (Числа 13:16). Моисей назначил его своим преемником (Числа 27:15-23). Книга Иисуса Навина, первая книга после Пятикнижия, названа в его честь и рассказывает о том, как он привел израильтян в Ханаан.

##### Разведывательная миссия в Ханаан

Моисей послал в Ханаан двенадцать разведчиков, по одному от каждого колена, чтобы разведать землю и изучить население для подготовки к вторжению. Иисус Навин был одним из них. Они отправились из Кадеша, название которого следует запомнить. Вернувшись из экспедиции через сорок дней, разведчики сообщили, что земля Ханаанская цивилизована и укреплена: "Она течет молоком и медом, вот продукты" (Числа 13:27). Они привезли с собой образцы винограда, гранатов и инжира. Гроздья были настолько велики, что их пришлось "нести вдвоем на шесте…" (Числа 13:23). Был один существенный недостаток: "Однако люди, живущие там, сильны, города укреплены и очень велики…" (Числа 13:28). Это напугало десять разведчиков, которые посоветовали отказаться от вторжения: "Мы не можем идти против этого народа; он сильнее нас… все люди, которых мы видели, были высокого роста… мы были как саранча, и они тоже" (Числа 13:31-33). Только Иисус Навин и Халев придерживались противоположного мнения.

Народ согласился с мнением большинства посланников (Числа 14:1-4) и, несмотря на поддержку Иисуса Навина и Халева, собирался побить Моисея и его род камнями: "Вся община говорила, чтобы побить их камнями" (Числа 14:10). Напротив, именно Моисей в итоге предал смерти "тех людей, которые были посланы разведать землю и, вернувшись, возбудили ропот против него всей общины Израиля, пренебрегая землей. В живых остались только Иисус Навин и Халев" (Числа 14:36-38).

Палестина никогда не была пустыней, как утверждают некоторые люди. На протяжении тысячелетий она была цивилизована и засажена всевозможными фруктовыми деревьями. Притворство о превращении "палестинской пустыни" в "израильский сад" - это ложь, которая соблазняет только невежд.

Столкнувшись с силой ханаанеев, только Иисус Навин и Халев были готовы войти в эту землю. Позже израильтяне все равно решили войти, но было слишком поздно, Бога уже не было с ними: "Амаликитяне и Хананеи изрубили их на куски" (Числа 14:45). Мораль этой истории в том, что мы никогда не должны колебаться и действовать, когда наступает Божье время, и всегда воздерживаться от того, чтобы делать что-то, каким бы хорошим оно ни казалось, если оно делается без Бога. Именно поэтому Моисей посоветовал отказаться от проекта (Числа 14:41-42). По словам книжников, они потерпели поражение, потому что "ни ковчега, ни Моисея не было с ними" (Числа 14:44).

Не пройдя через Кадеш, по самому прямому пути, израильтяне должны были обойти территорию Едома. Царь Едома, опасаясь пропустить такое количество людей, отказался дать им проход (Числа 20:14-21). Поэтому они отказались от короткого пути и пошли на юг, а затем на север в Моав - огромный путь, настолько трудный и опасный, что на переход ушло 38 лет. Многие не вошли в Палестину, даже Моисей и Аарон не видели ее (Числа 14:29-38).

##### Различные требования к поклонению

Рассказ о пребывании в Кадеше прерывается серией культовых предписаний, описанных в главах 15-19. Я укажу на самые важные из них:

**Суббота**

В субботу запрещена любая работа. Один человек собирал дрова в субботу, и это считалось нарушением "божественного" субботнего закона. Человек был предан смерти "по заповеди Господа Моисею" (Числа 15:36). Такое жесткое отношение не соответствует Духу Божьему. Сравните это с отношением Иисуса к фарисеям, которые критиковали апостолов за то, что они срывали колосья пшеницы в субботу (Матфея 12:1-8).

**Кисточки**

Моисей утверждает, что Бог требует, чтобы "из рода в род делались кисточки по бокам одежды из нитей пурпуровых…" (Числа 15:37) (Числа 15:37). Этим **нелепым** "религиозным" модам следуют христиане, особенно в католической церкви (кардиналы и епископы). Иисус осудил эти обычаи в одежде (Матфея 23:5) и настаивал на вере и простоте, а не на одежде.

**Красная корова**

Согласно одному из положений Закона, предписанного Яхве, пепел красной коровы, смешанный священниками с водой, способен очистить (Числа 19:1-10). Пепел "должен оставаться для ритуального употребления в общине сынов Израилевых, чтобы делать **блестящую воду**; это жертва за грех" (Числа 19:9) Еще один языческий ритуал, перешедший вместе со своими суевериями в еврейское богослужение. Моральное очищение водой - известная практика в древних религиях. Ее корреспондентом является "святая вода" у христиан, омовение у мусульман, река Ганг у индусов и т.д.

Понятно, что это "очищение" иллюзорно, материально и само по себе запятнано языческим колдовством и суеверием. Вспомните, какое религиозное значение придается "белой" корове в Индии (цвет коровы отличается, но не дух культа). Разница в том, что книжники приписывают это поклонение… Яхве! Настоящая причина в том, что это было удобно для жрецов, потому что они платили большие деньги за очищение "красной" коровой, которую не всегда было легко найти. Некоторое время назад некоторые израильтяне с радостью объявили, что наступили мессианские времена, потому что в Испании была найдена красная корова, которая, наконец, соответствовала требованиям Торы…!

Для того чтобы испытать **духовное** очищение через покаяние, нужна была новая эволюционная ступень. Именно Иисус ценой своей жертвы научил нас очищать себя, принося в жертву свои дурные наклонности и прося прощения, а не иллюзорным внешним культом. Именно Бог прощает и очищает раскаявшуюся душу.

**Вода из скалы**

Община, испытывая недостаток пищи и воды, снова восстала против Моисея. Они пожалели, что ушли из Египта в пустыню (Числа 20:1-5). Тогда Бог сказал Моисею:

"Возьми ветвь (*ветвь Аарона, которая должна была процветать за счет ветви Кораха во время восстания последнего против Моисея: Числа 17:21-26*) и собери **общину**, ты и брат твой Аарон". Моисей и Аарон собрали общину перед скалой… Моисей поднял руку свою и дважды ударил ветвью по скале, и потекла вода в изобилии, и могла пить община и скот ее" (Числа 20:6-11). Место этого **собрания** оспаривается, как мы увидим позже: было ли оно вокруг скалы или колодца?

После этого чуда Бог разгневался на Моисея и Аарона: "Так как вы не поверили Мне, что Я могу освятить Себя в глазах сынов Израилевых (*явить Мою всемогущую силу*), то не вводите собрания сего в землю, которую Я даю ему" (Числа 20:11-12). И действительно, именно Иисус Навин ввел их в Палестину (Числа 27:12-22). В чем же была вина Моисея и Аарона? Почему на них был такой Божий гнев? Такая реакция Бога после такого чуда просто немыслима. Моисей ударил по скале дважды. Он должен был ударить по ней **один раз** с уверенностью, а не второй раз после колебаний. Разве он, к которому обращался Бог, не должен был действовать с убежденностью и силой, зная, что Бог "может освятить Себя" прежде всех?

Ответ кроется в месте, где собирались пить воду: действительно ли это было вокруг скалы, как утверждают книжники в Числах 20:1-13, чтобы заставить людей поверить в чудо? Это место опровергается Числами 21:16-18, где говорится, что сбор был у колодца: "…оттуда пошли они в Беер (*название местности, означающее колодец*)… **об этом колодце** Яхве сказал Моисею: собери народ, и Я дам ему воду. Тогда Израиль запел эту песню: "У колодца, пойте его, колодца, который вырыли князья" (Числа 21:16-18). На иврите, как и на арабском, слово "пиво" означает колодец. Поэтому это место получило свое название от находящегося здесь колодца.

Таким образом, чтобы пить, "сбор" происходил не вокруг скалы, а просто вокруг колодца. Более того, выпив воды из колодца, Моисей не выполнил своего обязательства "не пить воды из колодцев" тех областей, через которые проходила община (Числа 20:17 / 21:22).

Причиной Божьего гнева на Моисея и Аарона была скорее их крайняя жестокость и учреждение непримиримого культа по образцу язычества, никогда не предписанного Богом. И это во имя Его!

**Смерть Аарона (Числа 20:14-21)**

Мы видели, что эдомитяне не позволили израильтянам пересечь их территорию. Израильтянам пришлось идти длинным и трудным путем на юг. По дороге Аарон умер в Хоре. Елеазар, его сын, сменил его на посту первосвященника.

**Бронзовый змей (Числа 21:4-9)**

Сделанный по просьбе Бога, этот бронзовый змей был подвешен **горизонтально** на **вертикальном** шесте, образуя крест. Те, кого в пустыне кусали змеи, но кто с верой смотрел на этого медного змея, получали физическое исцеление и прощение за то, что восстали против Бога.

| ![](/pictures/cb_serpent-airain.jpg "Le serpent d’airain")  Бронзовый змей |
|---|

Этот крест предвещал более важный крест, чья исцеляющая сила духовна, а не телесна, вечна, а не временна. Крест, образованный бронзовым змеем на вертикальном столбе, предвещал распятие Христа и исцеление тех, кто поверит в Него. Иисус продолжил эту историю, приписав своему распятию животворящее значение, но на этот раз на уровне души. Бронзовый змей на кресте символизировал Его страсть: "Как Моисей вознес (*бронзового*) змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (*Христу*) (*на кресте*), чтобы всякий верующий в Него имел жизнь **вечную**", - сказал Иисус (Иоанна 3:14).

Этот бронзовый змей долгое время почитался иудеями, настолько, что они поклонялись ему. Именно поэтому через 600 лет царь Езекия разрушил его (2 Царств 18:4).

**Обряд "урим и туммим" (Числа 27:21; см. также Исход 28:30)**

Урим и туммим - это два вида камней или кубиков, которые первосвященник носил с собой, чтобы посоветоваться с Богом по какому-либо вопросу; священник бросал урим и туммим, и в зависимости от положения их падения или надписей на них первосвященник толковал "да" или "нет" как божественный ответ на заданный вопрос. Это плохая система для консультации с Богом, которая часто приводила к катастрофическим результатам.

**Пища Яхве для священников**

Глава 28 повторяет некоторые предписания Закона Моисеева. Относительно жертвоприношений "Бог" сказал народу: "Вы должны заботиться о том, чтобы приносить Мне в назначенное время жертвы Мои, **пищу Мою** в виде всесожжений…" (Числа 28:1-2). Вся эта пища, "приносимая Яхве", оказывалась на столе священников и левитов, которые писали эти тексты (читайте 1 Царств 2:12-17). Поэтому священникам, книжникам и левитам было выгодно, чтобы как можно больше жертв приносилось… Яхве… и потреблялось ими… во имя Яхве!

#### Валаам и его пророчества о Мессии (Числа 22-24)

Самая важная тема в книге Числа - это пророчества Валаама, нееврейского прорицателя, о Мессии.

Чтобы попасть в Палестину, израильтяне должны были пройти через землю Моава (ныне Иордания). Валак, моавитский царь, пытался помешать им силой. Он призвал Валаама, колдуна из здешних мест. Он попросил его наложить проклятие на израильтян, проклясть их, чтобы он мог победить их без труда: "Старейшины Моава и старейшины Мадиама пошли (*к Валааму*), взяв с собой средства, чтобы заплатить за знамение (*проклятие против евреев*)" (Числа 22:7).

Бог не позволил Валааму проклясть их: "Нет знамения против Иакова и нет заклятия против Израиля" (Числа 23:23). Почему? Потому что волхв Валаам сказал: "В семени его вырастет **человек могучий** и будет господствовать над многими народами…" (Числа 24:7)… Я вижу это, но не теперь, я вижу это, но не вблизи: **звезда** из Иакова сделается владыкою, скипетр восстанет из Израиля…" (Числа 24:17) (Числа 24:17).

Таким образом, единственная причина, по которой этот народ находится под защитой Бога, заключается в том, что из него должен выйти Мессия. Он и есть этот "Герой", который происходит из его потомков, и эта "Звезда", которую Валаам видит впоследствии "не вблизи". И действительно, только 13 веков спустя пришел Иисус. Он - "Утренняя звезда", как называет Его книга Откровение (Откр. 20, 28/ 22, 16). Здесь ясно видно, что единственное призвание израильтян - это приход Мессии. Сегодня, после прихода этого Мессии в лице Иисуса из Назарета, каждый израильтянин, отрицающий Его, не может больше претендовать на божественное благословение, как и каждый человек, отвернувшийся от этой Звезды-Героя.

Валаам - фигура, которую следует помнить, потому что, не имея возможности проклясть евреев, он толкнул их на разврат с проститутками Моава, чтобы навлечь на них Божий гнев (Числа 25:1-3). Обратите внимание, что и моавитяне, и мадианитяне обвиняются евреями (Числа 25:6-16). Но именно Валаам считается ответственным за дело в Шиттиме, и именно поэтому израильтяне позже убили его (Числа 31:8). Откровение снова упоминает Валаама и сравнивает нечестивцев в конце времен с тем "Валаамом, который показал Валаку ловушку, чтобы израильтяне блудодействовали" и заслужили Божий гнев (Откровение 2:14). Эти безбожники - подданные зверя, которые развращают последователей Христа, уводя их от Бога, как это сделал Валаам (читайте книгу "Протоколы старейшин Сиона").

#### Границы Израиля

Книга Чисел заканчивается тем, что израильтяне находятся у ворот Палестины к востоку от реки Иордан на горе Нево, которая стоит напротив палестинского города Иерихон (Ариха). Там умер Моисей (Второзаконие 34:1-5).

По мнению книжников, границы, данные евреям, опять же Богом, идут от Синая до города Хамат в северной Сирии (34:8) и заканчиваются на востоке Иорданом и Мертвым (Соленым) морем (34:12).

Эти границы причудливы и зависят не от Бога, а от разнообразных амбиций израильских писцов, которые, в соответствии со своими более или менее прожорливыми аппетитами, размещали границы то от Синая до Иордана, как здесь, то от Нила до Евфрата, как указано в Иисуса Навина 1:3-4. Если бы Бог дал израильтянам границы, они бы не менялись от одного переписчика к другому, они были бы стабильными, четко определенными и, прежде всего, исторически постоянными.

Современные израильтяне не очень довольны землей, которую "Бог" дал им, описанную Моисеем как землю, где "течет молоко и мед" (Исход 3:8 / Числа 13:27). Уже в пустыне евреи скучали по "хорошей рыбе, огурцам, дыням, луку и чесноку", которые они ели "даром" в Египте (Числа 11:5-6). В 1977 году покойный премьер-министр Израиля Голда Меир сказала: "Израиль никогда не простит Моисею его недальновидности: он вывел евреев из Египта и ударил по скале, чтобы утолить их жажду, но он заставил их 40 лет идти по пустыне, чтобы поселить их в единственном регионе, где нет нефти".

### Книга Второзаконие

#### Значение слова: Второзаконие

Это слово происходит от греческого: "deftero", что означает "второй" или "во второй раз", и "noma", что означает "закон". Таким образом, Второзаконие означает "второй закон" или "закон во второй раз". Эта книга названа так потому, что она представляет собой пересказ четырех книг Закона (Пятикнижия), которые предшествовали ей. Это сборник, резюме или синтез Торы.

#### Когда и кем она была написана?

Второзаконие было написано за восемь веков до нашей эры, примерно через 200 лет после четырех предыдущих книг и, по крайней мере, через 400 лет после того, как израильтяне пришли в Палестину. Она была написана группой писцов и священников, чтобы собрать основные положения учения Моисея в один том. Они добавили то, что хотели, чтобы он предписал им. Чтобы придать большую значимость содержащимся в книге наставлениям, авторы заставили говорить самого Моисея. Последовательные речи составляют его нравственное завещание. Помимо законов и предписаний, Второзаконие содержит рассказы об основных событиях, произошедших в пустыне.

Книга была написана после создания Израильского царства. Ее цель - избежать ошибок прошлого в будущем: "Когда придешь в землю сию, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, если скажешь себе: "хочу поставить царя, как все народы вокруг тебя"… пусть*он* не умножает числа жен своих (*как уже сделали Давид и Соломон*)… пусть не умножает серебра и золота своего чрезмерно. Когда он взойдет на престол, он должен написать копию этого закона (*Второзакония*) на свитке для своего пользования под диктовку священников-левитов… Он должен читать его во все дни жизни своей…" (Второзаконие 17:14-20). Обратите внимание на важность священников в написании библейских книг. Сравните этот текст с 1 Царств 8:5-19, где евреи, когда в 11 веке до н.э. еще не было царства, просили Самуила о царе: "Поставь нам царя, чтобы он правил нами, как другими народами". В других местах, в 1 Царств 10:14-18 и 1 Царств 11:1-8, мы находим упоминание о золоте, конях и многочисленных женах Соломона. Цель Второзакония - предотвратить подобные злоупотребления в будущем. В одном томе все повторяется, чтобы напомнить всем, особенно царям, об их обязанностях по отношению к Богу: "Итак знай и размышляй о сем в сердце твоем: Яхве есть Бог как на небе, так и здесь на земле, Он и никто другой. Соблюдайте законы Его и заповеди Его, которые я заповедую вам…" (Второзаконие 4:39-40).

После написания Второзаконие долгое время оставалось без внимания. Его нашли зарытым в заброшенном храме при царе Иосии в 622 году до н.э. Это "книга закона, найденная в храме Яхве" (2 Царств 22:8) и "книга Моисея", упомянутая в Неемии 13:1-3.

Чтобы придать больше веса своим словам, левитские писцы, очевидно, пытались создать впечатление, что Моисей сам написал их и доверил левитам: "Когда он окончил писать в книге слова закона сего **до конца**, Моисей повелел левитам…: "возьмите книгу закона сего…" и т.д." (Втор. 31:24-26).

Текст Второзакония показывает, что Моисей не был автором до конца. Он не может быть автором последней главы, в которой говорится о его смерти и погребении (Второзаконие 34). Он бы не написал: "Вот слова, которые говорил Моисей…" (Втор. 1:1), а: "Вот слова, которые я говорил…", ни "Моисей избрал три города" (Втор. 4:41), а "Я избрал три города…". Все указывает на то, что священники и писцы были заняты написанием Второзакония при монархическом режиме в Израиле до вавилонского нашествия в 586 году до н.э. В своем введении к Второзаконию Андре Шураки, автор французской Библии, носящей его имя, признает, что "есть признаки того, что эта книга не является работой великого Законодателя (*Моисея*)".

На данном этапе необходимо прочитать Второзаконие целиком, а затем вернуться к объяснению важных моментов в остальных частях Библейского курса.

#### Отчуждение

Во Второзаконии часто упоминается обязанность отчуждения народов. Моисей от имени Бога призывал израильтян изгнать оккупантов Ханаана и захватить их имущество:

"Он (*Яхве*) **распустил** пред вами народы, большие и могущественные, чем вы, и ввел вас в землю их и дал ее вам в наследие" (Второзаконие 4:38).

"Слушай, Израиль, сегодня ты собираешься перейти Иордан, чтобы **расправиться с** народами, которые сильнее тебя" (Второзаконие 9:1).

"Когда Господь, Бог твой, приведет тебя в землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе, в большие и процветающие города, которых ты не построил, в дома, наполненные всяким товаром домы, которых вы не наполняли, колодцы, которых вы не копали, виноградники и маслины, которых вы не сажали; когда будете есть и насыщаться, не забывайте Господа" (Второзаконие 6:10-12).

Поражает количество раз, сколько раз повторяется повеление расхищать и грабить другие народы… во имя Бога! Только в одном стихе эта обязанность владения повторяется дважды: "Когда Господь, Бог твой, очистит народы, к которым ты идешь, чтобы **расправиться с** ними пред тобою, и когда ты **расправишься с** ними и поселишься в земле **их**…" (Второзаконие 12:29).

Но одного раскулачивания было недостаточно: "Когда приблизишься к городу, чтобы напасть на него, предложи ему мир (*!!*). Если он согласится и откроет перед вами свои ворота, то все жители его будут обязаны вам тяжким трудом и работой (*!!*). Если же он откажется и начнет военные действия, то осадите его. Господь, Бог твой, отдаст его в твою власть, и ты предашь всех мужчин мечу. А женщин, детей и скот возьмете в добычу. Вы будете есть добычу врагов ваших… Что касается до городов сих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в наследие, то не оставляй в живых ни одного из них" (Второзаконие 20:10-16). Отчуждение, вандализм и преступления во имя Бога. Список текстов можно перечислять долго. Это то, что оскверняет Святое Имя Божье.

Однако Десять заповедей содержат три четких предписания: "Не убий. Не кради. Не желай дома ближнего твоего, ни жены его, ни служанки его, ни вола его, ни осла его, ничего, что принадлежит ему" (Исход 20:13-17). Чтобы избежать этих заповедей, книжники и священники тонко истолковали значение слова "ближний". Для еврея ближний - это сам еврей. Эти заповеди относятся только к нему. Гои - это враги, которых рекомендуется раздевать или даже убивать. Это не помешало Моисею издать указ об убийстве собственных племянников и большого числа евреев. Сами самаритяне считались врагами. Фарисеи, чтобы оскорбить Иисуса, называли его самаритянином (Иоанна 8:48). "Иудеи не имеют дела с самарянами", - сказал Иоанн (Иоанна 8:48). Иисус исправил толкование этих заповедей, указав на самарянина, традиционного врага иудеев, как на пример любви к ближнему (Луки 10:29-37). Он пошел еще дальше, восхваляя римского сотника, язычника, и обвиняя евреев: "Услышав слова сотника, Иисус изумился и сказал: истинно говорю тебе, ни в ком израильтян не нашел я такой веры. А Я говорю вам, что многие придут Говорю вам, что многие придут с востока и с запада, чтобы занять место на пиру с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а подданные Царства (*Израиля, евреи-сионисты*) будут изгнаны во тьму: там будет плач и скрежет зубов" (Матфея 8:10-13). Поэтому Иисус призывает евреев любить **своих врагов** и перестать приветствовать своих **братьев**: "Любите врагов ваших… Если вы приветствуете братьев ваших, что вы делаете такого великого?" (Матфея 5:42-48).

Это настойчивое стремление к отчуждению и убийству, без сомнения, проливает свет на источник подобных заповедей: "У вас отец дьявол, и желания отца вашего вы хотите исполнять. От начала он был **убийца**", - сказал Иисус своим отрицателям (Иоанна 8:44). Именно эти приказы Моисея навлекли на него Божий гнев. Выведя израильтян из Египта, он хотел овладеть народами от Синая до Ливана и дальше. Он признался общине, что "просил Яхве о милости: "Господи Яхве, … не могу ли я пройти туда и увидеть эту счастливую землю за Иорданом, эту счастливую гору и Ливан? Но из-за вас, - упрекал он народ, - Господь разгневался на меня и не послушал меня и сказал мне: "Довольно! Не говори мне больше об этом! (Второзаконие 3:23). Резкий гнев Бога вызван не из-за народа, как думает Моисей. Он призван ограничить их аппетит к владению (Втор. 4:21).

Оценивая поведение Моисея, должны ли мы принимать во внимание некоторые смягчающие обстоятельства: менталитет и обычаи того времени, сложность миссии, суровость народа…?

#### Перегрузка

Моисей признал, что Бог ничего не добавил к словам десяти заповедей: "Вот слова, которые Яхве говорил вам, когда вы все были собраны на горе… **Он ничего не прибавил к ним** и написал их на двух скрижалях каменных, которые дал мне" (Второзаконие 5:22). Моисей также заповедал: "Не прибавляй к тому, что я заповедую тебе, и не отнимай от того" (Второзаконие 4:2). Итак, для материального благополучия священников было добавлено множество ритуальных и культовых надбавок. Откуда они брались? Из "лживого пера" писцов (Иеремия 8:8). Сегодня мы можем обнаружить эти нечистоты и изгнать Тору через учение Иисуса.

#### Малый остаток"

Во Второзаконии 4:25-31 Моисей пророчествует о духовном предательстве израильтян: "Только немногие останутся от вас" (Второзаконие 4:27). Во все времена только "немногие", "небольшой остаток", который остается верным Богу и Его Мессии, преуспевает в испытании веры. Действительно, лишь небольшое меньшинство израильской общины признало Иисуса как объявленного Мессию, и лишь небольшое меньшинство признает антихриста сегодня: "Некто спросил Иисуса: "Учитель, немногие ли спасутся? Он сказал в ответ: многие будут стараться войти и не будут иметь успеха" (Луки 13:23-24). Иисус сказал: "Вы будете преданы на страдания, и тогда многие уступят; будут преданы… во многих охладеет любовь. Но кто будет стоять до конца, тот спасется" (Матфея 24:9-13). Он спрашивал: "Когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле? Он найдет ее только в сердцах очень небольшого остатка, который подожжет весь мир.

#### "Нация" Израиля

Второзаконие 4:34 представляет Израиль как **народ**, избранный Богом: "Есть ли Бог, Который пришел взыскать с одного **народа** другой… все то, что Господь, Бог твой, сделал **для тебя** в Египте пред глазами твоими? В этом утверждении есть две ошибки: неправильно утверждать, что Бог избрал нацию; Божественный выбор пал на человека, Авраама. Также неправильно говорить евреям: "…все, что сделал **для вас** Господь". Мы видели, что Бог действовал для осуществления своего мессианского плана для **всех людей**, а не для славы исключительно еврейской общины.

#### Обрезание сердца

Во Второзаконии мы находим развитие понимания обрезания по духу, а не по букве. Впервые обрезание **сердца** упоминается во Второзаконии 10:16: "Обрезай сердце твое, и шеи твоей не стягивай более". Пророк Иеремия вернулся к этому духовному обрезанию несколько веков спустя: "Обрезайте себя для Господа, удалите крайнюю плоть с сердца вашего" (Иеремия 4:4).

Несмотря на это, некоторые до сих пор настаивают на физическом обрезании крайней плоти. Эта практика была причиной больших разногласий среди первых апостолов Иисуса: "Некоторые из сшедших из Иудеи учили братьев: если не обрежетесь по обычаю, идущему от Моисея, то не можете спастись" (Деян. 15:1). Истинное обрезание - это обрезание сердца, о чем напоминает нам Павел: "Истинный Иудей внутренно обрезан, и обрезание его в сердце, по духу, а не по букве" (Римлянам 2:29).

#### Выбор между благословением и проклятием

Израильтянам предлагаются благословения, если они верны, и проклятия, если они неверны: "Я предлагаю тебе в сей день благословение и проклятие…" (Второзаконие 11:1) (Второзаконие 11:26-30). (Второзаконие 11:26-30). На горе Геризим в Самарии было помещено благословение, а на горе Евал напротив - проклятие (Второзаконие 11:29). Гора Геризим, будучи местом благословений, была избрана самарянами в качестве святилища и места поклонения. Она остается таковой и сегодня. Иудеи же поклонялись в Иерусалимском храме (см. диалог между Иисусом и самарянкой в Иоанна 4:20-24).

#### Моисей объявляет о Мессии

Самой важной темой в этой Книге является объявление Моисеем Мессии-пророка: "Яхве, Бог твой, воздвигнет тебе из среды братьев твоих пророка, подобного мне, которого ты будешь слушать…". Моисей добавил: "Господь сказал мне: "Я воздвигну для них из среды братьев их **пророка**, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему. Если же кто не послушает слов Моих, которые **пророк** будет говорить от имени Моего, то Я Сам призову того человека к ответу" (Второзаконие 18:15-19).

Мы должны помнить это важное мессианское пророчество, на которое ссылается Иисус: "Моисей написал о Мне" (Иоанна 5:46). Точно так же и апостолы ссылаются на этот стих: "Мы нашли Того, о Котором говорили в законе Моисеевом и пророках Сей есть Иисус…" (Иоанна 1:45). Когда фарисеи спросили Иоанна Крестителя, является ли он "пророком", они имели в виду пророчество Моисея (Иоанна 1:21).

Важно помнить, что провозглашенный пророк "похож" на Моисея, каким бы великим он ни был. Когда пришел Иисус, Он оказался еще более великим, чем Моисей, о чем говорит Павел: "Он (*Иисус*) признан достойным **большей** славы, нежели Моисей, так как достоинство строителя дома выше самого дома" (Евреям 3:3).

Мессия, возвещенный Моисеем, придет для спасения всех верующих в Него, будь то евреи или неевреи, и для осуждения всех тех, кто отвергнет Его (Второзаконие 18:19). Иисус провозгласил: "Верующий в Меня не осужден. А кто не верует, тот уже осужден, потому что не уверовал" (Иоанна 3:18).

"Сегодня Я предлагаю тебе жизнь и счастье, смерть и страдание", - говорит Бог во Второзаконии 30:15. Жизнь на стороне Мессии, Иисуса. Смерть - на стороне сионистского государства, противостоящего Духу Божьему и Его Мессии. "Нельзя служить двум господам одновременно" (Матфея 6:24).

#### Авраам Сирийский

Книжники представляют Авраама как иудея: "Пришел уцелевший и сказал Авраму **иудею**…" (Бытие 14:13). Их намерением является предположить, что еврейская "раса" существовала до избрания Авраама, который сам был ее частью. Таким образом, избрав Авраама, все евреи избраны в нем. Это их логика, не Божья и не наша.

Вот почему Моисей просит свою общину: "Ты должен сказать слова сии пред Господом, Богом твоим: "отец мой был **Арамеянин** бродячий, который спустился в Египет…"" (Второзаконие 26:5) (Второзаконие 26:5). Таким образом, Моисей напоминает евреям, что их отец, Авраам, имеет сирийское, а не еврейское происхождение. Во времена Авраама не было евреев. Это разъяснение Моисея сбивает с толку и разоблачает сионистский расизм.

#### Условное Божественное обетование

Верность израильтян Богу - главное и непременное условие обладания Землей обетованной: "…но при условии, что вы будете ходить путями Его… но при условии, что вы будете соблюдать все заповеди Его…" (Втор. 26:17-18). Но это условие не было выполнено: "Народ сей восстанет на блудницу и пойдет за другими богами… Они оставят Меня и нарушат завет Мой, который Я заключил с ними", - говорит Яхве Моисею (Второзаконие 31:16).

Моисей предупреждает в случае неверности: "За то, что ты не послушался голоса Яхве, Бога твоего… ты будешь исторгнут из земли, в которую ты собираешься войти, чтобы овладеть ею" (Второзаконие 28:62-68). Иеремия в свою очередь осудил неверность израильтян и нарушение завета с Богом: **"Они нарушили**завет Мой", говорит Господь (Иеремия 31:32).

Только "малый остаток" останется верным (Второзаконие 28:62), чтобы продолжить Божий план, приняв Мессию, инициатора **нового завета**, о котором объявили пророки: "Я заключу **новый завет** с домом Израиля и с домом Иуды. Не такой завет, какой Я заключил с отцами их… Завет сей, завет Мой**, они сами нарушили**" (Иеремия 31:31-32). Своей мученической смертью Иисус установил этот вечный Новый Завет (Матфея 26:28).

Нарушение первого Завета лишило израильтян 20-го века всякого предлога для обладания Палестиной от имени Бога. Их неверность Творцу, выразившаяся в отказе от Иисуса, вновь вырвет их из этой земли. Если они находятся там сегодня, то не благодаря божественному вмешательству. Книга Откровение говорит о том, что их заманил туда "с четырех концов земли обольститель (*дьявол*)" (Откровение 20:7-9). Он заманивает их туда обещанием быть избранным народом, возвращающимся с четырех концов земли в Землю Обетованную. Таким образом, Израиль стал, как показывает Павел, той "силой лжи, которая появляется в мире, чтобы привлекать любителей лжи, которых Христос истребит дыханием уст Своих и уничтожит блеском пришествия Своего" (2 Фессалоникийцам 2:8-12).

#### Смерть Моисея

Смерть Моисея и Аарона за пределами Палестины - это наказание, объявленное Богом (Числа 20:12). Смерть великого законоучителя вне "земли обетованной" означает, что практика Моисеева закона не способна привести в Царство Божье, поскольку сам его основатель не смог войти в землю обетованную, символ Небес.

**Размышление**

Библия - это золотая жила. Как и все золотые прииски, она содержит примеси, смешанные с сокровищами, которые в ней содержатся. Мы должны уметь обнаружить их и отделить от главного.

Примеси - это отвратительные заповеди и культы, приписываемые Богу. Те, кто предписывал их, оскверняли "Святое имя". Эти отвратительные действия упоминаются в большом количестве и только в Ветхом Завете. Их осуждали пророки, Иисус и апостолы.

В Ветхом Завете золото - это Откровение единого Бога, грехопадение человека и его причины, божественная решимость спасти человечество, призыв Авраама, образование первой монотеистической общины, возвещение пророками пришествия Мессии и т.д.

В Новом Завете все на вес золота. Пришло время очистить библейское золото в горниле апокалиптической вести, где Христос говорит: "Последуйте моему совету, купите у меня золото, очищенное огнем, чтобы вам обогатиться…" (Откровение 3:18) (Откровение 3:18). Чтобы очистить золото, мы должны распознать его и отделить от примесей. Для этого необходима божественная благодать и библейский опыт.

### Анкета

1. Нарисуйте карту региона, включая Египет, Синай, Мертвое море, реку Иордан, Тивериадское озеро, а затем проследите маршрут израильтян через Синайскую пустыню. Найдите Мадиам, Кадеш, Эдом, Хор, Шиттим, Моав, Нево, Иерихон, гору Геризим.
2. Во Второзаконии 33:8-11 Моисей благословляет колено Левия. Как вы понимаете это благословение в сравнении с проклятием, которое Иаков провозгласил на Левия (Бытие 49:5-7)?
3. Почему Валаам был убит израильтянами (Числа 31:1-12) и что он символизировал?
4. Что случилось с Кадешем (Числа 13)?
5. Что случилось с Шиттимом (Числа 25:1)?
6. Моисей и Аарон не заслужили войти в Палестину? В чем была их вина?
7. Что такое урим и туммим?
8. Считаете ли вы, что Бог вдохновил буквально все пункты Моисеева закона? Как вы понимаете стихи из Иеремии 7:22 и 8:8?
9. Был ли Авраам евреем?
10. Хотел ли Бог образовать нацию с Авраамом или Он хотел послать универсальное послание?
11. Обрезание крайней плоти или сердца? Крещение тела водой или души знанием и верой? Являются ли обрезание и крещение освящающими или просто символами, которые нужно преодолеть?
12. Что такое Земля обетованная? Кому она была обещана?
13. Остается ли в силе завет между Богом и общиной израильтян? Почему это так?

## Урок 7 - Иисус Навин, Судьи, Руфь, Самуил 1 и 2

Понимание пяти книг Торы в том критическом духе, которого мы придерживались, создает надежную и реалистичную основу для подхода к остальным книгам Ветхого Завета. Внимательно прочитайте книги Иисуса Навина и Судей, а затем вернитесь к разъяснениям, приведенным ниже:

### Книга Иисуса Навина

Эта книга повествует о вступлении израильтян в Палестину под предводительством Иисуса Навина около 1200 года до н.э. Выход произошел из Ситтима (Иисус Навин 3:1). Границы страны, которую предстояло захватить, были быстро определены: от пустыни (Синай, западной границей которой был Нил) до Евфрата (Иисус Навин 1:4), причем Ливан был полностью поглощен. На воротах израильского Кнессета написаны слова: "Твои владения, Израиль, простираются от Нила до Евфрата". Именно поэтому на флаге Израиля на белом фоне изображена шестиконечная звезда (Давида) между двумя синими полосами, символизирующими Нил и Евфрат. См. в уроке 6 данного библейского курса в конце книги Чисел: границы Израиля.

*Ковчег* переходит через Иордан впереди в знак присутствия Бога с израильской общиной (превращенной в армию вторжения).

*Обрезанием* пренебрегали: по повелению Иисуса Навина оно было возобновлено "снова… ножами кремневыми" (Иисус Навин 5:2-9).

*Взятие Иерихона*: не воспринимайте это буквально. Обратите внимание, что город был взят на 7-й день, после 7-го обхода, а число 7 - это число полноты (6:14-16). "Дуновение в рог барана" (Иисус Навин 6:4-5 / 6:16) - это ритуальный обычай, который евреи практикуют у Стены Плача и по сей день. Иисус Навин проклял Иерихон, сказав, что тот, кто отстроит его, должен будет принести своих сыновей в жертву идолам (Иисус Навин 6:26-27). Первая книга Царств, написанная позже книги Иисуса Навина, сообщает, что Вефиль отстроил город, принеся в жертву двух своих сыновей (1 Царств 16:34). Это "пророчество" - одно из многих, которые сообщаются после факта с намерением придать им историческую достоверность.

Труба (Иисуса Навина 6:16) приобрела **пророческое** и духовное значение после ее использования в литургическом богослужении (как колокола). Она возвещает о том, что Бог собирается говорить или действовать, и поэтому все люди должны внимательно слушать: "Все вы, жители земли… рог затрубил, слушайте! Ибо так говорит Господь…" (Исаия 18:3-4). В конце времен Иисус посылает своих учеников с "звучащей трубой" для последнего предупреждения (Матфея 24:31). Эта труба символична: она возвещает об открытии книги Откровения (Откровение 8:2/10:2) и приглашает имеющих уши слушать то, что Дух должен открыть им снова (Откровение 3:22).

| ![](/pictures/cb_corne-animale.jpg "Trompette")  Рог животного, используемый в качестве трубы (рога барана более скромные) |
|---|

Роль священников, подчеркнутая писцами-священниками, которые позже написали этот текст, становится незаменимой при взятии города. Крушение стен Иерихона - выдумка, не имеющая исторического основания, и одна из многих "иудейских басен", от которых Павел предостерегает нас (Тит. 1:13-14). Стоит также отметить рекомендацию общине, чтобы никто из входящих в город не был "так жаден, чтобы украсть все серебро и золото, все бронзовые и железные предметы, которые посвящены Яхве, они должны идти в сокровищницу его", то есть в набожные карманы священников (Иисус Навин 6:17-19). Писцы с удовольствием пишут, что воины "предали анафеме (*закон о полном истреблении*) всех, бывших в городе, мужчин и женщин, молодых и старых, даже волов, овец и ослов, предавая их мечу" (Иисус Навин 6:21). Это напоминает резню в Дейр-Яссине, Кфар-Кассеме и т.д. в Палестине в связи с созданием государства Израиль (1948), а также Сабра-Чатилы, Каны и т.д. в Ливане в соответствии с планом сионистской экспансии.

Остановка*солнца* в Гибеоне (Иисуса Навина 10:12) - это опять же выдумка, которую следует понимать поэтически, а не реально, так как луна также была "остановлена" Иисусом Навином.

*Распределение завоеванной земли*: для каждого колена была выделена своя область, кроме колена Левия, потому что "Яхве, Бог Израилев, был уделом его" (Иисус Навин 13:14). Эта негеографическая доля левитов показывает, что "земля обетованная" - это **духовная**, а не географическая **реальность**, как позже объяснили Иисус и его апостолы (Луки 17:21 / Евреям 13:14). Разделение земли между коленами было произведено по жребию (Иисуса Навина 14:2).

*Святилище Шилох*: Первый центр поклонения был построен в Шилохе в северной половине земли (Иисуса Навина 18:1). Оно стало местом паломничества (1-я Царств 1:3). Ковчег хранился там до того, как позже был перенесен в Иерусалимский храм.

*Иисус Навин умер* (Иисус Навин 24:29), не назвав преемника. Это создало трудности в руководстве общиной. Серия "судей" решит военную и политическую судьбу израильтян. Именно о них идет речь в книге Судей, которая следует за книгой Иисуса Навина.

*Кости Иосифа*, умершего в Египте, были перенесены и похоронены в Сихеме (Наблус, где находится колодец Иакова). Его могила находится там и по сей день (Иисус Навин 24:32).

*Примечание*: Израильтяне решили войти в Палестину мечом и кровью. Они могли бы поселиться там мирно, установив добрососедские отношения с уже жившими там людьми. Поступая так, они бы распространяли Божье знание день за днем, дружескими жестами, как и было задумано Богом.

| ![](/pictures/cb_principaux-sites-conquete-canaan_fr.jpg "Principaux sites de la conquete de Canaan")  Основные сайты, связанные с историей завоевания Ханаана |
|---|

### Книга Судей

После Иисуса Навина евреи поддались идолопоклонству, "оставив Яхве, стали служить Ваалу и Ашере". Но даже судьи их не слушали их. Они предались другим богам" (Судьи 2:13-17). Следует отметить, что те, кто "грабил" израильтян, лишь возвращали себе свое первоначальное имущество, которое было разграблено последними.

Таким образом, история израильтян - это паутина предательства Бога и агрессии против людей. Удивительно, что книжники заставили Валаама сказать им, когда он отказался проклинать евреев: "Я не видел зла в Иакове" (Числа 23:21), ведь это зло было обличено Моисеем, когда он поклонялся золотому тельцу, и многими другими неверными. Единственным добром, вышедшим из этой общины, был Мессия, Иисус. Все, что случилось с сыновьями Иакова, еврейские книжники и священники истолковывают в свою пользу. Например: Бог позволяет нееврейским народам существовать**"только** ради поколений сынов Израилевых, чтобы научить их военному искусству…" (Судьи 3:1-2) (Судьи 3:1-2). Странный воинственный менталитет, который видит Бога как воина, истребляющего всех неевреев. Такие стихи нужно читать критически и объективно, чтобы различить, что в них от Бога, а что является результатом расистского менталитета книжников. Содержание неевреев среди евреев следовало бы понимать иначе: Бог, Отец всех народов, помещает израильтян среди народов (а не народы среди евреев), чтобы они жили среди них **мирно**, а не агрессивно, мудро открывая им существование Бога. Вместо этого, познав Единого Творца, они позволили увести себя в идолопоклонство (Судьи 3:4-6).

После Иисуса Навина дюжина судей сменяла друг друга в течение ста лет. Судью ("страдальца" на иврите) не следует понимать в смысле того, кто вершит правосудие в суде между людьми. Это тот, кто наставляет и советует общине после того, как, чаще всего, посоветовался с Богом (Суд. 4:4-6). Он судит о том, что хорошо делать. Судья - это пророк, он помогает народу управлять собой, решать, когда нужно принять решение, вести его в бой: *Эхуд* судит, сражаясь с Моавом и убивая его царя Еглона; *Дебора* судит, сражаясь с хананеями и убивая Сисеру, их вождя; *Гидеон* судит, ведя войну с Мадиамом. Дебора - единственная женщина среди судей, своего рода Жанна д'Арк. Таким образом, судьи - это люди, которым доверяют, которые встают на защиту израильтян. Самым известным - хотя и не самым важным - является Самсон.

#### Гидеон

Следует отметить следующий факт: впервые с помощью Гедеона израильтяне пытаются создать царство, стать нацией и из израильтян - общины с духовной миссией - превратиться в израильтян, политическое образование. Поэтому они попросили Гедеона стать их царем и положить начало царской династии, а его сын станет его преемником. Но Гедеон отказался, понимая, что единственный Царь - Бог, и что миссия израильтян не является политической: "Не я буду царствовать над вами, и не сын мой, ибо Яхве должен быть вашим государем". Однако он потребовал, "чтобы каждый из вас дал мне перстень из своей добычи" (Судьи 8:22-24). Его сын Авимелех возжелал получить трон после него и попытался установить царство, которое просуществовало всего 3 года. Чтобы воцариться, он предал смерти всех своих братьев, всего 70 человек, но сам был свергнут вельможами Сихема, которые помогли ему расправиться с братьями (Судьи 9). Сто лет спустя была предпринята вторая попытка с помощью Самуила, которая привела к созданию Израильского царства с Саулом в качестве первого царя (1 Царств 8). Это был первородный грех Евреев, как мы увидим в первой книге Самуила.

#### Иефтах

Судья Иефтах, сын проститутки (Судьи 11:1), сражался с аммонитянами и дал обет Яхве: "Если ты отдашь аммонитян в мои руки, то кто первый выйдет из ворот дома моего навстречу мне, того я принесу во всесожжение Яхве" (Судьи 11:31). Ему пришлось принести в жертву собственную дочь (Судьи 11:34-40). Эти человеческие жертвоприношения были языческим обычаем, запрещенным Богом, но, тем не менее, практиковались израильтянами, которые были осуждены Богом (Иеремия 7:30-31). Моисей предписал приносить в жертву животных не потому, что Бог хотел этого, а для того, чтобы евреи не приносили их в жертву идолам и чтобы избежать человеческих жертвоприношений. Но это было бесполезно: израильтяне совершали обе мерзости.

#### Самсон

История Самсона полна преувеличений, которые не следует воспринимать буквально. Его борьба со львом (Судьи 14:6), а затем с палестинцами "челюстью осла" (Судьи 15:9-17) - очевидные выдумки, цель которых - придать этому сильному человеку образ непобедимого иудея, своего рода "Геркулеса" того времени. Зрелый ум в это не верит.

#### Преступление данитян

Вспомните кровавую историю с данитянами (главы 17 и 18). Это преступление было совершено после совета с Богом! Данаиты спросили священника: "Посоветуйся с Богом, чтобы мы могли знать, будет ли успешным путешествие, которое мы совершаем". Священник ответил: "Путешествие, которое вы предпринимаете, находится под наблюдением Яхве" (Судьи 18:5-6). Обратите внимание, что "бог", к которому обращался левитский священник, был не кем иным, как статуей. При помощи терафимов (урим и туммим) этот "бог" благословил преступную экспедицию данаев! Это была работа Михея, который, обезумев от ярости против данайцев, укравших его у него, кричал им: "Вы отняли у **меня Бога моего, которого я сделал себе**…" (Судьи 18:24). Этот бог, сделанный Михеем, позволил данайцам расправиться с "беззащитным народом… спокойным и уверенным" (Судьи 18:10 / Судьи 18:27-28). Именно через такие колдовские практики священники обращались к Богу и оскверняли Святое Имя Творца.

Как много людей создают бога по своему образу и подобию, вместо того чтобы преобразить себя в образ единого истинного Бога, образ, который так много людей теряют по своей собственной вине.

Другое отвратительное преступление было совершено Вениамином в Гибее (главы 19-20). Оно имело негативные последствия для всей общины и развивалось непостижимым образом (Судьи 19:1-21 / Судьи 19:25). Пророк Осия не забудет это немыслимое преступление (Осия 9:9 / Осия 10:9).

**Примечания:**

Желая оправдать создание Израильского царства, книжники объясняли социальные нарушения в своей общине тем, что "в те дни не было царя в Израиле" (Судьи 18:1 / 19:1). В конце книги Судей они подчеркивают этот факт: "В то время не было царя в Израиле, и каждый делал, что хотел" (Суд. 21:25). Однако установление царства не решило проблем; социальная ситуация не улучшилась, царство в итоге разделилось на два: одно на севере, другое на юге. Цари часто оказывались непригодными для правления, и пророки не преминули осудить их и сам факт установления царской власти в Израиле (Осия 8:4).

Эти мрачные библейские истории в Ветхом Завете приглашают нас к размышлению: "Бог пишет прямо по кривым линиям", - сказал один современный философ. Ему удалось, несмотря на неумелость израильтян, завершить свой мессианский план. Мессия должен был прийти от евреев (Иоанна 4:22), "как корень в сухой земле" (Исаии 53:2). Эта бесплодная земля - израильская среда, из которой вышел Иисус, и именно Он, говорит святой Павел, этот Мессия, снимает Моисееву завесу, которая мешала верующим воспринимать Божественный свет: "И по сей день, когда читают Ветхий Завет, остается та же завеса. Она не снимается, потому что ее снимает Христос. Да, и по сей день, когда читают Моисея, завеса ложится на их сердца. И только когда человек обращается к Господу Иисусу, завеса спадает" (2 Коринфянам 3:14).

### Книга Руфь

Прочитайте эту назидательную историческую книгу с интересом, обращая внимание на то, что Руфь - моавитянка, а не израильтянка. Значение этой истории, произошедшей во времена Судей, заключается в том, что Руфь - нееврейка - является одной из предков Мессии, так как она прабабушка царя Давида, от которого происходит Мессия. Действительно, она родила "Оведа, отца Иессея, отца Давида" (Руфь 4:17 / см. Матфея 1:3-5 и Луки 3:31-32).

Этот факт противоречит еврейскому принципу: "Только дети еврейки - евреи". У Давида и самого Мессии есть нееврейский предок - Руфь.

Было бы хорошо, если бы все исторические книги Библии были написаны в том же духе, что и Руфь, где нет ни насилия, ни расизма. Наоми, еврейская свекровь, достойна восхищения в своей любви и нежности к Руфи, нееврейке. Именно она, Наоми, привела Руфь в супружеские объятия Боаза. Гармоничные отношения между свекровью и невесткой являются образцовыми. Такого же поведения Бог требовал от всех израильтян. Наоми заслуживает того, чтобы стать прародительницей Мессии; именно этот открытый и любящий дух Иисус пришел дать миру. Это Святой Дух, полностью противоположный шовинистическому духу, встречающемуся во многих местах Торы.

### Первая книга Самуила

Две книги Самуила и две книги Царств образуют историческое целое продолжительностью около 550 лет, с 1100 г. до н.э. по 580 г. до н.э. Эти четыре книги повествуют о создании царства, его разделении на два царства и падении обоих царств, что привело к депортации израильтян в Вавилонию.

N.B.: Некоторые Библии называют две книги Самуила "Первой и Второй книгами Царств", а книги Царств - "Третьей и Четвертой книгами Царств", не упоминая Самуила в качестве названия. Это связано с тем, что все четыре книги рассказывают об израильских царях.

Прочитайте первую книгу Самуила, прежде чем продолжить разъяснения, приведенные ниже.

#### Святилище в Шилохе

В Шилохе находился Ковчег. Палестинцы разрушили его и унесли ковчег (1 Цар. 4:11). Книжники утверждают, что они боялись его (1 Цар. 4:7). Но и Давид впоследствии боялся его (2 Цар. 6:9-10). Эти факты свидетельствуют о древнем суеверном представлении обо всем, что связано с божеством. Бог был страшен, и все, что принадлежало Ему, было неприкосновенно и должно было бояться.

#### Песнь Ханны (1-я Царств 2:1-10)

Обрадовавшись, Ханна сымпровизировала стих, обращенный к Богу, который освободил ее от "позора" бесплодия. Она смогла поднять голову перед Пенинной, другой женой своего мужа, которая из-за своей обильной плодовитости презирала Ханну. Она отомстила, родив Самуила, сына нравственного качества и великой судьбы: "Сердце мое радуется о Господе… Сокрушен лук сильных… Бесплодная женщина рождает семь детей (*Самуил, великий в глазах Бога, стоит семи детей*), а многодетная мать (*Пенинна*) увядает" (1 Царств 2:4-5). Дева Мария, беременная Мессией, была вдохновлена этим гимном: "Душа моя, возвеличи Господа…" (Луки 1:44-55) (Луки 1:44-55). В гимне Ханны есть историческая ошибка: "Он дает силу **царю своему**…" (1 Цар. 2:10) (1 Цар. 2:10). В Израиле еще не было царя. Это показывает, что переписчики добавили роялистские и националистические нюансы в гимн на поздней стадии.

#### Установление царства

Самым важным моментом в первой книге Самуила является установление царства с Саулом в качестве первого царя (1030-1010 гг. до н.э.). "Это вызвало недовольство Самуила", - говорится в тексте, а также недовольство Бога, который считал Себя "отвергнутым" израильтянами, так что Он "уже не царствовал над ними" (1 Цар. 8:6-7). Одним из факторов, подогревших желание создать царство, была безнравственность сыновей Самуила (1 Цар. 8:5) после безнравственности сыновей священника Илия (1 Цар. 2:12-25).

Это превращение израильской общины в народ Израиля было осуждено пророками: "Они сделали царей, но без Моего ведома; они поставили начальников, но без Моего ведома", - сказал Бог пророку Осии (Осия 8:4), а затем гневно заявил народу: **"В гневе Моем** Я дал вам царя, и в ярости Моей отниму **его у**вас" (Осия 13:11). Действительно, монархия прекратилась в Израиле после ассиро-вавилонского и римского нашествий, как мы увидим позже.

После требования царя Самуил попросил народ "ясно осознать, как велико зло, которое вы совершили перед Яхве, прося царя". Израильтяне осознали свою вину и сказали Самуилу: "Мы выставили на посмешище все наши грехи, прося царя" (1 Цар. 12:17-19)… но не отказались от своего царя.

Израильтяне требовали царя для войны и насилия, а не для мира: "У нас будет царь, как у всех народов… он будет выходить во главе нас и **вести битвы наши**" (1 Цар. 8:19-20). Гедеон понял, что единственный царь - это Бог (Судьи 8:23). Иисус тоже отказался установить израильское царство (Иоанна 6:15) и заявил, что Его Царство не от мира сего (Иоанна 18:36). "Господь, Бог твой, есть Царь твой", - настаивал Самуил (1-я Царств 12:12).

#### Разрыв между Самуилом и Саулом

Саул взял на себя инициативу принести жертву вместо Самуила в Гилгале. Тем самым он присвоил себе религиозное право, которое ему не принадлежало, и заменил Самуила, который, в свою очередь, немедленно отстранил его от должности. "Твое царствование не устоит. Господь нашел человека по сердцу своему (*Давида*) и поставил его вождем народа своего" (1-я Царств 13:8-15).

#### Давид и Голиаф (1 Царств 17-18)

Говорят, что молодой Давид убил палестинского колосса, Голиафа из Гата (1 Царств 17:1-51). За это он заслужил крепкую дружбу (сына Саула Ионафана) и лютую вражду (Саула): "Душа Ионафана прилепилась к душе Давида, и Ионафан стал любить его, как самого себя" (1 Цар. 18:1). Саул же был полон ревности: "Давиду даны мириады, а мне - тысячи! Ему не хватает только царства", - говорил он. И с того дня Саул смотрел на Давида с ревностью. Уже на следующий день он дважды пытался убить его, но Давид убежал (1-я Царств 18:6-11).

Какова историческая достоверность этой истории? Действительно ли Давид убил Голиафа? Однако во 2 Царств 21:19 мы читаем, что его убил некий Елханан: "И снова началась война в Гобе с филистимлянами (*палестинцами*), и Елханан, сын Иаира из Вифлеема, убил Голиафа из Гата…" Таким образом, доблести Давида - это всего лишь эпос, призванный придать царю Израиля образ героя. Ведь это тот самый Голиаф из Гафа, "древко его копья было подобно ткацкому станку" (1 Цар. 17:7 / 2 Цар. 21:19).

Любовь Ионафана к Давиду длилась до самой смерти, как и пожизненная ненависть Саула к Давиду. Многие псалмы Давида были гимнами доверия Богу и благодарности за то, что Он спас его от руки Саула (Псалмы 18/52/54/57/59/63).

#### Убежище Давида у Ахиша

Переписчики приводят два разных рассказа о бегстве Давида от Саула и его убежище у Ахиша, палестинского царя Гата, области Голиафа. В первом рассказе (1 Цар. 21:11-15) царь приветствует Давида: "Но слуги Ахиша сказали ему: Не Давид ли царь земли? Не о нем ли поют на плясках: "Саул убил тысячи свои, а Давид мириады свои"?" При этих словах Давид очень испугался Ахиша и сыграл дурака, притворившись безумным. Давид ушел оттуда и укрылся в пещере Адуллам". Обратите внимание, что там к нему присоединились "все люди, попавшие в беду, все, у кого были кредиторы… И он стал их вождем…" Затем Давид укрылся у царя Моава, которому он доверил своих отца и мать (1 Цар. 21:11-22:4).

Согласно второму рассказу (1 Цар. 27:1-29:11), Давид искал убежища у Ахиша, который принял его и предоставил ему город Циклаг, где он пробыл год и четыре месяца. И переписчики делают вывод: "Поэтому Циклаг до сих пор **принадлежал** царям Иудейским" (1 Цар. 27:6). Таким образом, еврею достаточно было жить в каком-либо месте, чтобы Израиль завладел им навсегда: "Всякое место, по которому ступала подошва ног твоих, Я отдам тебе, как Я объявил Моисею", - сообщают книжники… от имени Бога (Иисус Навин 1:3).

Хороший прием двух царей Давидом показывает, что израильтяне могли жить в мире в Палестине!

#### Спиритизм (1 Царств 28:3-25)

Саул вызвал Самуила, который явился, но только для того, чтобы обличить его, сказав ему, что он и его сыновья мертвы. Спиритизм, вызывание духов, возможен, но он был осужден Богом (Левит 19:31 / Второзаконие 18:10-11). Злые духи часто появляются, чтобы сбить с пути тех, кто этим занимается. Несмотря на это, некромантия (или спиритизм) практиковалась израильтянами, включая царей (2 Царств 21:6). К сожалению, она практикуется и сегодня по всему миру.

Первая книга Самуила, после представления Саула, заканчивается его смертью.

### Вторая книга Самуила

Эта книга знакомит с правлением Давида и заканчивается незадолго до его смерти. Прочитайте всю книгу, а затем вернитесь к приведенным ниже пунктам.

#### Давид как царь

После смерти Саула Давид был избран "домом Иудиным быть царем **их** " (2 Цар. 2:7). Дом Иудин, образованный членами одноименного колена, занимал южную часть Палестины, от Иерусалима на севере до Хеврона (Эль-Халиль) на юге, где находятся гробницы патриархов. Но северные племена, называемые "Израиль", отказались от Давида и выбрали царем над Израилем одного из своих, Ишваала, сына Саула (2 Цар. 2:8-10). Имя Ишваал означает "человек Ваала" (Иш = человек на иврите). Это имя, данное Саулом своему сыну, свидетельствует о его привязанности к идолопоклонству.

Эта напряженность между "Иудой" и "Израилем" продлится до падения двух царств. Ненависть между двумя царями заставила Давида править из Хеврона на юге, вдали от своих врагов (2 Цар. 2:11). "Война между домом Саула и домом Давида была продолжительна, но Давид становился сильнее, а дом Саула слабел" (2 Цар. 3:1). У нас есть пример "очень тяжелых" сражений между двумя царствами в 2 Царств 2:8-32.

Из-за женского вопроса Авнер, военачальник Израиля, порвал с Ишваалом, своим царем. Он поставил Давида царем над всем народом, от севера до юга территории (2 Цар. 3:6-21). После убийства Авнера и Избаала "все колена Израилевы пришли к Давиду в Хеврон и сказали: "Ты будешь поставлен правителем", и помазали Давида в царя Израильского" (2 Цар. 5:1-3), после того как он был признан царем Иуды.

Странный стих говорит о том, что "сыновья Давида были священниками" (2 Цар. 8:18). Согласно Закону Моисееву, священство было зарезервировано для левитов, потомков Аарона (Числа 17:5 / 18:7). Давид из колена Иудина не имел на это права. Сыновья Давида, став священниками, заслуживали смерти: "…всякий мирянин, который приблизится, должен быть предан смерти" (Числа 3:10). Саул навлёк на себя гнев Самуила за то, что осмелился принести жертву (1-я Царств 13:7-15). Корах и его народ были истреблены за то, что претендовали на священство в качестве левитов (Числа 17:5). Таким образом, сыновья Давида узурпировали должность, принадлежавшую левитам, что, несомненно, вызвало их гнев, тем более, что два левитских священника, Задок и Еварий, уже руководили священническими функциями (2 Цар. 8:17). Этот факт, выходя за рамки ограниченной юридической концепции Моисеева священства, подготавливает к универсальному священству, установленному Иисусом (см. Матфея 12:1-8 / 1-е Коринфянам 3:16-17 / Откровение 1:6 / 5:9-10 / 20:6).

#### Давид захватывает Иерусалим

В 1000 году до н.э. Давид занял Иерусалим и назвал его "городом Давидовым" (2 Цар. 5:6-9). Иерусалим стал столицей и резиденцией царя после Хеврона. "Давиду было тридцать лет, когда он пришел (*возраст Иисуса, когда он начал свою миссию, Луки 3:23*), и царствовал он сорок лет, семь в Хевроне и тридцать три в Иерусалиме" (2 Цар. 5:4-5). Он построил себе дворец из кедрового дерева (2 Цар. 5:11). Таким образом, город стал столицей царства.

#### Ковчег

Ковчег был принесен в Иерусалим, который после того, как стал столицей, превратился в религиозный центр и место паломничества. Построив дворец, Давид захотел построить храм для хранения Ковчега. Это послужило поводом для пророка Нафана провозгласить важное мессианское пророчество из 2 Царств 7:1-17. Перед продолжением курса следует перечитать эту книгу.

#### Мессианское пророчество Нафана (2 Царств 7:1-17)

Это пророчество является самым важным моментом книги. Давид рассказал пророку Нафану о своем намерении построить храм для хранения ковчега. Нафан сразу же одобрил это намерение, "но в ту ночь было слово Господне к Нафану, говорящее: пойди и скажи рабу Моему Давиду: ты хочешь построить мне дом…? Я никогда не жил в доме… Когда исполнятся дни твои… Я сохраню род чрева твоего после тебя и утвержу царство его. Он построит дом для имени Моего, и Я утвержу его царский престол навеки. Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном". Итак, Бог отвергает и отбрасывает идею храма, который предлагал построить Давид, и объявляет, что один из его потомков построит Храм по Божьему слову.

Объяснение пророчества:

**Храм**

Бог не хочет, чтобы Давид построил ему дом из камня и бетона: "Я никогда не жил в доме", - говорит Бог (2 Цар. 7:6). Скорее, "Господь сотворит ему дом" (2 Цар. 7:11). Для Бога Храм, Его Жилище, не является материальным зданием: Бог обитает в **сердцах** истинных верующих. "Если кто любит Меня, - сказал Иисус, - Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель **у него** (*в нем*) **сотворим** " (Иоанна 14:23). Павел говорит нам: "Разве вы не знаете, что **вы** храм Божий?" (1 Коринфянам 3:16), а Петр: "Вы сами, как живые камни, созидаете **духовное**здание…" (1 Петра 2:5) (1 Петра 2:5). Вот почему Иоанн в Апокалипсисе не видит храма (церкви, мечети или пагоды…) в "Небесном Иерусалиме", который представляет верующих конца времени, "ибо, - объясняет он, - Господь, Бог-Владыка всех, есть храм Его, и Агнец (*Мессия, Иисус*) тоже" (Откровение 21,22). Те, кто строит материальные здания для Бога, не поняли ни пророчества Нафана, ни учения Иисуса и Его апостолов.

**Мессия**

Потомок Давида, известный теперь как "Сын Давидов", построит храм, который хочет Бог. Этот потомок - Мессия, и этот Храм будет духовным, а не материальным. Иудеи неправильно истолковали это пророчество, думая, что Соломон, сын Давида и преемник на троне, должен был построить материальный храм в Иерусалиме. Поэтому Божественное вмешательство дает нам свет не только на истинное значение храма, но и на Мессию, который пришел через 1000 лет после провозглашения этого прекрасного пророчества Нафана.

Мессия - это "род", потомство, исходящее из "чрева" Давида (2 Царств 7:12). Именно благодаря этому пророчеству Мессия стал известен как "Сын Давида", "Сын Иессея" (Иессей - отец Давида). Он также "Сын Божий", поскольку Бог говорит: "Я буду ему **Отцом**, а он Мне **Сыном**". Иудеи считали, что он был Соломоном, сыном и преемником Давида (см. 1 Паралипоменон 22:1-19 и особенно стихи 8-10). Именно поэтому Соломон хотел во что бы то ни стало построить храм из кедрового дерева и золота, в который он поместил Ковчег Завета. Но пророчество смотрело дальше непосредственного сына Давида. Оно указывало на Иисуса, который придет через 1000 лет. Он говорил о **разрушении** материального храма, построенного Соломоном и его преемниками, представляя Свое "**Тело**", то есть Свою Личность, как последний храм верующих (Иоанна 2:19-22 / Откровение 21:22).

Поэтому пророчество Нафана было направлено дальше в прошлое и выше по духу, чем человеческое видение: оно не касалось Соломона или материального здания. Это стало понятно только после исполнения пророчества Нафана, десять веков спустя, когда Ангел Гавриил явился нежной Деве из Назарета и сказал ей: "Ты зачнешь и родишь сына… Он будет велик и наречется **Сыном Всевышнего**. Господь даст Ему престол отца Его Давида" (Луки 1:26-37). Внимательно прочитайте этот текст и сравните его с пророчеством Нафана.

Почему Иисус "Сын Всевышнего", "Единородный Сын Божий", как говорит Иоанн (Иоанна 3:16)?

Ответ можно найти в диалоге между Марией и ангелом Гавриилом (Луки 1:35):

Мария: "Как это будет сделано? Я не знаю человека".

Гавриил: "Дух Святой сойдет на Тебя… **Посему** Младенец наречется **Сыном Божиим**".

Иисус дал нам новое понимание Своего сыновства. Он гораздо больше, чем "сын Давидов", Его родословная не может относиться к человеку, каким бы великим он ни был, ибо Он исходит от гораздо более высокого, непосредственно от одного Бога, воплощением Которого Он является. Беседуя с фарисеями, Иисус спросил их: "Каково ваше мнение о Мессии? Чей Он сын?" Они ответили: "Давидов". Иисус сказал: "Как же тогда Давид, говоря по вдохновению, называет Его **Господом** в этом тексте: "Господь (*Бог*) сказал Господу моему (*Мессии*): Седи одесную Меня…" (Псалмы 110:1). Если Давид называет его Господом, то как же тогда он является его сыном?" Никто не мог ему ответить (Матфея 22:44-45). Божественная природа Иисуса затмевает Его человеческое происхождение. Никто не мог представить себе это происхождение. Оно восходит к Вечности, а не ко времени. Пророк Михей за восемь веков до Иисуса, говоря под вдохновением, открыл Его божественное происхождение, сказав: "Происхождение Его восходит к дням древним, к дням **вечности**" (Михей 5:1).

Иисус является Сыном Божьим, потому что ни один человек не может по справедливости и истине претендовать на то, чтобы быть Его физическим отцом. Иисус был зачат во чреве Марии по прямому вмешательству Бога. Поэтому только Бог является Его Отцом: "Сила Всевышнего взяла Марию под сень Свою, ибо нет ничего невозможного для Бога" (Луки 1:35-37).

Как и большинство мессианских пророчеств, пророчество Нафана было понято только после его исполнения. Поэтому помните, что пророчество понимается только тогда, когда оно исполняется во времени. Те, кто не понимает пророчеств, - это те, кто отказывается толковать их согласно Богу, желая, чтобы они исполнились согласно им. Таким образом, вина иудеев в том, что они отвергли Иисуса, потому что Он не соответствовал их националистическим и военным устремлениям. "Ваши мысли - не Мои мысли, и Мои пути - не ваши пути", - говорит им Господь (Исаия 55:8-9).

Исходя из этого замечательного пророчества Нафана, давайте вспомним, что никто не должен строить материальный дом для Бога. Это Бог строит вечную обитель для всех верующих (2 Царств 7:11), духовный храм, в котором Его избранные будут собраны в вечном счастье. Иисус уже построил этот Вечный Храм: Он Сам… со Своими собственными.

#### Тяжкий грех Давида

Главы 11-12 рассказывают о двойном преступлении Давида: прелюбодеянии с Вирсавией и убийстве ее мужа Урии Хеттеянина, преднамеренном и чудовищном убийстве. Натан обличил Давида и тот раскаялся. Псалом 51 (50) был написан им, чтобы попросить Бога о прощении: "Помилуй меня, Боже, по великой Твоей благости и нежности, изгладь грех мой…"

#### Амнон и Фамарь

Амнон - старший сын Давида. Он влюбился в свою племянницу Фамарь, дочь Авессалома, третьего сына Давида (2 Цар. 3:2-3). Он хитростью изнасиловал ее, а затем унизил, изгнав. Авессалом, его брат, убил его, а затем бежал от Давида (2 Цар. 13 и 14).

#### Авессалом узурпирует царство Давида

Главы 15-19.5 рассказывают нам о кознях Авессалома, пытавшегося свергнуть своего отца. Он на мгновение захватил трон и надругался над наложницами Давида.

#### Сильная напряженность между Израилем и Иудой

Сильное напряжение между Севером (Израилем) и Югом (Иудой) проявилось по случаю возвращения Давида на престол. Два региона боролись за царя (2 Цар. 19:41-20:2). Восстание Саввы, вениамитянина (с севера), подготовило раскол между двумя частями царства, который произошел примерно через 40 лет (около 931 года до н.э.). Клич Саввы о неподчинении Давиду был затем подхвачен восставшими против Иуды израильтянами: "Какая доля у нас в Давиде… В шатры твои, Израиль! А теперь обеспечь дом твой Давидом" (1 Цар. 12:16).

Создание Израильского царства ничего не решило, а только ухудшило их положение между собой и отношения с соседними народами. Цари совершали серьезные ошибки и даже злоупотребления. Предупреждения Самуила против них были оправданы их поведением, которое, как показывают книги Царств, становилось все хуже и хуже. Сбылись слова Самуила, обращенные к общине в 1 Царств 8:10-18: "…В тот день вы будете взывать о царе, которого вы избрали себе, но Господь не ответит вам.

#### Перечисление (2 Царств 24:1-9)

Перечисление Давидом народа считалось нечестивым, потому что означало упование на себя, а не на Бога, который мог увеличить население, заботясь о его благополучии. Менталитет того времени относил всю инициативу к Богу. Поэтому именно Бог возбудил Давида против израильтян и побудил его пересчитать их. Но первая книга Хроник, написанная пять веков спустя, исправляет это, говоря: "**Сатана** восстал против Израиля и подстрекал Давида пересчитать израильтян" (1 Паралипоменон 21:1). Так кто же вдохновил Давида - Бог или сатана? Или это было просто желание Давида увидеть, что число воинов Иуды больше, чем число воинов Израиля, его противника? Ведь царь был разочарован подсчетом: "Смутилось сердце Давида, потому что он сосчитал народ" (2 Цар. 24:10). Почему? Потому что число воинов Израиля превышало число воинов Иуды на службе у Давида: 800 000 против 500 000, согласно 2 Царств 24:29, но 1 100 000 против всего 470 000, согласно 1 Паралипоменон 21:5, где добавляется: "Иоав был так отвращен повелением царя, что не сосчитал ни Левия, ни Вениамина" (1 Паралипоменон 21:6). Достаточно, чтобы сердце царя дрогнуло перед врагами в явном избытке… не считая воинственных колен Левия и Вениамина… не считая!

Какой из двух переписей мы должны верить? Где историческая правда? Являются ли эти два разных текста богодухновенными? Еще один пример, требующий критического мышления и различения. Этот текст, написанный после разочарования Давида, интерпретирует перепись как проклятие.

Этот эпизод помогает нам понять, почему все решения, которые принимал Моисей и другие, воспринимались, часто ошибочно, как исходящие от Бога. Потребовалось время, и особенно Свет Иисуса Христа, чтобы различить, что в Писании действительно вдохновлено Богом. Легко понять, почему Иисус сказал тем, кто отверг Его: "У вас отец диавол, и желания отца вашего вы хотите исполнять" (Иоанна 8:44). Отказ признать Иисуса Мессией никогда не вдохновляется Богом, но дьяволом (см. 1 Коринфянам 12:3).

## Урок 8 - Книги Царств - Хроники - Ездра - Неемия - Товит - Иудифь - Есфирь - Маккавеи

### Первая книга Царств

Прочитайте эту книгу полностью, а затем прочитайте те пункты, на которые я обращаю ваше внимание:

*Соломон царь*: Давид перед смертью выбирает Соломона своим преемником и тем самым прекращает интриги относительно престолонаследия. Царство перешло к старшему Адонии (1 Цар. 2:15-22).

| ![](/pictures/cb_autel-salomon.jpg "Autel")  Алтарь |
|---|

*Иоав* укрылся в храме и захватил рога жертвенника; тем не менее, он был убит по приказу Соломона за то, что перешел на сторону Адонии (1 Царств 2:28-34). Углы жертвенного алтаря имели форму рогов, чтобы кровь жертвенных животных стекала (Исход 27:2). Тех, кто бежал в храм и хватался за рога жертвенника, нельзя было там зарезать (отношение Адонии 1 Царств 1:50-53). Этот обычай долгое время практиковался среди христиан, особенно в Европе, где преступники иногда находили убежище в церквях без риска быть пойманными полицией, пока они там находились.

*Строительство Храма*: Через 480 лет после выхода из Египта (около 960 года до н.э.) Соломон построил Храм из кедрового дерева и золота и перенес в него Ковчег (1 Царств 6 - 8). Этот Храм Соломона известен как "Первый Храм" Иерусалима. Он был разрушен примерно через 400 лет (586 г. до н.э.) Навуходоносором. Второй храм" был отстроен в 515 году до н.э.

| ![](/pictures/cb_temple_salomon.jpg "Temple de Salomon")  Храм Соломона |
|---|

*Два столба храма*: У входа в храм Соломон сделал два столба: "Якин" ("абсолютное знание", подобно арабскому "якин", что означает знать с уверенностью) и "Боаз" ("сила"; возможно, подобно арабскому "фулаз", что означает "сталь") (1 Царств 7:21). Я указываю на это, потому что это важно в "мистицизме" некоторых эзотерических сект, таких как масонство и росикрусианство, которые имеют культ "Гнозиса", что означает "Знание", название одной из двух колонн, символ Храма, который евреи хотят построить в Иерусалиме.

*Царица Савская* (Эфиопия: 1 Царств 10:1-13): визит этой царицы важен, потому что Иисус упоминал о ней позже, когда говорил с евреями, которые отказывались верить в него: "Царица южная (*нееврейка*) - царица Эфиопии, на юге (*юге*) Палестины. Она, нееврейка, предстанет на суд с этим (*еврейским*) поколением и осудит его, ибо она пришла от концов земли **послушать** мудрости Соломона, а здесь (*среди вас*) больше Соломона (*и вы отказываетесь слушать его*)" (Матфея 12:42).

*666 талантов золота*: (1 Царств 10:14): "Вес золота, пришедшего к Соломону, был 666 талантов золота. Таким образом, эта цифра представляет Соломонову империю во всей ее силе и великолепии. Современные евреи мечтают создать такое царство; Соломон - их пример и идеал сионистского мессии, которого они ждут, чтобы расширить свои границы от Нила до Евфрата. Эта сионистская опасность является угрозой для всего человечества. Именно поэтому она была предсказана в Откровении Иоанна под символом "зверя", чье число **666**, которое является "числом **человеческим**", относится к весу золота, ежегодно поступавшего в казну царя Соломона (Откровение 13:18).

*Неверность Соломона*: Соломон любил Бога… но также "многих чужих женщин", всего 1000… которые "обращали сердце его к другим богам". Он делал то, что было неугодно Яхве…" и Яхве разгневался на Соломона и сказал ему: "Я непременно отниму у тебя царство… сыну твоему оставлю одно колено (*Иудино*)…" (1 Царств 11:1-13). Это и есть раскол, который объявлен между Израилем и Иудой.

*Иеровоам*, северянин на службе Соломона, восстает (из-за налогов, которые Соломон требовал с северян: 1 Цар. 12:4). Пророк Ахия говорит Иеровоаму, что он будет царем над 10 коленами, но Бог, как Он говорил Соломону, оставит одно колено династии Давида, "чтобы раб Мой Давид, - говорит Бог, - всегда имел светильник предо Мною в Иерусалиме" (1 Цар. 11:29-36). Этот "светильник" должен был использоваться для прихода Мессии из рода Давида. Именно поэтому Иудейское царство управлялось стабильной династией до вавилонского нашествия, в то время как северное царство было отмечено восстаниями, когда один царь свергал другого через убийство, без постоянной династии.

*Раскол*: (1 Царств 12) Разделение между двумя партиями свидетельствует о неудаче попытки создания Израильского царства. Это произошло около 930 года до н.э., всего через 100 лет после того, как все началось с Саула.

Реховоам, сын Соломона, сделал себя царем в Сихеме на севере. Северные колена сказали ему: "Твой отец сделал наше ярмо тяжелым, теперь облегчи тяжелое рабство твоего отца" (1 Цар. 12:1-4). Реховоам ответил как глупец: "Я прибавлю к вашему игу…" (1 Царств 12:14). Это было не "вмешательство Яхве", как объясняют книжники, а скорее "невмешательство", оставление, Бог оставил Ровоама в его глупости, поскольку он не желал царствовать (1 Цар. 12:15). Реакция израильтян была немедленной - раскол: "Какой удел мы имеем от Давида… и т.д." (1 Цар. 12:16). "И отделился Израиль от Иуды **до сего дня**" (1 Цар. 12:19). Значит, этот текст был написан писцами **после** разделения.

Северные колена приняли имя Израиль, потому что, будучи самыми многочисленными, они представляли патриарха Иакова, отца 12 колен, которого Бог назвал "Израилем" (Бытие 32:29). Иудея сохранила свое имя, потому что из нее произошел Мессия. Основатели нынешнего государства Израиль, созданного в 1948 году, колебались между именами Израиль и Иуда. В конце концов, они остановили свой выбор на "Израиле", которое с библейской точки зрения является более известным.

Раскол имел политический и религиозный аспекты:

Политический раскол привел к тому, что израильтяне выбрали Иеровоама в качестве царя Севера, а иудеи оставили Реховоама в качестве царя Юга. Религиозный раскол был следствием политического раскола: "Иеровоам сказал себе: "Если народ сей будет продолжать ходить в храм Яхве в Иерусалиме и приносить жертвы (*на юге*), то сердца их возвратятся к Реховоаму, царю Иудейскому, и они убьют меня"… Он сделал двух золотых тельцов и сказал народу: "Вы слишком долго ходите в Иерусалим". Он сделал двух золотых тельцов и сказал народу: "Вы слишком долго ходите в Иерусалим; вот Израиль, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской"… Он поставил священников из народа, которые не были сынами Левия, и сам пошел к жертвеннику, чтобы принести жертву золотым тельцам…" (1 Царств 12:26-33). Таким образом, Иеровоам стал примером безбожия. Он царствовал с 931 по 910 год до нашей эры.

Результатом просьбы Самуила о царе (1 Цар. 8) было то, что существовало два царства и два святилища. Одно за другим они будут уничтожены, царства и святилища: северное - в 721 году до н.э., через 210 лет после Иеровоама, и южное - в 586 году до н.э., через 140 лет. Южное царство, самое долгое, просуществовало всего около 450 лет.

Цари Севера и Юга были более неверны друг другу, делая, по библейскому выражению, "то, что неугодно Господу" (1 Цар. 16:30).

| ![](/pictures/cb_principaux-sites-periode-monarchique_fr.jpg "Principaux sites periode monarchique")  Основные достопримечательности монархического периода |
|---|

#### Пророк Илия

Худшим из царей Израиля на севере был Ахав. Он выбрал себе в жены сидонянку Иезавель и поклонялся ее богу, идолу (1 Царств 16:29-33). Внезапно появляется пророк Илия, чтобы пророчествовать против него. Сам Илия родом с севера, из Тишвы. Обратите внимание, что в наказание Илия пророчествует о засухе: "Ни росы, ни дождя" (1 Цар. 17:1). Она продолжалась три года и шесть месяцев: один год, два года и полгода (1 Цар. 18:1 / см. также Иак. 5:17). Этот период часто обозначается выражением "время, два времени и полвремени". Это стало символичным, и для того, чтобы наказать нечестивцев в конце времен, два свидетеля Откровения также смогут поступить, как Илия, но по-другому, и "закрыть (*символически*) небо, чтобы не было дождя во время их миссии" (Откровение 11:6). Таким образом, дух Илии проявляется в конце времени… но немногие понимают это.

Обратите внимание, что Бог явился Илии в мягкой форме, с "шумом легкого ветерка, а не в урагане или землетрясении" (1 Царств 19:9-12).

Илии пришлось бежать в Зарефат в Ливане (ныне Сарафанд) к нееврейке (1 Царств 17:7-24). Иисус приводит этот факт как пример для подражания: не обязательно быть иудеем, чтобы угодить Богу и защитить Его пророков. "При этих словах все (*иудеи*) в синагоге исполнились ярости" против Иисуса (Луки 4:25-30). Илия выбрал Елисея своим преемником (1 Царств 19:19-21).

##### Виноградник Навота (1 Царств 21:1-29)

Помните эту историю, которая показывает жестокость Ахава и Иезавели и делает реальными предостережения Самуила против царей (1 Цар. 8:10-20). Предсказанная Богом гибель для дома Ахава позже исполнилась в истреблении всей семьи (2 Цар. 9:6-10).

##### Пророк Михей

История этого пророка очень интересна. В ней мы отличаем лжепророков от истинных пророков: 400 "пророков" - все они лжепророки - согласны возвестить двум иудейским царям о торжестве. Только один, Михей, противоречит им всем. Истинный пророк всегда один против всех. Восхищает **ироничное** отношение Михея: "Поднимайся! Ты преуспеешь…", когда он знал, что царь потерпит неудачу (1 Цар. 22:15). Царь понял иронию: "Сколько раз я должен умолять тебя сказать мне правду? Тогда Михей откровенно сказал: "Я видел весь Израиль рассеянным, как стадо без пастыря…" (1 Царств 22:17). Люди хотят знать правду, но если она им не подходит, они отказываются от нее за свой счет..

В то время в Палестине существовали еврейские школы, чтобы стать пророком, подобно христианским семинариям, чтобы стать священником. Но истинные пророки не нуждаются в этих школах и избираются Богом вне этих человеческих институтов, как это было со всеми библейскими пророками.

Сравните высокомерие лжепророка Седекии, который осмелился ударить Михея, с покорностью Михея. Лжепророки известны своим высокомерием, "дерево можно узнать по плодам его", говорит Иисус (Луки 6:43-45). Отношение Михея (1 Царств 22:24-25) можно сравнить с отношением Иисуса к слуге первосвященника, который дал ему пощечину (Иоанна 18:22-23).

Настоящему пророку не нужно советоваться с Богом с помощью урима и туммима, как это делали левитские священники. Этот обычай, к счастью, больше не существует официально. Его практикуют только неуравновешенные люди. Когда Бог избирает пророка, Он являет ему Себя. Чтобы посоветоваться с Господом, не нужно бросать монету (урим-туммим), чтобы получить Его добрый совет, Бог всегда отвечает истинно верующим, которые умеют уловить Его язык в своем сердце (читайте Матфея 7:7-11 / 1 Иоанна 3:21-22). Сравните также отношение лжепророков, которые, чтобы посоветоваться с Богом, "предавались своим транспортам" (разновидности заклинаний и эйфорических жестов, которые приводили их в бред: см. 1 Царств 10:5), с трезвостью Михея, которому не нужна была вся эта театральность, чтобы связаться с Богом и открыть, что сирийцы одержат победу над евреями.

Этот Михей, с севера, не тот, чья книга находится среди пророческих книг, который был иудеем, с юга, и жил 150 лет спустя.

В 1 Царств следует сохранить два исторических момента:

- Строительство Соломоном (ненужное) первого Храма,
- Раскол, вызванный напряженными отношениями между иудеями. Это означает неудачу израильского царствования, предсказанного Богом и Его пророками.

### Вторая книга Царств

Эта книга исторически важна; она повествует о центральном событии в истории израильской "нации": изгнании в Ассирию и Вавилон. Это исполнение угрозы Моисея о том, что если евреи будут неверны, то их "вырвут из земли, в которую они входят, чтобы овладеть ею" (Второзаконие 28:62-63). Пророки, которых вы встретите в пророческих книгах (Исаия, Иеремия, Иезекииль и др.), предсказывали это событие как наказание.

Читайте эту книгу с большим вниманием, не уставая запоминать имена всех царей, которые вам встретятся. Затем вы прочтете мои объяснения.

#### Вознесение Илии

Илия - второй библейский персонаж, избежавший физической смерти. Первым был Енох (Бытие 5:24). Поэтому гробница Илии не будет найдена на земле (2 Царств 2:11-18).

Елисей духовно преемник Илии. Обратите внимание на силу и презрение, с которыми он обращается к царю северному, и его желание советоваться с Богом под сладкую музыку лиры (2 Цар. 3:14-15): никаких урим-туммимов или бреда. Музыка поднимает душу, когда она гармонична. Сатанинский план, применяемый агентами "зверя Апокалипсиса" в последние дни, направлен на то, чтобы отвратить верующих от Бога посредством возбужденной, какофонической музыки, чей бурный ритм буквально разрушает душу человека. Давид тоже славил Бога музыкой; все его псалмы - это распевные гимны.

Елисей совершал чудеса, как Илия: чудесное получение масла (2 Царств 4:1-7), воскрешение мертвого ребенка (2 Царств 4:33-37): обратите внимание на число 7, символ совершенства. Об исцелении сирийского офицера (2 Царств 5:14) сообщает Иисус, чтобы смутить иудеев-расистов (Луки 4:27). Снова обратите внимание на число 7 (2 Царств 5:10). Омовение в Иордане символизирует крещение.

Я указываю на факт билокации: Елисей присутствует издалека: он видел, как его слуга Гехази выманивал деньги у Наамана (2 Царств 5:20-27).

И последний важный момент, который необходимо знать об Илии, чтобы понять, что Иисус говорит о нем. Бог сказал через пророка Малахию: "Я пошлю Илию пророка, прежде нежели придет великий и страшный день Мой. Он обратит сердца отцов к сынам и сердца сынов к отцам" (Малахия 3:23-24). С тех пор иудеи ожидали, что Илия придет лично **до** появления Мессии. Но апостолы увидели, как Илия явился вместе с Моисеем **после** прихода Иисуса, и были удивлены. Иисус объяснил им, что он Иоанн Креститель (Матфея 17:1-13). На самом деле, когда Гавриил сообщил Захарии о рождении Иоанна, он сказал ему: "Он (*Иоанн*) пойдет пред Ним с **духом и силою Илии**, чтобы обратить сердца отцов к сыновьям их… приготовить готовый народ для Господа" (Луки 1:17). Таким образом, это не сам Илия, поскольку этот посланник будет предшествовать Мессии "духом" Илии, тем самым духом, который ранее "почил на Елисее" (2 Царств 2:15). Илия появился на Преображении Иисуса (Матфея 17), чтобы показать, что пророчество Малахии исполнилось с Иоанном Крестителем (см. Матфея 11:10). Сравните силу Илии против Ахава и Иезавели с силой Иоанна Крестителя против Ирода и Иродиады (Матфея 14:3-4). Это тот же дух, который говорит с силой и пророчествует с мужеством против великих и могущественных несправедливых мира сего. Этот дух свидетельства против безбожников вновь появляется в Апокалипсисе Иоанна в конце времени, предназначенного для язычников (Откровение 10,11).

С Илией и Елисеем мы находимся около 850 года до н.э. Мы перейдем к 17 главе, перепрыгнув через 120 лет, чтобы увидеть два изгнания: сначала с севера (Израиль), а затем с юга (Иуда).

| ![](/pictures/cb_chronologie-des-rois_fr.png "Chronologie des rois")  Хронология библейских царей (2 Царств с 14 по 25) |
|---|

#### Депортация с севера (2 Царств 17-19)

В 721 году до н.эC. (дату нужно запомнить), Саргон II "царь Ассирийский вторгся во всю страну (*Израиль*) и пришел осадить Самарию… он взял Самарию и депортировал израильтян в Ассирию… (2 Царств 17:5-6).. Это произошло потому, что израильтяне согрешили против Яхве… Они сделали себе расплавленных идолов, двух золотых тельцов… Они заставили своих сыновей и дочерей пройти через огонь (*всесожжения идолам*)…" (2 Царств 17:7-17).

Израильтяне не только были депортированы, но вместо них Саргон "привел народ из Вавилона… и поселил их в городах Самарии" (2 Цар. 17:24). Присутствие иноземцев станет причиной усиления разногласий между иудеями Иудеи и самарянами, которых иудеи на протяжении веков презирали и не считали иудеями: "Как! Ты иудей, а просишь у меня, самарянки, пить", - отвечает эта самарянка Иисусу спустя восемь веков после депортации. Евангелие объясняет, что "Иудеи не имеют дела с самарянами" (Иоанна 4:7-9).

Пророк Исайя (иудей) был современником этой депортации. Сеннахериб, сын и преемник Саргона, "напал на укрепленные города **Иуды** и взял их" (2 Цар. 18:13). Сам Иерусалим оказался под угрозой (2 Цар. 18:17), и Езекия, царь Иудеи, прибег к помощи Египта (2 Цар. 18:21-24). Перед лицом продолжающихся угроз Езекия обратился за советом к пророку Исаии, который успокоил его (2 Цар. 19:1-7) своим пророчеством против презираемого Сеннахериба (2 Цар. 19:20-31). Он объявил, что Сеннахериб "не войдет в Иерусалим" (2 Цар. 19:32-34). Однако именно Вавилон - 150 лет спустя - вторгнется в Иудею, пророчествовал Исаия Езекии (2 Цар. 20:12-19). Это первое упоминание о том, что Вавилонская империя стала преемницей Ассирийской после уничтожения ее в битве при Каремише (упомянутой в 2 Паралипоменон 35:20).

Пророк Исаия - это тот пророк, чья книга находится среди пророческих книг. В его книге мы находим слова проклятия, которые он произнес против Иудеев, но о которых писцы 2 Царств не хотели сообщать, довольствуясь тем, что могло польстить Иудеям. Исайя объявил о депортации Юга из-за многочисленных преступлений Иудеев: "Ах, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, род злой, сыны извращенные… Земля твоя опустела, города твои сожжены, земли твои перед глазами твоими, иноземцы опустошают их" (Ис. 1:4-7). Это вавилонское нашествие, уже предсказанное Исаией Езекии (2 Царств 20:12-19).

Все пророки, упомянутые в пророческой части Библии, существуют с этого периода до примерно 350 лет спустя, включая вавилонское нашествие на Юг (Иудею), которое было современно пророку Иеремии, предсказавшему его.

| ![](/pictures/cb_principaux-sites-juda-monarchie-tardive_fr.jpg "Principaux sites de Juda sous la monarchie tardive")  Основные достопримечательности Иудеи при поздней монархии.   Прерывистая линия обозначает границы вотчины царства в конце VII века до н. э., во времена царя Иосии. |
|---|

#### Депортация с юга (2 Царств 24:10-25:21)

Царь Иосия провел религиозные реформы, чтобы избежать наказания. Он отремонтировал Храм и убрал статуи Ваала (2 Цар. 22:3-7). Отмечает, что в середине Храма находился "священный кол (*фаллос*)", а также священные проститутки (2 Цар. 23:4-7). Также практиковалось идолопоклонство и детские жертвоприношения (2 Цар. 23:8-14). Реформы Иосии распространились на храм в Самарии, древнем северном царстве (2 Цар. 23:15).

Несмотря на все реформы Иосии, он был побежден и убит армией фараона Неко при Мегиддо (609 г. до н.э.). Пророки Сефания, Наум и Аввакум являются современниками этого периода. Чтобы понять их книги, необходимо поместить их в свое время и понять обстоятельства, о которых они пророчествовали.

Битва при Мегиддо (2 Цар. 23:29-30), о которой так кратко рассказали писцы (очевидно, смущенные поражением этого благочестивого царя), должна быть запомнена и понята. Между слабой Ассирией и нападавшей на нее сильной Вавилонией разгорелась война. Египет хотел помочь ассирийцам. Иосия пытался помешать фараону пойти на помощь ассирийцам. Он хотел их победить, потому что они занимали север страны (Самарию) и представляли опасность для иудеев. Он не думал, что следует опасаться вавилонян. Он ошибался. Иосия и израильтяне думали, что смогут победить армию фараона, что Бог будет с ними благодаря религиозным реформам. Но это было не так. Поражение при Мегиддо деморализовало иудеев, и Иеремия написал об этом плач. Эта битва лучше всего описана во 2 Паралипоменон 35:25. Ослабленная Иудея стала легкой добычей вавилонского царя Навуходоносора.

В 586 году до н.э. вавилоняне вошли в Иерусалим и разрушили Храм (1-й Храм, построенный Соломоном). Самые важные иудеи были депортированы в свою очередь (2 Царств 25:11-12)… с 2 столпами Храма (2 Царств 25:16), через 135 лет после депортации израильтян, как предсказывал Исаия (2 Царств 20:16-18 / Исаия 5:13 / Исаия 39:1-8).

Иеремия пророчествовал, что изгнание продлится 70 лет: это знаменитое пророчество стоит запомнить (2 Паралипоменон 36:21 / Иеремия 25:11). Обратите внимание, что изгнание проходило в два этапа: первое изгнание в 598 году до н.э. (2 Царств 24:10-16), а затем второе, одиннадцать лет спустя (2 Царств 25:1-21). Храм был разрушен во время второй депортации (587-586 гг. до н.э.).

### Книги Хроник

Эти две книги были написаны после возвращения евреев из 70-летнего вавилонского изгнания. Еще в Палестине писцы написали краткое изложение всей истории, предшествовавшей этому возвращению, от Адама до указа Кира, царя Персии, который сверг Вавилонскую империю. Кир разрешил изгнанникам вернуться в свою страну. Этими изгнанниками были не только евреи, но и другие народы региона, побежденные Навуходоносором. Каждая группа могла вернуться на свою исконную родину и восстановить свой храм. Это историческое резюме содержится в двух книгах "Хроники", слово, которое означает "историческая последовательность событий".

Таким образом, в 1 и 2 книгах Хроник вы найдете суть рассказанного. Прочитайте их, не задерживаясь на них до 33-й главы второй книги. Последние 3 главы (2 Паралипоменон 34 / 35 / 36) заслуживают внимательного прочтения. Прочитайте следующее:

#### Пророчица Хульда

Она объявляет о гибели Иудеи, несмотря на реформы Иосии. Но поскольку этот царь был благочестив, он умрет. Поэтому "глаза его не увидят всего зла, которое придет на место сие и на жителей его" (2 Паралипоменон 34:22-28 / 2 Царств 22:14-20).

#### Мегиддо и Каремис

2 Паралипоменон 35:19-25 рассказывает об этих битвах более подробно, чем 2 Царств 23:29-30, где говорится только о Мегиддо, очень кратко, ничего не говорится о Каремисе, возможно потому, что эта битва еще не произошла (она произошла в 605 году до н.э., через 4 года после Мегиддо) или потому, что автор не понимал ее важности для евреев.

С другой стороны, у автора (или авторов) Хроник было время поразмыслить до возвращения из изгнания и установить связь между произошедшими событиями.

Вот почему битва при Каремисе упоминается во 2-й книге Хроник. Она важна потому, что положила конец Ассирийской империи и положила начало Вавилонской империи с победой Навуходоносора над Неко в 605 году до н.э. Это был последний шанс ассирийцев; они потеряли его, несмотря на помощь египетской армии фараона Неко.

Чтобы лучше понять, я должен рассказать вам о другой битве, которая предшествовала Каркемишу, - битве при Ниневии в 612 году до нашей эры. Ниневия была столицей Ассирии на восточном берегу Тигра. Она была захвачена и разрушена вавилонским царем Навуходоносором, отцом Навуходоносора, в 612 году до нашей эры. Ассирийский царь Ашшурбанипал умер, оставив свою страну ослабленной. Поэтому ассирийцы обратились к Египту, чтобы освободить свою родину и вернуть Ниневию. Они объединились с Неко в Каркемише, но были окончательно разбиты в 605 году до н.э., через 7 лет после падения Ниневии.

Пророк Наум был современником этих событий и возвестил о падении Ниневии. Его книга посвящена этому поражению ассирийцев, которых он не любил за то, что они вторглись в Самарию и угрожали Иудее: "От тебя (*Ниневии*) произошел тот, кто замышляет зло против Яхве" (Наум 1,11). Он объявляет "горе кровожадному городу (*Ниневии*) (Наум 3,1)… Против тебя идет разрушитель (*Навуходоносор*)" (Наум 2,3).

Иудеи надеялись, что после падения Ниневии их ждет много хорошего. Вместо этого произошла драма в Мегиддо. Пророк Аввакум предвкушал избавление Иудеи и радовался падению ассирийцев под "ударами" халдеев (вавилонян): "Вот, Я воздвигну халдеев, народ свирепый и огненный, который идет по обширному пространству, чтобы захватить жилища других (*ассирийцев*)" (Аввакум 1:6). Аввакум не знал, что халдеи также захватят Иудею и разрушат Иерусалимский храм. Пророк Сефания также предвидел разрушение Ниневии и объявил, что Бог "поднимет руку Свою на север и сделает Ассирию опустошением" (Зефания 2:13). Это произошло в 612 году до нашей эры.

| ![](/pictures/cb_megiddo-karkemish_ru.png "Les 4 batailles")  4 битвы, которые следует запомнить |
|---|

Эти четыре битвы необходимо запомнить, чтобы в дальнейшем понимать пророков:

- **612 - Ниневия**: первое поражение ассирийцев. Неко решает помочь им.
- **609 - Мегиддо**: Иосия пытается остановить Неко, но терпит поражение и погибает.
- **605 - Каркемиш**: поражение ассирийцев и Неко. Конец Ассирийской империи.
- **586 - Иерусалим**: вавилоняне вторгаются в Иерусалим и разрушают Храм.

70 лет изгнания, объявленные Иеремией: вспомните это пророчество (2 Паралипоменон 36:21), которое будет полезно для понимания пророчеств Даниила (Даниила 9:1-2 и 9:24).

Стоит помнить и об указе Кира (2 Паралипоменон 36:22-23). Именно с этого эдикта начинается книга Ездры (Ездры 1:1-4). Эта книга, а также книги Неемии и Хроники были написаны после возвращения из изгнания, чтобы рассказать о возвращении евреев из Вавилонии, восстановлении Храма (Ездра) и стены вокруг города Иерусалима (Неемия).

### Книга Ездры

Эта книга рассказывает об этапах и трудностях восстановления Храма "на прежнем месте, несмотря на страх жителей земли (*палестинцев и самаритян*)" (Ездра 3:3). Прочитайте ее, а затем вернитесь к моим объяснениям.

*Эдикт Кира*, царя Персии (Ирана), открывает книгу (Ездра 1:1-4). Этот указ можно сравнить с обещанием Бальфура, министра иностранных дел Великобритании, который в 1917 году пообещал евреям родину в Палестине, но не разрешил отстроить Храм в третий раз (Третий Храм). Второй Храм был отстроен около 515 года до н.э. при Эзре и был разрушен римлянами в 70 году н.э.

*Зоровавель и Иисус Навин* (Ездра 2:2) перечислены среди сионистов, вернувшихся из изгнания, некоторые из которых предпочли остаться в Вавилонии. Зоровавель - сын Шеалтиэля, из царской семьи и наследник престола Давида, отсюда его значение. Матфей упоминает его как предка Мессии (Матфея 1:12). Иисус Навин - священник. Оба они способствовали восстановлению Храма. Вот почему эти две фигуры важны и имеют **символическое** духовное значение как два свидетеля восстановления Храма.

*Самаряне* хотели помочь в восстановлении Храма, но, будучи выходцами с севера, они считались "врагами Иуды и Вениамина", двух южных колен (Ездра 4:1-3). Поэтому их помощь была отвергнута.

К этому периоду относятся*пророки Аггей и Захария*, чьи труды входят в число пророческих книг (Ездра 5:1). Они настаивали на восстановлении Храма. Вы уже можете прочитать небольшую книгу Аггея. Она состоит всего из двух глав. Это даст вам основу для ее понимания. Также прочитайте 4-ю главу книги Захарии, где он рассказывает о своем видении двух оливковых деревьев, отождествляя их с Зоровавелем и Иисусом Навином, строителями Храма. Но Откровение Иоанна подхватывает это видение, чтобы показать, что эти два оливковых дерева - два свидетеля Откровения, чья миссия заключается в строительстве **духовного** Храма в конце времен (Откровение 11:3-4). Материальный Храм, как мы знаем, никогда не интересовал Господа.

Второй Храм, более скромный, чем первый, построенный из кедра и золота, разочаровал тех, кто был "уже стар и видел своими глазами (*роскошь*) старого Храма (*Соломона, разрушенного Навуходоносором*), и они плакали очень громко" (Ездра 3:12). Но новое поколение "возвысило голос свой в радостном крике" при виде этого святилища. Его строительство было завершено в 515 году до нашей эры.

Этот второй Храм, которым пренебрегали на протяжении веков и который был осквернен (см. книги Маккавеев: 1 Маккавейская 1:41-47), был расширен и украшен царем Иродом. На это ушло 46 лет работы. Это тот самый храм, о разрушении которого знал Иисус и пророчествовал (Иоанна 2,13-21/Матфея 24,1-2)

*Расизм Ездры*: отмечает сионистский менталитет, проявляющийся в Ездре 9:12; Ездра говорит евреям не "беспокоиться о мире жителей земли (*палестинцев*) или их счастье"; сравнивает это с учением Иисуса, обращенным к евреям: "Любите врагов ваших (*неевреи по-прежнему считались врагами у* евреев)… (Луки 6:27-31).

*Спасенный "остаток"*(Ездра 9:8). Эта тема "небольшого остатка" евреев, спасенных после падения Израильского царства, часто встречается в библейских и пророческих текстах. Бог поражает весь народ, но *остаток* остается, чтобы продолжить духовную миссию израильтян (Исаия 4:3 / 10:20-22 / Римлянам 9:27). Цель этого остатка, его священная миссия - принять Мессию во время Его пришествия. Это было действительно малое число, небольшой остаток, который следовал за Иисусом и поддерживал Его. Многие преследовали Его.

### Книга Неемии

Неемия был видным членом еврейских семей, не вернувшихся из изгнания. Он находился в Сузах (в южном Иране) и имел доступ к царю, отвечая за царские вина (Неемия 2:1). История происходит в 445 году до н.э., более чем через шестьдесят лет после возвращения из изгнания и эдикта Кира. Второй Храм уже был построен, но плачевное положение евреев в Палестине и состояние стены Иерусалима, "вся разрушенная и ворота ее сожжены" (*после перехода Навуходоносора*), опечалили Неемию, который хотел помочь "остатку, спасенному из плена" (Неем. 1:1-4) и восстановить стену (Неем. 2:7-8).

Эта книга рассказывает нам историю возвращения Неемии в Палестину при поддержке царя Персии для восстановления стены Иерусалима. Читайте.

### Книги Товит, Иудифь и Есфирь

В этих книгах рассказывается об истории изгнания. Их легко читать. Товит и Иудифь не встречаются в еврейской Библии.

### Первая и вторая книги Маккавеев

Книги Маккавеев рассказывают нам часть истории двух империй, которые последовали за Персидской империей, а именно Греческой и Римской империй.

Вам известна история израильской общины при трех империях: ассирийской (изгнание с севера), вавилонской (изгнание с юга) и персидской (возвращение из изгнания). Последние известия донесла до нас книга Неемии с восстановлением стен Иерусалима около 445-450 гг. до н.э. Книги Маккавеев дают нам информацию о событиях в Палестине и ближневосточном регионе с 175 г. до н.э. по 135 г. до н.э., то есть за период около 40 лет. Библия не оставляет нам никаких сведений о том, что произошло между 450 и 175 гг. до н.э., т.е. за период в 275 лет.

Эти две книги не встречаются в еврейской Библии. Они рассказывают о тех же событиях, причем 2 Маккавейская книга почти повторяет 1 Маккавейскую, и повествуют о сопротивлении евреев греческой империи под руководством семьи Иуды Маккавея, отсюда и название двух книг. Главным греческим царем был Антиох Эпифан, имя которого вы должны запомнить.

Прочитайте две книги Маккавеев, а затем мои объяснения.

#### 1 Маккавейская книга

*Александр Великий*: Книга начинается с упоминания Александра Великого, сына Филиппа, который "победил Дария, царя персов и медян, и стал царем вместо него" (1 Маккавеи 1:1). Эта победа Александра в битве при Арбелесе (Ирак) в 331 году до н.э. положила конец Персидско-Медийской империи, которая просуществовала около 200 лет. С Александра началась Греческая империя.

*Антиох Епифан*: От преемников Александра произошел "корень греха: Антиох Епифан… Он стал царем в 137 год царствования греков", что соответствует 175 году до н.э. (1 Маккавейская 1,10). Он хотел распространить греческую культуру среди евреев, и "многие из народа поспешили к царю, и он позволил им соблюдать языческие обычаи. Так они построили гимнасий… сделали себе крайнюю плоть… и т.д." (1 Маккавеи 1:13-15). Большое количество евреев приняло греческий образ жизни (1 Маккавеи 1:43-52).

"*Мерзость запустения*": Антиох Эпифан осквернил Храм и поставил статую Зевса, "мерзость запустения" (1 Маккавеев 1:54). Об этой "мерзости" за 400 лет до этого говорил пророк Даниил, предсказывая, что "на крыле храма будет мерзость запустения" (Дан. 9:27). Во времена Маккавеев иудеи считали, что этой мерзостью был идол Зевс в Храме. Но Иисус, говоря о последних временах, взял на вооружение это пророчество Даниила и сказал, что оно не исполнилось при Антиохе Епифане, но должно исполниться в конце времен, когда подданные Антихриста займут Иерусалим и обманут многих учеников Иисуса (Матфея 24:15). К концу жизни Антиоха Епифана иудеи свергли эту "мерзость" (1 Маккавеев 6:6-7).

*Царь Александр Балас*, язычник, назначил Ионафана первосвященником иудеев. Ионафан согласился! Но он должен был отказаться от назначения язычником, который не знал Бога. И вот как происходило религиозное поклонение… (1 Маккавеи 10:15-21)

*Завет иудеев с римлянами* (1 Маккавеев 8,1-31 / 12,1-23 / 14,16-24 / 15,15-21). Это начало Римской империи, которая будет расти. Сионистам свойственно вступать в союз с могущественной нацией, чтобы утвердиться в Палестине как государство. В двадцатом веке они заключили союз сначала с Англией, а затем с Соединенными Штатами Америки с той же целью.

#### 2 Маккавеев

2 Маккавейская книга не является продолжением первой. В ней говорится о тех же событиях, что и в первой, но останавливается она на поражении Никанора. Это составляет около пятнадцати лет истории, содержание только глав с 1 по 7 первой книги. О римлянах не упоминается.

Вспомните пять империй, которые последовали за ними:

1. Ассирийская,
2. Вавилонская,
3. Персидская - Медес,
4. Греческий,
5. Римский.

Их знание поможет вам понять пророчества, например, предсказание Даниила Навуходоносору, вавилонскому царю, о том, что Мессия должен явиться под третьей империей после его собственной (Даниил 2:36-45). Это Римская империя, при которой на самом деле родился Иисус.

| ![](/pictures/cb_les-5-empires_ru.png "Les 5 empires")  5 империй |
|---|

### Рекомендация

Рекомендуем книгу "LA BIBLE DEVOILEE": les nouvelles révélations de l'Archéologie" двух израильских археологов Израиля Финкельштейна и Нила Ашера Зильбермана. Bayard Edition ISBN: 2-227-139-51-X.

Эти два археолога научно демонстрируют историческую необоснованность предполагаемого величия Израильского и Иудейского царств и Иерусалимского храма.

## Урок 9 - 7 книг мудрости

### Книга Иова

Сначала прочитайте мои объяснения, затем книгу.

В прошлом, а для некоторых верующих и сегодня, считалось, что богатство, хорошее здоровье и дети - это следствие Божьего благословения, а обратное - следствие Божьего проклятия на грешника. Любое несчастье трактовалось как божественное наказание.

На Иова, праведника и доброго верующего, богатого, здорового и многодетного, обрушивается лавина несчастий: он теряет все свое имущество и детей, но не восстает против Бога: "Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и отнял: да будет имя Господне благословенно! Во всех этих несчастьях Иов не согрешил и не позволил себе никакой дерзости против Бога" (Иов 1:20-22).

Эти несчастья вызваны не грехами Иова, как считалось ранее, а дьяволом, который хотел поразить его, чтобы оттолкнуть от Бога, прокляв его. В этом заключается великое учение этой книги: Бог может позволить дьяволу испытать праведника, верного Богу, чтобы смутить демонов, не сумевших упорствовать в самоотверженной Божьей любви. Это подобно тому, как человек, уверенный в любви и верности своей жены, позволяет интригану ухаживать за ней, чтобы смутить его явной верностью его жены.

Действительно, в истории говорится, что дьявол просит у Бога разрешения испытать Иова: "Клянусь тебе, что он проклянет тебя в лицо твое! -Да будет так, - сказал Яхве сатане, - все его имущество в твоей власти. Только не поднимай на него руку" (Иов 1:11-12). (Слово "сатана" означает "враг", дьявол - враг человека).

После испытания Иов оказался удивительно верным, и Бог сказал сатане: "Иов прям и честен… Он упорствует в своей честности, и напрасно ты возбуждал меня против него, чтобы потерять его"; а сатана ответил: "…коснись костей его и плоти его, и клянусь тебе, что он проклянет тебя в лицо твое", "Да будет так", - ответил Яхве сатане: "распорядись **им**, но уважай жизнь его" (Иов 2:5-6).

Тогда дьявол поразил Иова "злокачественной язвой с головы до ног" (Иов 2:7). Его жена призывала его проклясть Бога, но Иов поставил ее на место: "Ты говоришь как глупец! Если мы принимаем счастье как дар Божий, то как мы можем не принимать и несчастья? Во всех этих несчастьях Иов не согрешил ни словом" (Иов 2:9-10).

Таким образом, Иов победил в своих испытаниях даже в своей плоти.

Трое друзей Иова посещают его в его несчастье, чтобы поговорить с ним и предложить ему признать, что он согрешил, заслужив все эти несчастья. Их слова переданы поэтически, и каждый из них, в свою очередь, обращается к Иову, чтобы убедить его в том, что он грешник. Их тон часто ироничен, даже саркастичен и злобен. Это могло только усилить боль Иова, как вы увидите из текста. Но и Иов не был лишен изящества в своих ответах и знал, как поставить собеседников на место и подтвердить свою невиновность: "Как хорошо вы поддерживаете слабого и помогаете руке без силы, - иронически говорит он одному из троих, - Но эти речи, к кому они обращены, и что за дух исходит от вас? (*подразумевая, что это не дух Божий*)… Далеко не доказывая вам свою правоту (*признанием в грехе*), я до последнего вздоха буду отстаивать свою невиновность". Такова была постоянная позиция Иова (Иов 26:1-27:5).

Одному из трех друзей, пришедшему смутить Иова, утверждая, что знает тайны Бога и причины, по которым Он действует против него, Бог отвечает: "Возгорелся гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих, потому что вы не говорили обо Мне хорошо, как раб Мой Иов" (Иов 42:7). "И восстановил Господь состояние Иова… и благословил новое состояние Иова еще более прежнего…" (Иов 42:10-12).

Прочитайте эту книгу сейчас, понимая, что ее мораль заключается в том, что Бог позволяет праведнику быть испытанным. Это должно встряхнуть менталитет верующих, подобно тому, как это произошло с тремя друзьями Иова. И прежде всего, она призвана подготовить верующих к пониманию страданий грядущего Мессии, Праведника, который страдает не за свои собственные грехи, а за грехи других людей и их многочисленные преступления.

### Книга Псалмов

На данном этапе нет необходимости читать эту книгу полностью. Я расскажу вам о некоторых псалмах, и вы сможете обращаться к ним по мере того, как я буду их вам представлять.

В этой книге собраны самые важные псалмы. Псалом - это молитва, исполняемая на музыкальном инструменте, которую христиане называют "песнопением" и с которой они обращаются к Богу, Христу или Пресвятой Деве.

Большинство псалмов были написаны Давидом по разным поводам. Они часто упоминаются: "Псалом 3: Псалом Давида. Когда он бежал от сына своего Абсолома" и т.д. Некоторые псалмы принадлежат Соломону (Псалмы 72), Асафу (Псалмы 73-83), сыновьям Кораха (Псалмы 84) и т.д. Авторы некоторых псалмов неизвестны.

Всего насчитывается 150 псалмов. В греческой Библии 9-й псалом разделен на два псалма, 9 и 10. Это немного усложняет нумерацию, начиная с 11-го псалма, который становится 11 (10), причем (10) - это нумерация в еврейской Библии. Псалом 147, с другой стороны, объединяет два псалма 146 и 147. Таким образом, во всех Библиях вы всегда найдете 150 псалмов.

Теперь несколько слов о главных псалмах: наиболее важными являются мессианские псалмы, то есть те, которые говорят о грядущем Мессии. Именно их я и буду представлять.

#### Псалом 2

В этом псалме Мессия представлен как коронованный Богом царь и как Его сын: "Цари земные сговорились против Яхве и Помазанника Его" (*Мессии, "помазанного" Богом божественным благоуханием, как цари земные были помазаны благовонным маслом при коронации*): "Сидящий на небесах насмехается над ними. Тогда в гневе Своем говорит им: Я помазал Царя Моего на святой горе Моей, Сионе. Я возвещу постановление Божие (*это Мессия говорит в предвидении*): Он сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя… Я даю Тебе народы в наследие"

Автор этого мессианского псалма неизвестен. Мессия объявлен царем всех народов, Бог дает их ему "в наследие". Дьявол искушал Иисуса, обещая дать ему **политическую** власть над миром (Матфея 4:8-10). Иисус отказался, потому что Его Царство "не от мира сего" (Иоанна 18:36). Власть, обещанная Мессии в этом псалме, должна пониматься духовно, а не политически, как это представил Иисусу бес.

Иудеи тоже хотели (и до сих пор хотят) понимать царствование Мессии политически. Именно поэтому они сопротивлялись (и до сих пор сопротивляются) Иисусу; они преследовали Его и Его апостолов. Святой Петр применяет этот псалом к Иисусу и обличает "Ирода и Понтия Пилата с язычниками и народом Израильским" как заговор "царей земных", о котором говорится в этом псалме, "соединившихся против Господа и Помазанника Его" (Деян. 4:25-28).

Царствование Мессии не может быть политическим, поскольку Бог говорит: **"Я** помазал Царя **Моего** на святой горе Моей". Как мы видели в 1 Царств 8, царствование в Израиле не было волей Бога: оно было даже осуждено Им. В этом псалме речь идет о духовном царстве, которое было установлено Иисусом, Христом-Царем, избранным Богом быть духовным владыкой всего мира, несмотря на всех тех, кто противится Ему.

#### Псалом 22

Мессия описан как страдающий, умирающий, но воскресающий после испытания. Иисус на кресте произнес начало этого мессианского псалма, чтобы приписать его себе и запутать иудеев, которые воспринимали его возложение на крест как знак проклятия от Бога. Псалом начинается с того, что ожидаемый Мессия говорит: "Илай (*Бог мой*)! Эли (*Бог мой*)! Лема сабахтани (*Почему Ты оставил Меня*)" (Матфея 27:46). Некоторые люди не понимают глубинных причин, почему Иисус произнес эти слова; они неверно истолковывают их в том смысле, что Иисус чувствует себя покинутым Богом. Враги Иисуса заходят так далеко, что говорят, будто Иисус на кресте понял, что Бог проклинает Его. Иудеи, распявшие Его, считали, что Он призывает на помощь пророка Илию (Матфея 27:49). Правда в том, что этот последний крик Иисуса пророческий, эти последние слова - свет для тех, кто хочет увидеть исполнение пророчества. Ведь это слова 22-го псалма, на которые Иисус, даже умирая, ссылается, чтобы подтвердить нашу веру в Него. В этом псалме Давид заранее видел умирающего Мессию, окруженного врагами. Псалом начинается с тех самых слов, которые Иисус, умирая, произнес:

**"Боже Мой! Боже мой! Для чего Ты оставил Меня?**… Множество псов окружило меня, шайка разбойников напала на меня; **они пронзили руки и ноги мои** и положили меня в прах смерти… Они разделили между собою одежды мои и бросали жребий о одежде моей.. (Псалмы 22:17-19)… Вся земля вспомнит и возвратится к Яхве (Псалмы 22:28)… И душа моя будет жить для Него (*эти слова указывают на воскресение Иисуса*), род мой будет служить Ему… Это дело Его" (Псалмы 22:30-31).

Этот псалом не может быть применен к Давиду, его автору. Он не умер в окружении врагов, с пронзенными руками и ногами.

Этот пророческий псалом похож на 53 главу Исаии, в которой снова предсказаны страдания, смерть и воскресение Мессии.

#### Псалом 110

Этот псалом представляет грядущего Мессию как **царя** и **священника**:

"Яхве прострет **скипетр** власти твоей с Сиона (Псалмы 110:2)… Яхве поклялся и не презрит его: ты **священник** вовек по чину Мелхиседека" (Псалмы 110:4).

Ни **царствование** Мессии, ни его **священство** не были явлены в том виде, в каком их представляли и практиковали израильтяне. Мессианское царствование не соответствует политической династии Давида (которая, кстати, была упразднена Навуходоносором), а мессианское священство не похоже на священство Левия, поскольку оно было предсказано "по чину **Мелхиседека**", а не по чину Левия. Это означает радикальное изменение в иудейском богослужении, как объясняет Павел в главах 5-7 Послания к Евреям. Иисус Своей жертвой положил конец иудейским жертвоприношениям, священству и царству.

С Откровением начинается новая эра, в которой все **истинные** последователи Христа Иисуса будут "царством **священников**" (Откровение 1:6), как и было задумано Богом с самого начала (Исход 19:6), но без понимания. Священническое сердце способно сострадать, страдать вместе с праведными, преследуемыми несправедливыми, защищать бедных, несправедливо обвиненных, свидетельствовать о справедливости и истине, обличая личность антихриста, зверя из Откровения (Откровение 13,18), даже ценой своей жизни. Это священническая жертва, принятая Богом.

Остальные псалмы - это песни хвалы Богу, призывы к Его всемогуществу против несправедливого врага или благодарения и признательности за спасение. Познать псалмы можно, молясь Святым Духом, Который есть в Иисусе, а не исходя из материальных или сионистских интересов.

### Книга Притчей

Она содержит притчи высокой морали, которые следует читать время от времени, чтобы углубить духовную жизнь и возбудить поиск мудрости: "Мудрость кричит на улицах… (Притчи 1:20)… Доколе,*глупцы*, будете любить глупость? И будут ли насмешники услаждаться насмешками? и глупцы возненавидят знание? (Притчи 1:22)… Сын мой, если ты примешь слова мои… то познаешь знание Божие" (Притчи 2:1-5).

Прочитайте ее быстро один раз, чтобы почувствовать ее. Затем возвращайтесь к ней снова и снова, чтобы углубиться в нее и обрести мудрость.

### Книга Екклесиаста

Это сборник слов "Кохелет", что на иврите означает "чтец" в собрании. Екклесиаст происходит от греческого "экклисия", что означает "собрание". Таким образом, это мудрые слова, произносимые проповедником на религиозных собраниях. Суть его учения в том, что на земле все повторяется. Тот, кто живет для этой земли, найдет лишь однообразие. Отсюда следует вывод, что мы должны искать вечную жизнь. Только она может удовлетворить человека: "Суета сует, все суета! Что пользы человеку от всех трудов его под солнцем?" (Екклесиаст 1:2). Если все материальные вещи, которые мы делаем, представляют интерес только на время нашей жизни "под солнцем", то они не стоят тех усилий, которые мы предпринимаем: "Если мы возлагаем надежду на Христа только для этой жизни, то мы несчастнейшие из всех людей", - говорит Павел (1 Кор. 15:19).

### Песнь Песней

Это диалог любви между Женихом (Богом) и его невестой (избранными).

Примечательно, что невеста приходит не из Израиля, а из Ливана: "Приди из Ливана, невеста моя, приди из Ливана и войди" (Песни 4:8). Ливан часто рассматривается как место, откуда придут избранные Божьи. Иезекииль возвещает о триумфе кедра (символ Ливана) на горе Сион: "Я, - говорит Бог, - возьму с вершины большого кедра, с самой высокой из ветвей его, соберу ветвь и посажу ее Себе на весьма высокой горе: на высокой горе Израиля посажу ее. Она произрастит ветви и принесет плод… Я, Господь, сказал, Я сделаю" (Иезекииль 17:22-24). Действительно, именно с Ливана Бог открыл книгу Откровения Иоанна Богослова, чтобы она объяснилась всему миру и принесла много плода.

Тема Жениха и Невесты вновь поднимается в Откровении. Невеста взывает к Жениху: "Приди… О да, приди, Господи Иисусе" (Откровение 22:17-20). Вы поймете все это позже, изучая книгу Откровение.

### Книга Мудрости

Это книга, которая призывает нас искать и познавать Бога, чья мудрость не похожа на человеческую: "Если праведник - сын Божий, то Бог поможет ему… Испытаем его оскорблениями и мучениями… Обречем его на позорную смерть, ибо помощь придет к нему. Так они рассуждают, но заблуждаются. Они не знают тайны Божией" (Премудрость 2:18-22). Эти слова были сказаны иудеями о Христе на кресте (Матфея 27:41-43). Это не мудрость, а глупость - говорить так!

Эта книга призывает нас понять Мудрость Божью и не поддаваться влиянию ложной мудрости человеческой.

### Книга Екклесиаст

Она была написана Бен Сирой. Это книга общины (экклесия по-гречески), а не книга читателя, который читает или говорит в общине, как в случае с Екклесиастом. Поэтому это книга, которую читают в собраниях, например, в синагоге. Ее нет в еврейской Библии, но в прошлом ее читали в синагогах из-за ее высокой нравственности. Как и другие книги мудрости, она призывает нас приблизиться к Богу, стремиться познать Его, понять Его, несмотря на все трудности, быть терпеливыми в испытаниях, потому что это знание стоит всех мук, которые мы в него вкладываем:

"Всякая премудрость от Господа исходит (Еккл. 1:1)… Жаждешь ли ты премудрости? Соблюдай заповеди, и Господь одарит тебя ею (Еккл. 1:26)… Сын мой, если ты утверждаешь, что служишь Господу, готовься к испытаниям (Еккл. 2:1)… Что бы ни случилось с тобой, прими это, и в превратностях твоего бедственного положения будь терпелив, ибо золото очищается в огне, а избранные в печи уничижения (Еккл. 2:4-5).

Вы соприкоснулись со всеми сапиентистскими книгами. Они достойны того, чтобы перечитывать их несколько раз, и вы могли бы читать выдержки из них каждый день своей жизни, чтобы питать свою душу, возвышая ее. Я указал лишь основные положения, но именно твои личные усилия помогут тебе собрать духовные плоды зрелой Мудрости, если ты будешь всю жизнь стремиться познать Бога и Его Мессию: "Жизнь вечная состоит в том, чтобы познать Бога и посланного Им Иисуса, Мессию", - сказал Иисус (Иоанна 17:3).

Пока довольствуйтесь этим первым чтением пророческих книг и продолжайте изучение Библии с пророческих книг.

## Урок 10 - 4 великие пророческие книги

### Введение

Теперь у вас есть некоторые знания об историческом прошлом народа, сформированного Богом, чтобы принять Мессию, Иисуса. Поэтому вы в состоянии понять пророков. Без этого знания никто не сможет понять инсинуации этих людей, посланных Богом, чтобы исправить постоянные отклонения израильтян, отклонения, которым подвержены **все** мы. Это делает слова пророков действительными для людей всех времен, если мы способны перевести их и адаптировать к историческому контексту разных времен.

Изучение пророческих книг дополняет исторические книги. Они раскрывают **духовный** смысл событий, истинные - часто скрытые - цели Бога. Нужно уметь **читать между строк**, чтобы понять пророков и уловить тонкость их инсинуаций. Живя в сионистской, политизированной среде, они часто сталкивались с непреодолимыми трудностями в проявлении антисионистских, духовных мыслей Бога. В большинстве случаев их преследовали и отвергали, считая предателями "родины" и царства, родины и царства, которые никогда не были предназначены Богом. Они были признаны пророками только после смерти, будучи гонимыми при жизни (читайте, что Иисус говорит о них в Матфея 23:29-39).

Пророк - это представитель Бога. Бог являет себя пророку, чтобы попросить его высказать свое мнение, совет или суждение о событиях и отношении людей, особенно ответственных руководителей (царей, священников). Им предлагается под страхом божественного наказания подчиниться требованиям и мыслям Бога. Чаще всего это означало отказ от сионистского менталитета (больной привязанности к исключительному владению палестинской землей и израильской империей). Иеремия, например, как вы увидите, подвергся гонениям за то, что велел евреям покориться Навуходоносору и объявил о разрушении Храма.

Суть пророческого послания вращается вокруг двух моментов:

1. Депортация как наказание за неверность,
2. Будущий приход спасителя (Мессии), которого евреи ошибочно представляли себе как политического и военного лидера.

Пророческие книги - это записи слов и дел пророков, которые существовали незадолго до, во время и вскоре после изгнания. Таким образом, они пророчествовали об изгнании, пережили его и возвестили о возвращении изгнанников (после 70 лет изгнания) и восстановлении Храма (второго).

Факт депортации глубоко ранил душу израильтян. Евреи искали выход из трагедии, стремясь к "освобождению Израиля" (согласно пророческому выражению). На протяжении веков надежда на освобождение вращалась вокруг личности Мессии, которого ждали с крайним нетерпением и жаждой. Но этот Мессия должен был освободить душу от греха, а не евреев от политической ситуации.

Прежде чем читать пророка, **необходимо поместить его в исторический контекст**: существовал ли он до, во время или после ассирийского вторжения на Север (Израиль: 721 г. до н.э.), падения Ниневии (612 г. до н.э.), битв при Мегиддо, Каркемише, вавилонского вторжения на Юг (Иудея), возвращения из изгнания, восстановления Храма (515 г. до н.э.)? Эти исторические вехи сопровождают пророческие книги. Запомните их.

Пророков, упомянутых в этих книгах, следует отличать от других пророков, таких как Илия и Елисей, или группы пророков, упомянутых в 1 Царств 10:5-6. У нас нет письменных свидетельств о них. Мы знаем о них только из исторических книг.

Пророки, с которыми мы собираемся встретиться (считающиеся "письменными" пророками), существовали в течение примерно 300 лет (с 750 по 450 год до н.э.). Их принято делить на две группы:

1. 4 "Великих" пророка: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил.
2. 12 "меньших" пророков.

Первые называются "великими" потому, что их книги больше, чем "малые" книги остальных 12, а не из-за какого-то духовного достоинства (сравните 66 глав Исаии с 4 главами Иоиля и одной главой Обадии).

Наряду с четырьмя великими пророками, при изучении Иеремии я буду включать книгу "Плач" Иеремии и пророка Варуха, чья маленькая книга следует за книгой Иеремии, будучи учеником и секретарем последнего. Книга Варуха не встречается в еврейской Библии.

Некоторые Библии (например, Иерусалимская Библия) добавляют полезные введения к историческим книгам. Они помогают узнать время, в которое жил пророк, и лучше понять его. Позже вам будет полезно хорошо познакомиться с одним или двумя пророками. Я предлагаю Иеремию, который очень близок к нам психологически и к Иисусу духовно.

Мы начинаем изучение четырех великих пророков с Исайи. Как и все пророческие книги, читайте их только после моих объяснений.

### Исайя

Исайя - высокопоставленный царский чиновник. Он оказал большое влияние на события своего времени. Он родился около 765 года до н.э. В 740 году, в возрасте 25 лет, ему было видение, в котором Бог возложил на него трудную и смелую миссию - объявить о гибели Израиля, а затем и Иуды, в наказание за многочисленные неверности иудеев.

В главе 6 Исаия рассказывает о своем видении, в котором Бог спрашивает: "Кого Мне послать? Кто будет нашим посланником? И Исайя отвечает без колебаний, с мужеством: "Вот я, пошли меня". Конечно, нужно было обладать сильным характером, чтобы принять на себя болезненную и опасную миссию обличения царей и сильных мира сего. Иеремия, как и Моисей, сначала отказался от божественного предложения (Иеремия 1:6). Обличать сильных мира сего, даже от Бога, - задача не из легких и приятных; она никогда не обходится без зачастую невыносимых гонений. Мужество Исаии достойно восхищения.

Прочитайте уже шестую главу; Бог объявляет о депортации евреев: "Города их будут пустынны и необитаемы, дома их не будут иметь никого в себе… Яхве изгонит народ; великая пустота останется в земле" и останется только "пень, семя святое"; этот пень и есть тот "малый остаток", о котором я говорил, и который Бог пощадил для осуществления своего мессианского плана.

Исайя не раз предсказывает изгнание: "Народ Мой будет изгнан за недостаток разумения" (Ис. 5:13), но остаток останется, чтобы продолжить миссию: "**Оставшиеся** от Сиона и уцелевшие от Иерусалима будут названы святыми" (Ис. 4:3). Эта тема "**малого остатка**" была впервые раскрыта пророком Амосом, который оказал большое духовное влияние на Исаию (Амос 3:11-12 / 5:15). Амос опередил Исаию на короткое время. Он был уже стар и пророчествовал почти 40 лет, когда Исаия начал свою миссию.

Помимо депортации, самые важные пророчества Исайи касаются Мессии. Я хотел бы отметить самые важные из них:

#### "Иммануил" (Исаия 7:14)

Исаия говорит царю Ахазу, который хотел иметь сына: "Сам Господь даст тебе знамение: дева (*"алма" по-еврейски*) родит и родит сына, которого назовет Еммануил". Это имя означает: "Бог с нами". Это "знамение", которое Бог даст от Него (Исаия 7:14).

Чтобы понять это пророчество, нам необходимо знать исторический контекст, в котором оно было провозглашено. Вернитесь ко 2 Царств, глава 16. В ней говорится о царе Ахазе, к которому обращается Исаия. В то время Пеках (названный "сыном Ремалии" в Ис. 7:9) был царем Израиля, а Ракон - царем Сирии (Арам: Ис. 7:1). Царь Ассирии (Теглат Фалассар, называемый "Пул": 2 Цар. 15:19) угрожал всему региону. Разон и Пеках хотели взять Ахаза с собой против Пула, но он отказался. Он принес своего единственного сына, наследника престола, в жертву идолам (2 Цар. 16:3), чтобы отвратить судьбу. Таким образом, у него больше не было наследника, и династическая преемственность оказалась под угрозой.

Разон и Пеках решили вторгнуться в Иудею, чтобы свергнуть Ахаза и посадить на трон Иудеи царя ("сына Фавеева", см. Ис. 7:6), который объединился бы с ними против Пула (Ис. 7:1-2). Ахаз испугался: "Дрогнуло сердце царя и народа…" (Исаия 7:2). Но Бог послал Исаию успокоить Ахаза, что "два тлеющих огня" (Исаия 7:4), Ракон и Пеках, не преуспеют в своем предприятии против Иудеи, потому что "столица Арама - Дамаск, правитель Дамаска - Ракон"; столица Ефрема (*северного*) - Самария, а правитель Самарии - сын Ремалии (*Пекаха*)" (Исаия 7:8-9), подразумевая, что столица Иудеи - Иерусалим, а правитель Иерусалима - Ахаз. Бог также использует эту возможность, чтобы сообщить о скором сокрушении Самарии: "Еще шесть или*даже* пять лет, и Ефрем перестанет быть народом" (Исаия 7:8).

Ахаз потрясен происходящим и потерей своего единственного сына, которого он сам принес в жертву. Но пророчества предсказывали, что "Сын Давидов", ожидаемый Мессия, будет вечно сидеть на троне Давида. Это подтвердил и Исаия: "Из рода Иессеева (*отца Давида*) произойдет отрасль (*Мессия*)… На Нем почиет Дух Господень…" (Исаия 11:1-2). Поэтому бояться за престол нечего, ибо "Сам Господь даст знамение: вот, Алма будет иметь сына, и родит сына, Еммануила" (Исаия 7:14). Беременность молодой царицы была божественным знамением, данным Ахазу по двум причинам:

- Ахаз не знал, что его жена беременна.
- Он не знал, что ребенок будет мальчиком. Этот сын дан Богом не для того, чтобы угодить Ахазу, который показал себя более безбожным, чем другие цари, а для исполнения Божьих мессианских целей.

Царь Езекия стал преемником своего отца Ахаза. Он был реформатором и делал то, что было "угодно Господу", отменив идолов и даже бронзового змея Моисея (2 Цар. 18:1-4). Но он не был тем "Иммануилом", который должен был воссоединить Иуду и Израиль, вернуть еврейских изгнанников из Ассирии, чтобы**"разграбить** сынов востока…" и создать, короче говоря, иллюзорную сионистскую империю **путем разграбления**… (Исаия 11:10-16).

Пророчество об Иммануиле исполнилось лишь восемь веков спустя. Именно тогда оно было понято теми, кто имел глаза, чтобы видеть, и разум, способный понять Божьи цели. Матфей говорит о том, что это пророчество исполнилось именно с Иисусом:

> "Все это произошло для того, чтобы исполнилось пророчество Господне: „Се, Дева (*Алма*) зачнет и родит сына, и нарекут имя ему: Еммануил“." (Матфея 1:22-23)

Бог хотел, чтобы Его Мессия родился от Девы Марии, "Алма" par excellence, о которой говорил Исаия. Таким образом, пророчество в целом понимается только с его исполнением. Поэтому мы должны быть бдительными и внимательными, гибкими и готовыми понять намерения Бога, не настаивая на своих собственных взглядах - как это делали иудеи, отвергавшие Иисуса, - но на Божьих.

Мы должны помнить, что имя "Еммануил" является символическим, поскольку оно означает "Бог с нами", как объясняет Матфей. Поэтому Мессия не обязательно должен был называться именно так, как понимали многие иудеи, но Он - "Бог с нами", Бог, живущий среди нас телесно, на земле. Этот факт подтверждается другими символическими именами, которые Исаия дает Мессии: "Он наречется Чудный Советник, **Бог крепкий, Отец вечности**, Князь мира" (Исаия 9:5). Эти имена раскрывают божественную сущность Мессии. Действительно, Бог говорит через Иезекииля: "Я **Сам** буду заботиться о стаде Моем…" (Иезекииль 34:11).

Исаия бессознательно чувствовал потребность в божественном воплощении; обращаясь к Богу, он восклицал: "Ах, если бы Ты разорвал небеса и сошел" (Исаия 63:19).

#### Мессия - галилеянин

Исаия видит "великий свет, сияющий из земли Завулоновой и Неффалимовой", племен на севере Палестины в Галилее, где жил Иисус (Ис. 8:23-9:6). Граничащие с Ливаном, который в то время был языческим, жители этого региона презирались иудеями, считавшими их оскверненными своими соседями-язычниками: "Может ли что доброе выйти из Назарета (в Галилее)?" - сказал Нафанаил Филиппу (Иоанна 1:45-46). И когда фарисеи увидели Никодима, защищающего Иисуса, они сказали ему: "Учись! Вы увидите, что из Галилеи нет пророка" (Иоанна 7:52).

Если бы фарисеи сами изучили пророчества, они бы поняли, что, вопреки их мнению, Мессия, самый главный из пророков, должен был прийти из Галилеи. Исайя действительно сказал:

"В прошлом Он (*Бог*) унизил землю Завулонову и землю Неффалимову (*Галилею*), но **в будущем** Он прославит морской путь за Иорданом, область народов (*язычников*). Народ, ходивший во тьме, увидел свет **великий**, на жителей темной земли (*Галилеи*) воссиял свет (*Мессия*)… Ибо родился нам Младенец, Сын дан нам (*Иммануил, Сын Девы Марии*), Он взял царство на плечи Свои. Ему имя: "Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира"…" (Исаия 8:23-9:5).

Матфей в своем Евангелии ссылается на это пророчество Исаии (Матфея 4:12-16).

Униженная ассирийскими захватчиками Галилея была позже прославлена Иисусом, который жил и работал в Назарете (Завулон) и проповедовал в Капернауме (Неффалим).

#### Мессия был преследуем и предан смерти иудеями.

Исаия предсказал, что Мессия будет отвергнут Своим народом, что Он будет подвергнут мучительным страданиям и смерти. Но он также предвидел его воскресение, ибо**"после** испытаний души своей он увидит свет и исполнится. Своими страданиями Раб Мой (*Мессия - Божий "Раб"*) оправдает множество людей, взвалив на себя их вины" (Исаия 53:11). Свет, который увидит этот верный слуга, - это свет воскресения после смерти.

Я привожу основные стихи 53-й главы Исаии, в которых говорится об этом добром Слуге, поясняя их курсивом в скобках:

"Кто поверит тому, что мы слышим (Ис. 53:1: *кто поверит, что долгожданный Мессия будет бедным и отверженным антисионистом*)… Без красоты и блеска видели мы Его и без приятной наружности (Ис. 53:2: *Он пришел из бедного и ничтожного общества, ни пышной одежды, ни человеческой славы*)… Предмет презрения и отброс человечества человек скорбей и известный страданием… Он был презираем и неуважаем (*самими евреями, Его народом*!). Но Он понес наши страдания… И мы (*иудеи*) считаем Его наказанным, пораженным Богом и смиренным. Он был пронзен за грехи наши (*распятие*)… Он был отторгнут от земли живых за грехи наши, Он был поражен смертью… Если он отдаст свою жизнь во искупление, то увидит потомство… После испытаний своей души он увидит свет (*воскресение*).

Прочтите уже эту главу. Более прекрасной и правдивой главы не было написано даже после пришествия Иисуса, Который исполнил все эти пророчества. Когда Он шел с учениками по дороге в Эммаус (Лук. 24, 25-27), Иисус сказал им: "Не Христос ли должен был претерпеть все эти страдания? Он объяснил им все о Нем в Писании. Глава 53 Исаии (а также Псалом 22) были частью его объяснения. Удивительно, как некоторые евреи до сих пор не понимают этого! Ответ заключается в том, что они ослеплены сионистским менталитетом: жадностью к власти и обладанию.

#### Утешение" Израиля

Последние 26 глав Исайи призваны утешить евреев, возвестив им о спасении. Это спасение было неправильно понято как возвращение в Палестину и восстановление "еврейской нации". Но Бог говорил о **духовном** спасении, принесенном Иисусом для **всех людей**, но отвергнутом многими евреями. Эти главы известны как "Книга утешения", потому что они начинаются так: "Утешайте, утешайте народ Мой… Взывайте к ним, что служение их окончено, что грех их искуплен (*будущим посланным Мессией*)… Глас вопиет: Приготовьте в пустыне путь Яхве… и т.д." (Исаия 40:1-4). Эти стихи были применены в Евангелии к Иоанну Крестителю, который пришел приготовить путь для Мессии в пустыне спящих душ (Матфея 3:3).

Некоторые считают, что эти главы утешения были написаны не самим Исаией, а его учениками **после** возвращения из изгнания.

Конец Исайи неизвестен. Согласно еврейской традиции, он был предан смерти, распилен надвое, при царе Манассии, который "делал неугодное Господу… и пролил невинную кровь в таком множестве, что она залила Иерусалим…" (2 Царств 21:16) (2 Царств 21:16).

| ![](/pictures/cb_chronologie-isaie_ru.png "Chronologie d’Isaïe")  Хронология Исаии |
|---|

### Иеремия - Плач - Варух

#### Иеремия

Иеремия происходил из семьи священника, жившего в окрестностях Иерусалима, в Анатоте (Иеремия 1:1). Он пророчествовал в Иерусалиме с 13-го года Иосии (626 г. до н.э.) "до 11-го года Седекии" (Иер. 1:3), то есть в год депортации (2 Цар. 25:2). Таким образом, он лично пережил драму депортации с момента ее подготовки и предсказал ее.

Падение Ниневии (612 г. до Р.Х.) и реформы Иосии дали некоторую надежду на спасение, но отчаяние овладело израильтянами после драматического поражения при Мегиддо (609 г. до Р.Х.) и появления вавилонской угрозы.

Иеремия был сыном первосвященника Хилкии (Иеремия 1:1). В юности он был призван Богом: "И пришли ко мне слова Господни, говорящие: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя… пророком для **народов** поставил тебя. А я сказал: "Ах, Господь Яхве, я не знаю, как говорить; я еще дитя"" (Иеремия 1:5-6). Но, несмотря на его молодость, Бог настаивал: "Не говори: "я дитя"… ибо Я с тобою, чтобы защищать тебя… Я вложил слова Мои в уста твои… Я поставил тебя **над народами** и над царствами, искоренять и ниспровергать, разрушать и уничтожать, строить и насаждать" (Иеремия 1:6-10). Прежде чем строить, Бог должен разрушить то, что люди построили без Его ведома.

Обратите внимание, что Иеремия избран как пророк "народов", а не только израильтян; поэтому он универсален: "над народами и царствами". Он должен "разрушать и сносить", а затем "строить и насаждать". Его миссия похожа на миссию пророка из Откровения, который должен "пророчествовать против многих народов, наций, языков и царей" (Откр. 10:11).

Иеремии выпала трудная задача возвестить о вавилонском нашествии с севера, разрушении храма Соломона и депортации, за которой последовало возвращение после 70 лет изгнания: "На севере кипит зло против всех жителей земли сей… (Иеремия 1:14)… Я наведу на вас непобедимый народ… Он пожрет ваших сыновей и дочерей… разрушит ваши укрепленные города" (Иеремия 5:13-17). Ибо так говорит Яхве: "Только после 70 лет, отданных Вавилону, Я верну вас обратно" (Иеремия 29:4-10).

С другой стороны, лжепророки противоречили Иеремии: "Никакое зло не постигнет нас, мы не увидим ни меча, ни голода…" (Иеремия 5:12) (Иеремия 5:12). Это давало людям ложную надежду, и они предпочитали слушать священников и так называемых пророков, которые пророчествовали о мире и безопасности, а не Иеремию, пророчествовавшего горькую правду. Бог всегда вмешивался и просил Иеремию возвестить: "Отвратительные вещи происходят в этой земле: пророки пророчествуют во имя лжи, священники учат по своему усмотрению. И Моему народу это нравится! Но что вы будете делать, когда придет конец" (Иеремия 5:30-31).

Бог постоянно обличал светских и религиозных лидеров, и Иеремия всегда смело передавал послание: "Священники не говорили: где Бог? Толкователи Торы не знали Меня (*они неправильно истолковывали слова Божьи, понимая их в соответствии с политическим духом, духом, осужденным Богом*). Пастухи (*цари*) восстали против Меня (*делая "то, что неугодно Яхве"*), пророки (*претендующие на роль пророков*) пророчествовали во имя Ваала" (Иеремия 2:8).

Иеремия также осуждает плохих еврейских толкователей, книжников и священников, потому что они заставляют Бога говорить в Торе то, чего Он не имел в виду. Вот почему он называет перо книжников "лживым каламом", который изменил Тору в угоду своим интересам (Иеремия 8:8), предписывая жертвоприношения животных и поклонение, о которых **Бог никогда не просил**: "Я **не говорил** и не предписывал **ничего** отцам вашим, когда выводил их из земли Египетской о всесожжениях и жертвах. Но вот заповедь, которую Я дал им: слушайте Голос Мой… (Иеремия 7:22-23)… Как можете вы говорить: "Мы мудры и имеем Тору, Закон Яхве!" Воистину, лживое перо книжников превратило его в **ложь**!.." (Иеремия 8:8).

Следует отметить, что Иеремия, будучи выходцем из священнической семьи и сыном первосвященника Хилкии, имел все возможности знать, что писцы манипулировали текстом Торы в своих интересах "лживым пером своим" (Иеремия 8:8). Ведь это был тот самый Хилкия, его отец, который нашел текст Торы в Храме (2 Цар. 22:8). Он должен был рассказать об этом своему сыну Иеремии, который таким образом узнал, что писцы и священники изменили текст в угоду себе. Иисус не преминул обличить "книжников и фарисеев как лицемеров" (Матфея 23).

Как и Иисус о втором Храме, Иеремия пророчествовал о разрушении первого Храма: "Разве это логово воров, этот Храм, носящий имя Мое? Я поступлю с этим Храмом, как поступил с Шилохом" (Иеремия 7:11-14), (*Шилох - город, где было первое святилище, разрушенное филистимлянами, палестинцами того времени: 1 Царств 4:17-18*).

Израильтяне не поверили Иеремии даже после вторжения и депортации Навуходоносора. Он предсказал, что изгнание будет долгим: 70 лет (Иеремия 25:11). Пророк Ханания опроверг его: "Так говорит Господь: Я сокрушил иго царя Вавилонского Еще два года, и Я верну сосуды храма со всеми пленниками Иуды, которые ушли в Вавилон…" (Иеремия 28:1-4) (Иеремия 28:1-4). (Иеремия 28:1-4). Затем Иеремия отправил изгнанникам письмо, призывая их организоваться в Вавилоне, "построить дома и поселиться там… взять жен и родить детей… искать **блага** для земли, в которую они изгнаны, **молиться Богу от ее имени**. Ибо так говорит Господь: "Только после 70 лет пребывания в Вавилоне Я возвращу вас обратно"" (Иеремия 29:4-10). Для многих евреев было отклонением "молиться **за**" вавилонян, своих врагов. Они считали Иеремию предателем и преследовали его. Сравните с Иисусом, который просил иудеев "любить и молиться за врагов своих" (Луки 6:27).

Мы узнаем истинного пророка от ложного, когда пророчества исполняются. Иеремия, как и все истинные пророки, знал, что Бог говорил с ним и послал его. Лжепророки виновны в том, что они ложно используют Божье имя. Поэтому Иеремия предостерегал против этих лжецов, утверждающих, что они говорят от Бога: "Не заблуждайтесь пророками… не слушайте снов их, плодов мечтаний их… Я не посылал их, говорит Господь" (Иеремия 29:8-9).

Такая твердая позиция Иеремии стала причиной его преследования: он был "избит палками и закован в цепи" Пашехуром, начальником храмовой полиции (Иеремия 20:1-2).

Растущая враждебность почти деморализовала пророка: "Я слышал злобу многих… Все, кто были моими друзьями, ожидали моего падения… Проклят день, в который я родился…" (Иеремия 20:10-15). Бог открыл ему, что даже его семья ополчилась против него: "Да, даже братья твои и родные твои неправы против тебя. Они сами громко критикуют тебя сзади. Не верь им, когда они говорят тебе добрые слова! (Иеремия 12:6).

Миссия Иеремии легла тяжелым грузом на его плечи: "Горе мне, мать моя, что ты произвела меня на свет человеком раздора и нестроения для всей земли" (Иеремия 15:10). Удрученный, он почти отказался от своей тяжелой ноши: "Слово Господне постоянно было для меня поношением и насмешкой. Я сказал себе: "Не буду больше думать о нем и говорить во имя его"" (Иеремия 20:8-9). И Иеремия молчал. Но Бог не отпускает своих пророков, Он сжигает их до глубины души своей настойчивой любовью и добивается от них нужного Ему свидетельства. Иеремия признается, что его молчание было подобно огню, пылающему в его сердце: "…тогда это было в сердце моем, как огонь пожирающий… Я не мог вынести этого" (Иеремия 20:9). Я не мог вынести этого" (Иеремия 20:9). Пророк, наконец, уступает мощной и опьяняющей любви Бога и, возобновляя свою миссию ради любви Бога, говорит: "Ты соблазнил меня, Яхве, и я соблазнился; Ты овладел мною: Ты был сильнее всех" (Иеремия 20:7). Это прекрасное отношение глубокой любви контрастирует с отношением Иакова, "Израиля", который утверждает, что победил Бога (Бытие 32:25-33). Величие человека, его величайшая победа заключается в том, чтобы позволить Богу победить себя.

Душа Иеремии была очищена сильным внутренним страданием. "Соблазненный" Богом, он принял свою миссию до конца. К счастью для нас, потому что он предсказал "новый завет", который должен был основать Иисус: "Вот, наступают дни, - говорит Господь, - когда Я заключу новый завет с Израилем и Иудою. **Не такой завет**, какой Я заключил с отцами их… **Они** нарушили этот завет. Но вот завет, который Я заключу: вложу закон Мой в сердца их и напишу его на **сердцах**их…" (Иеремия 31:31-34). Прочитайте этот текст и размышляйте над ним, сравнивая его со словами Иисуса: "Царство Божие **внутрь вас**есть" (Луки 17:21). Именно ценой своей жертвы Иисус основал этот новый завет: "Чаша сия, - сказал он своим апостолам, - есть **Новый Завет** в крови Моей, которая за вас пролита будет". (Луки 22:20).

Обратите внимание, что Иеремия, говоря об этом Новом Завете, упоминает не "землю обетованную", а внутреннюю жизнь, когда Бог вписывает Свои слова в **сердца** верующих, и они "уже не будут учить друг друга, говоря друг другу: "познай Бога", но все будут знать Меня, от малого до большого…" (Иеремия 31:34). Это означает, что верующим больше не придется **настаивать на** распространении Божьего знания среди неверующих, поскольку это знание уже распространено по всему миру, как это происходит сегодня. Кто жаждет, тот найдет, кто не желает, тот пренебрежет: "Оскверненный да оскверняет себя далее, а добрый да освящает себя далее", - говорится в Откровении (Откр. 22:11). Каждый человек волен выбирать свой путь между временными преходящими удовольствиями и постоянными радостями Вечности.

Бог попросил Иеремию написать свои пророчества и послать их царю Иехонии. Тогда "Иеремия призвал Варуха, который записал на свитке все слова, которые Яхве говорил пророку" (Иеремия 36:1-4). Царь остался недоверчив и сжег свиток (Иеремия 36:23). Иеремии пришлось во второй раз диктовать свои пророчества Варуху, который добавил "много слов тех же самых" (Иеремия 36:32). Именно об этом Варухе мы поговорим ниже.

Иеремия советовал евреям не сопротивляться войскам Навуходоносора, а сдаться или покинуть Иерусалим: "Кто останется в этом городе, тот умрет от меча, голода и моровой язвы, а кто выйдет и сдастся халдеям (*вавилонянам*), напавшим на вас, тот останется жив, и жизнь его будет добычей его" (Иеремия 21:8-9). Некоторые высокопоставленные лица обиделись на него за эти слова (Иеремия 38:1-3) и хотели убить его. Они говорили царю Седекии: "Этот человек заслуживает смерти; он обескураживает бойцов, оставшихся в этом городе, и весь народ, говоря им такие вещи". Царь Седекия сказал: "Вот, он в ваших руках"… И схватили Иеремию и бросили его в цистерну… и погрузился Иеремия в грязь" (Иеремия 38:4-6). Прочитайте 38-ю главу и следующую за ней, чтобы увидеть, как царь спас пророка от ужасной и верной смерти, и как Навуходоносор затем вывел его из темницы, обращаясь с ним лучше, чем это делали так называемые благочестивые иудеи.

Драматическая ситуация, пережитая израильтянами, порождает надежду на мессианское спасение. Иеремия провозглашает избавление через пришествие Мессии в будущем. Но этот Мессия все еще задуман как политический царь, который "восстановит" нацию (Иеремия 30:18). Восстановление, **согласно Богу**, является духовным; оно было начато Иисусом, чтобы завершиться в конце времен окончательным падением нынешнего государства Израиль (Деян. 3:21). В Иеремии 23:5-6 и Иеремии 30:8-9 вы найдете два мессианских пророчества.

Иеремия был силой уведен в Египет группой израильтян, которые бежали из страны, несмотря на настоятельные требования Бога оставаться в Иерусалиме.

После этого мы ничего не знаем об Иеремии. Вполне вероятно, что он закончил свои дни в Египте. Прочитайте главы 42 и 43, в которых рассказывается об этом событии и пророчествуется о вавилонском вторжении в Египет, а затем займитесь непрерывным чтением книги Иеремии.

Обратите внимание, что Иеремия был из священнической семьи. Его отец, Хилькияу, был первосвященником, который нашел в Храме "Книгу Закона" (Тору). Именно на основе этой книги царь Иосия провел религиозные реформы. Книжники и священники добавляли в текст этой книги нужные им пункты. Иеремия, будучи сыном первосвященника, знал об этом и раскрыл эту подлость в Иеремии 7:22 и 8:8. Давайте учиться этому!

#### Книга Плач

Эти плачи, или "иеремиады", были написаны после разрушения Иерусалима и сожжения храма. Возможно, некоторые из стихов сочинил Иеремия, но, скорее всего, их автор не один. Все они плачут и сочиняют похоронные стихи, чтобы выразить свою скорбь после разгрома Иерусалима. Прочтите его, помня об этом: "Как она сидит в стороне, многолюдный город! Она стала как вдова, великая среди народов! Принцесса среди провинций, она низведена к труду" (Плач 1:1). См. 2 Паралипоменон 35:25 о плаче, составленном Иеремией после смерти царя Иосии в Мегиддо.

| ![](/pictures/cb_jeremie_ru.png "Исторический контекст пророка Иеремии")  Исторический контекст пророка Иеремии |
|---|

Пророк Иеремия
| История | Жизнь Иеремии |
|---|---|
| 640 **Иосия** |
| 630 г. Пророк Софония |
| 627 Призвание Иеремии | Гл. 1 Призвание Иеремии |
|  | Гл. 2–6 До реформ Иосии |
| 622 Нахождение «Книги Закона» (2 Царств 23:25) | Гл. 30–31 Книга утешения, новый завет 31,31 |
| **Религиозная реформа** |
| 612 г. Пророк Наум |
| 609 г. Мегиддо |
| 609 **Иоахаз** (Елиаким — 3 месяца) | Гл. 11 Нарушенный завет |
| Возвращение к язычеству | Гл. 7–9 Против Храма |
| 609 **Йоаким** | Гл. 26 Арест Иеремии |
|  | Гл. 14–15 Засуха и отвержение Иудеи |
| 605 г. Каркемиш | Гл. 19–20 Разбитый кувшин и Пашехур, Иеремия в оковах |
|  | Глава 25 Пророчество о 70 годах изгнания |
|  | Глава 36: Разорванный свиток |
| Йоаким — вассал в течение 3 лет (2 Царств 24:1) |
| 600 г. Восстание Иоакима — пророк Авакум |
| 598 г. **Иоахин** (3 месяца) | Гл. 13 Угроза Иоахину и изгнание |
| **1-я ДЕПОРТАЦИЯ** |
| 597 **г. Седекия** | Гл. 27 Нести иго Вавилона |
| Пророк Иезекииль | Глава 28 Лжепророк Ханания |
|  | Глава 29. Письмо к изгнанникам |
| 589–588 Восстание Седекии — осада Иерусалима | Гл. 21–22 Ответ Седекии о осаде Иерусалима |
|  | Гл. 34 Судьба Седекии |
|  | Гл. 37–38 Прекращение осады в 588 г., Иеремия в колодце |
|  | Гл. 32–33 Возобновление осады, обещания восстановления |
| 586 г. Падение Иерусалима | Гл. 39–40,6 История Иеремии при падении Иерусалима |
| **ВТОРАЯ ДЕПОРТАЦИЯ** |
| 586 Годолия | Гл. 40,7–45 Годолия до конца жизни Иеремии |

#### Приложение к изучению Иеремии

5 царей времен Иеремии (Иеремия 1,2)

(2 Царств 22-26 и 2 Паралипоменон 34-36)

1\. **Иосия 640-609** (Великие религиозные реформы + найдена Книга Закона)

В 609 году Неко пошел на помощь ассирийцам против вавилонян; Иосия пытался предотвратить объединение египтян и ассирийцев. Он хотел окончательного разорения Ассирии, которая все еще занимала часть северного Израиля. Поэтому его поражение пошло на пользу Иудейскому царству. Но Неко уничтожил Иосию при Мегиддо в 609 году до н.э., а затем двинулся на Каркемиш, где в свою очередь был разбит Навуходоносором в 605 году до н.э. (2 Цар. 23:29 и 2 Пар. 35:20-25). Это положило конец Ассирийской империи.

2\. **Иехохаз 609**

Он оставался на троне в течение трех месяцев после смерти Иосии. После неудачи Ассирии при Каркемише Неко, возвращаясь в Египет, захватил Сирию и Палестину. Он сверг Иоахаза и увел его с собой в качестве пленника в Египет. Вместо него он поставил царем своего брата Иехоакима, обложив Иудею данью (2 Цар. 23:31-35 и 2 Пар. 36:1-4). Иеремия с горечью вспоминает уход Иехоахаза в Египет: "Не плачьте об умершем (*Иосии*); горько плачьте о нем (*Иехоахазе*), который ушел (*в Египет*), ибо он не возвратится и не увидит земли своей… но на том месте, где он был взят в плен, он умрет…" (Иеремия 22:10-12).

3\. **Иехонияким 609-598**

Иехонияким, на четвертый год своего правления (605 г. до н.э.), то есть через 4 года после Меггиды, видя силу Навуходоносора, подчинился ему (Иеремия 36:1, см. примечание в Иерусалимской Библии). Он чувствовал себя в безопасности от гнева фараона. Иехонияким, довольный тем, что чувствует себя в безопасности, хотел убить Иеремию, услышав, как тот предсказывает несчастье его стране. Он разорвал свиток, который Иеремия написал Варуху. Он приказал арестовать их обоих. Но Иеремию защитил Ахикам, сын Сафана (Иеремия 26 и 36). Сафан был близок к царскому двору при Иосии и помогал царю проводить реформы (2 Цар. 22:3-12). Поскольку Иеремия был из семьи священника, Сафан хорошо знал его, поэтому он помог пророку (Иеремия 26:24). Сафан также является дедом Годолии, сына Ахикама (2 Цар. 25:22), который также помогал Иеремии (Иер. 40:5-6) (Сафан отец Ахикама отец Годолии, все друзья и покровители Иеремии).

4\. **Иехониякин 598**

Первая депортация: царь и весь его царский двор и все люди хорошего положения (2 Цар. 24:15). Навуходоносор поставил Седекию, своего дядю, царем вместо себя (2 Цар. 24:17 и 2 Пар. 36:9-10).

5\. **Седекия 598-586 гг**

Седекия восстал против Навуходоносора (2 Царств 24:20). Навуходоносор захватил Иерусалим (2 Царств 25:2). Навуходоносор хотел спастись бегством, поэтому приказал арестовать его, депортировать и судить. Вавилоняне вошли в Иерусалим, разрушили Храм и депортировали остальных иудеев, оставив крестьян обрабатывать землю. Они поставили Годолию правителем (2 Царств 25 и 2 Паралипоменон 36:11-21).

#### Барух

Книга Варуха отсутствует в еврейской Библии. Она была написана Варухом в Вавилоне после депортации: "Вот слова, которые написал Варух в Вавилоне" (Варух 1:1). Он был прочитан в депортированных собраниях "пред Иехонией, царем Иудейским (*изгнанным*), и пред всем народом, пришедшим для сего чтения, пред сановниками… пред всеми живущими в Вавилоне" (Варух 1:3-4).

В этой книге видно огромное впечатление, произведенное посланием Иеремии, впечатление, которое надолго сохранилось в еврейском сознании (2 Маккавейские 2:1-7 и 15:14 / Матфей 16:14). Сам Варух интересен только тем, что повторяет и вспоминает пламенные слова своего учителя, слова, отвергнутые евреями: "Ты послал на нас гнев и ярость свою, как возвестил через служение рабов твоих пророков: "Склоните шею вашу и служите царю Вавилонскому"… Но мы не вняли приглашению твоему служить царю Вавилонскому" (Варух 2:20-24).

Варух вспоминает о новом завете, предсказанном Иеремией, чтобы ободрить изгнанников: "Но в земле изгнания своего они **возвратятся к себе** и узнают, что Я Господь, Бог их… Тогда Я возвращу их в землю, которую клятвенно обещал отцу их Аврааму… Для них Я заключу **завет вечный**… и не изгоню более народа Моего Израиля из земли, которую Я дал ему" (Варух 2:30-35). Эта "земля" - вечная жизнь, небесная, а не географическая.

**Вечный** завет, о котором идет речь, уже провозглашен Иеремией (Иер. 31:31) и исполнен Иисусом. Обратите внимание, что Варух уже постиг внутреннее, духовное измерение этого завета: "Они возвратятся к **себе**". Но он все еще верил в обетованную землю как в географическую реальность, "землю, обещанную Аврааму…", и предсказал возвращение в эту землю (Палестину), пророчествуя, что Бог " **не будет более** изгонять народ Свой из земли, которую Он дал ему" (Варух 2:35). Однако евреи были снова изгнаны Титом в 70 году н.э. и рассеяны по всему миру. Поэтому ясно, что Божье намерение заключалось в психологической и духовной, а не географической стабильности, которая происходит **в душах** верующих, "внутри себя".

Варух считает евреев "возлюбленными сынами **вдовы**" (Варух 4:16), потому что Израиль, наказанный Богом, сравнивается с печальной и покинутой вдовой. Эта тема "вдовы" часто звучит в эзотерических собраниях (масонство, росикрусианство) и относится к Израилю.

Вспомните выражение "облечься в саклю" (Варух 4:20), которое означает скорбеть из-за драматических ситуаций. Вы найдете его в Откровении в связи с двумя свидетелями Божьими, преследуемыми людьми зверя (Откровение 11:3).

Варух заканчивает свою книгу в оптимистическом тоне, вспоминая возвращение из изгнания: "Иерусалим, оставь свою одежду печали и несчастья… Вот, дети твои от востока и запада собрались вместе…" (Варух 5:1-9). Книга завершается воспроизведением письма Иеремии к изгнанникам.

Таким образом, Варух - это пересмотр Иеремии, свидетельство в его пользу.

### Иезекииль

Пророк Иезекииль был священником, сосланным во время первого изгнания Иудеев в Вавилон (2 Царств 24:10-17): "В пятый год изгнания царя Иехонии (593-592 гг. до Р.Х.) слово Яхве пришло к Иезекиилю священнику **в земле Халдейской**" (Иезекииль 1:1-3). Храм Соломона еще не был разрушен, когда началась его миссия. Таким образом, Иезекииль является современником Иеремии. Находясь в изгнании, Иезекииль имел видения о второй депортации и разрушении Храма и Иерусалима несколькими годами позже (586 г. до н.э.). Бог попросил его пророчествовать против мятежных израильтян, чтобы объявить им это наказание: "Горы Израилевы… Вот, Я наведу на вас меч… Один пронзен будет посреди вас…" (Иезекииль 6:1-7), но сохранив **остаток** для осуществления божественного мессианского плана: "Но Я пощажу некоторых из вас, которые избегнут меча… тогда оставшиеся в живых вспомнят обо Мне" (Иезекииль 6:8-10).

Наиболее важными пророчествами и видениями Иезекииля являются:

(читайте их по мере появления, после моих пояснений).

#### Конец Израиля

Обратите внимание, что Иезекииль пророчествует о "конце" Израиля: "Так говорит Господь Бог земле Израильской: "Приближается **конец** на четырех углах земли… Приближается, приближается **конец** к **вам**… Не буду смотреть на вас с жалостью…"", - говорит Господь (Иезекииль 7:1-9).

С Навуходоносором в 586 году до н.э. это был **первый конец** Израиля. Иисус также говорил о "конце" Израиля (Матфея 24:3-14). Это произошло в 70 году нашей эры, когда Тит сжег Второй храм. Большинство израильтян бежало в диаспору. Это был **второй конец** Израиля. В апокалиптические времена, в которые мы живем, Израиль встретит **третий и окончательный конец** (Матфея 24:14). Этот "зверь" из 13-й главы Откровения "никогда уже не будет видим" (Откровение 18:21).

Именно об этом третьем и окончательном конце Израиля Иисус говорит в Евангелиях:

"Сия Благая Весть о Царствии Божием будет проповедана во всем мире… И тогда придет **конец**" (Матфея 24:14).

Евангелие уже проповедуется по всему миру. Конец конца Израиля близок.

#### Видение четырех живых (Иезекииль 1:4-28)

"Я видел бурный ветер… В центре было нечто похожее на четырех живых людей (Иезекииль 1:5). У них было по четыре лица и по четыре крыла… Под крыльями их были **человеческие руки** (Иез. 1:8)… У них было лицо **человека**… льва… быка… и орла… На балдахине, который был над головами их, был… престол, на котором, на самом верху, сидело Существо **человеческого**вида… Это было нечто, имеющее вид славы Яхве" (Иез. 1:26-28).

Это великое видение, как и все мессианские пророчества, было неправильно понято в свое время. Это пророчество о Евангелиях, в которых представлен Мессия, Иисус. Бог объявляет о вавилонском наказании, которое придет на Израиль с севера, как бурный ветер. Ибо Божий суд приходит неожиданно, как буря. "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не удивиться", как неразумные девы, советует Иисус (Матфея 24:42 / 25:1-13). В этом же видении Бог открывает в Иисусе Свой план спасения для всего человечества: четыре живых существа представляют четырех евангелистов. Их крылья - символ их духовного возвышения, руки под крыльями указывают на то, что они писатели, написавшие своими руками 4 Евангелия. Свод" - это небеса, "Престол" - место, где Бог судит людей через Евангелия. На вершине Престола находится Мессия, одновременно человек и Бог, это существо, имеющее **"человеческий**вид", но также имеющее "вид **славы Яхве**".

Сегодня мы можем понять, что в этом видении Мессия был объявлен Богом как Его собственное человеческое воплощение, Сам Бог - этот Мессия, который воплотится, чтобы спасти верующих и осудить неверующих: "Слово стало плотью, - говорит Иоанн в своем Евангелии, - мы видели **славу** Его, которую Он имеет от Отца" (Иоанна 1:1-14). Сегодня, после воплощения Мессии-Бога, мы можем понять, что эта божественная слава, увиденная Иезекиилем, была в Иисусе из Назарета во всей своей полноте.

Четыре зверя "в человеческом виде, и у каждого из них четыре лица и четыре крыла, соединенные вместе". Человеческий облик указывает на то, что это люди. Их лица обращены в четыре стороны, ибо их весть предназначена для четырех концов земли. Их крылья соединены, потому что они объединены одной и той же вестью - вестью о Мессии.

"Они шли вперед каждый; они шли, куда вел их Дух; они не обращались, когда шли" (Иез. 1:12), потому что ими движет один и тот же дух, Дух Божий, который стоит прямо. Они несут свое Послание, как "сеятель, вышедший сеять" (Матфея 13:4), не оглядываясь назад. "Они не оглядываются", - настаивает Иезекииль, ибо "всякий, приложивший руку свою к плугу и озирающийся назад, негоден для Царствия Божия" (Луки 9:62).

"Посреди этих зверей явились горящие угли, как факелы" (Иезекииль 1:13). Эти уголья и факелы - сердца апостолов и верующих, которые, подобно угольям, пылают любовью к Богу и Его Мессии и, подобно факелам, освещают своим сиянием этот омраченный мир.

"От огня исходило сияние, и от огня исходили молнии. Животные появлялись и исчезали, как молния" (Иезекииль 1:13-14). Иисус сказал: "Ибо, как молния исходит от востока и светит на запад, так будет пришествие Сына Человеческого" (Матфея 24:27).

Евангелие и Послание Откровения распространяются по всему миру через Интернет. Оно распространяется в мгновение ока, как молния с Востока на Запад. И это делают апостолы последнего времени, маленькие угольки с сердцами, горящими любовью к Мессии и Его святой Матери.

В своем Откровении Иоанн также видит этих четырех живых, всегда "посреди и вокруг Престола" (Откровение 4,6), ибо, находясь на Престоле, они участвуют в Суде через свои Евангелия. "Побеждающему дам сесть на престоле Моем, как и Я Сам, победив, сел с Отцом Моим на престоле Его", - говорит Иисус (Откровение 3,21). Разве Он не сказал Своим апостолам: "Вам, последовавшим за Мною… Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на 12 престолах судить 12 колен Израилевых" (Матфея 19,28)?

Как Иезекииль этим видением возвестил о первом пришествии Мессии, так Апокалипсис Иоанна возвещает о его втором пришествии в конце времен, после окончательного конца современного государства Израиль.

#### Видение съеденной книги (Иезекииль 3:1-15)

**"Ешьте** эту книгу… Я **ел** ее, и она была сладка, как мед во рту моем,… Тогда сказал мне: "Сын человеческий, пойди к дому Израилеву и возвести им слова мои… Не бойся их, ибо они мятежный выводок,… будут ли они слушать тебя или нет"".

Иезекиилю предлагается "**съесть**" книгу своего пророчества, то есть принять свою миссию против израильтян: "Не к народу непонятному и варварскому послан ты… Не ко **многим народам** послан ты, но к дому Израилеву", - говорит Бог своему пророку (Иезекииль 3:5-6). Миссия Иезекииля - в его время - была ограничена "домом Израиля", поэтому она была конкретной и не распространялась на "многие народы".

Этот образ "съеденной" книги подхвачен Откровением. В конце времен, когда Израиль вновь появится, Божьих пророков "снова" приглашают "съесть книгу" и свидетельствовать не только опять против Израиля, как это было в случае с Иезекиилем, но и "против множества народов, наций, языков и царей", которые поддерживают его в его несправедливости: "Пойди и возьми маленькую раскрытую книгу… ешь ее… Я проглотил ее (*книгу*), во рту моем она была сладка, как мед… но она наполнила кишки мои горечью. Тогда они сказали мне: тебе должно **опять** пророчествовать против многих народов, наций, языков и царей" (Откровение 10:8-11). Обратите внимание на **горечь** апокалиптического пророчества, которой нет в пророчестве Иезекииля, оно более болезненно, потому что является универсальным и сталкивается с большим количеством препятствий: пророчество Иезекииля было обращено только к евреям, чтобы сообщить им о первом пришествии Христа. Пророчество Откровения, напротив, переносится тяжелее и адресовано всему миру, чтобы предупредить и подготовить его к возвращению Иисуса во время Его грядущего Второго пришествия: "Се, грядет… Его увидят все, даже те, которые пронзили Его (*евреи*), и **все роды** земные будут оплакивать Его" (Откровение 1:7).

#### Новый завет (Иезекииль 11:19-20 и 36:25-27)

И снова пророчество о Новом Завете подчеркивает сердце и разум, а не владение географической землей: "И дам им сердце одно, и дух новый **вложу в них** ". Это Святой Дух, о котором говорит Иисус (Лук. 11, 13) и которого получают Его **истинные** подданные (Иох. 14, 15-26 / 16, 7-15).

#### Вдовство и скорбь Иезекииля (Иез. 24:15-27)

Бог сообщает Иезекиилю о смерти его жены, которая была "радостью очей его" (Иез. 24:16), прося его не скорбеть: "Ты не должен скорбеть… Скорби в тишине, не оплакивай мертвых" (Иез. 24:16-17).

Этот траур должен был символизировать разрушение Храма, который был для израильтян "радостью очей их" (Иез. 24:21). Только после разрушения Храма начнется миссия Иезекииля: с исполнением его пророчества он будет лучше слышен. Тогда Бог позволит ему говорить и развяжет его язык: "Ты не будешь больше немым" (Иез. 24:27), после того как он заставил его замолчать из-за нечестия иудеев: "Ты будешь немым и перестанешь предостерегать их, ибо они - род мятежный" (Иез. 3:26).

Апокалиптические пророчества также имели долгий период молчания: "Слова семи громов храни в тайне и не пиши их" (Откровение 10:4). За этим периодом, длившимся 20 веков, последовало время открытого провозглашения вести: "Не скрывайте пророческих слов книги сей, ибо время (*возвращения Христа*) приблизилось" (Откровение 22:10). В Откровении период молчания был связан с тем, что апокалиптические пророчества еще не исполнились, чтобы быть понятыми.

#### Воскресение (Иезекииль 37:1-28)

Иезекииль в видении видит, как "сухие кости" снова оживают: "Вот, Я отверзаю могилы ваши и восставлю вас из могил ваших, народ Мой, и возвращу вас в землю Израилеву" (Иез. 37:12). Это воскресение некоторые толкуют как возвращение к жизни нынешнего израильского государства. Это неправда. Это государство будет уничтожено навсегда.

Речь идет о воскресении души, о ее возвращении к духовной жизни, о которой говорил Иисус (Иоанна 5:24-27). Оно предназначено для Его **верных** последователей. Это то, что в Апокалипсисе называется "первым воскресением" (Откровение 20:6). Оно отличается от окончательного воскресения в конце времен, называемого "Вторым воскресением", когда тело также будет воскрешено (Иоанна 5:28-29).

#### Гог и Магог (Иезекииль 38-39)

Эти имена символизируют язычников того времени. Избранные, "народ Божий", одержат над ними победу. Книга Откровение говорит нам, что Гог и Магог в XX веке - это не кто иной, как израильтяне, "которые захватили всю Палестину" (Откровение 20:7-9). Откровение проливает божественный свет, который помогает нам истолковать намерение Бога в пророчестве Иезекииля.

#### Видение восстановленного храма (Иезекииль 40-48)

Примерно через пятнадцать лет после разрушения Храма, "в 25-й год плена нашего" (Иезекииль 40:1), Иезекииль имел видение о его восстановлении. Он увидел "человека, вид которого был подобен бронзе. В руке у него была льняная леска и измерительный жезл (*Храма*)… Он измерил толщину здания… и т.д." (Иезекииль 40:3-5).

Это, конечно же, духовный Храм, поскольку Бог говорит Иезекиилю: "Не войдет во святилище Мое чужой, необрезанный **сердцем** " (*переписчики любят добавлять: "и необрезанный **телом***") (Иезекииль 44:6-9). Откровение также говорит о строительстве **духовного** храма в конце времен, храма, в который будут входить только истинные верующие (Откровение 11:1). Этот вечный Храм - не кто иной, как Бог и Иисус Христос (Откровение 21:22), "Не войдет в него ничто нечистое, ни делающие зло" (Откровение 21:27). Это истинное измерение Храма Божьего, которое израильтяне не могли понять.

Новый храм Иезекииля - это храм, описанный в Откровении. Он духовный. Сравните "воды жизни", вытекающие из святилища храма, который видел Иезекииль (Иез. 47:12), с "рекой жизни" в Откровении (Откр. 22:1-2). Храм, увиденный Иезекиилем, является духовным - простой вывод из того, что его размеры и форма не соответствуют храму, построенному Эзрой после возвращения из изгнания. Из святилища этого храма не вытекала река жизни.

### Даниил

Даниил был уведен в изгнание Навуходоносором, вероятно, во время первого изгнания Иуды (2 Цар. 24). Он принадлежал к еврейской знати: "Царь повелел взять из народа Израильского несколько детей из царского рода или из великих семейств… достойных стоять при дворе царском… Среди них был Даниил…" (Даниил 1:3-6) (Даниил 1:3-6). Таким образом, пророк был еще маленьким ребенком, когда покинул Палестину. "Он оставался в изгнании до первого года царя Кира" (Даниил 1:21).

Даниил стал важным человеком при дворе после того, как он единственный открыл царю свой сон и его толкование (как Иосиф фараону). Прочитайте главу 2, а затем повторите этот урок.

Статуя, которую увидел Навуходоносор, представляет четыре последовательные империи в истории: Вавилонскую, Медо-Персидскую, Греческую и Римскую. Именно при четвертой из этих империй - Римской - был провозглашен Мессия, именно этот "камень, который отвалился, не прикоснувшись к нему рукою, и ударил в истукана… и разбилось железо и глиняная посуда, бронза, серебро и золото… ветер унес их без остатка. И превратился камень в великую гору, которая наполнила всю землю" (Даниил 2:34). Четыре империи объясняются Даниилом (Даниил 2:36-43).**"Во дни этих царей** Бог установит царство (*царство Христа, Царство которого не от мира сего: Иоанна 18:36*), которое никогда не разрушится" (Даниила 2:44). Иисус пришел - во времена этих царей - под властью Римской империи. Его Царство по-прежнему существует вечно в сердцах Его последователей.

Римская империя закончилась; чего же ждут некоторые иудеи, чтобы понять это?!

| ![](/pictures/cb_les-4-empires_ru.png "La statue vue par Nabuchodonosor")  Статуя, которую видел Навуходоносор, и 4 империи |
|---|

Кроме видений Навуходоносора, у самого Даниила были видения, предупреждавшие его об исторических событиях, связанных с четырьмя империями. Вы заметите, что все эти видения беспокоили и утомляли пророка (Дан. 7:28 / Дан. 8:27). Божественные послания часто бывают тяжелыми.

Вот основные видения Даниила:

#### Глава 7: Видение четырех "зверей

Четыре "зверя" представляют 4 языческие империи, которые предшествуют пришествию Христа. Это видение похоже на видение статуи Навуходоносора (Даниил 2). Под четвертой империей придет Мессия: Он - "древний (*ибо дни его восходят к древним дням, к дням вечности: Михей 5:1*), сидящий на престоле", чтобы судить (Даниил 7:9). О суде свидетельствует тот факт, что "раскрылись книги" (Даниила 7:10). Это выражение снова встречается в Откровении (Откр. 10, 2/ 20, 12). Эти открытые книги - книги Ветхого Завета. Они "открыты", чтобы показать на основании содержащихся в них пророчеств, что Иисус действительно является Мессией.

Таким образом, те, кто не признает Иисуса Мессией, посрамлены и осуждены пророчествами, предсказывающими о Нем (см. Луки 24,25-27 / Деяния 17,2-11 / Деяния 18,28). Исаия упрекает тех, кто не понимает пророческих видений, говоря, что они для них как "закрытая (*или запечатанная*) книга" (Ис. 29:11).

Эти четыре языческих "зверя" снова встречаются в Откровении в виде "четырех коней" (Откровение 6:1-8). Там они объединены в одного "зверя", который представляет их всех (Откровение 13). Этот зверь Откровения, появляющийся в конце времен, отличается от тех, которых видел Даниил: он символизирует неоязычество, которое проявляется как единая, военная и универсально сильная нация, центром которой является Палестина и ее желанная столица - Иерусалим (Откровение 13 и Откровение 20:7-9). Это Израиль.

#### Глава 8: Видение "козла Запада

Видение "западного козла" (*Александр Великий: "царь Явана", Греция, Даниила 8:5 и 21*), который одерживает победу над Персидской империей, "бараном" (Даниила 8:6 и 20). После многочисленных побед Александр умер в расцвете сил, в 33 года: "Козел стал очень силен, но в полной силе сломался большой рог, и на его месте встали 4 величественных человека…". Это 4 генерала Александра, которые разделили его империю (Даниил 8,8). Антиох Епифан, которого вы знаете по Маккавеям (1 Маккавейская 1:10-44), стал преемником одного из этих четырех и правил регионом Палестины. Его политика эллинизации спровоцировала восстание Маккавеев (в 167 году до н.э.: 1 Маккавейская книга 2). Его символизирует "рог, сильно разрастающийся в направлении юга и востока и земли великолепной" (*Палестины*). Этот "рог" осквернил храм в Иерусалиме, поставив там "беззаконие (*статую Зевса*), опрокинув истину на землю" (Даниил 8:11-12).

Обратите внимание, что Даниил не понял видения (Даниила 8:27). Важно помнить пророческий принцип, упомянутый выше: пророчество об историческом событии может быть понято только после исполнения предсказанного события. Тогда "открываются" пророческие книги, в которых оно было предсказано. Эти книги остаются "закрытыми" (*или запечатанными*) для тех, кто отказывается признать историческое исполнение пророчества. Они навсегда останутся ослепленными, их глаза будут закрыты для божественных истин.

#### Глава 9: Конец 70-летнего периода депортации

Даниил "исследовал Писания" (*Иеремии*) и молился Богу, чтобы "узнать, когда кончится 70 лет изгнания, как открыл Яхве пророку Иеремии" (Дан. 9:2). Пользуясь случаем, Бог открывает ему вместо этого свой план спасения через послание "князя-мессии" (*Иисуса*), который будет удален через 69 недель после восстановления Иерусалима (Даниила 9:25-26). Бог предлагает Даниилу не ограничиваться 70 годами Иеремии, но смотреть гораздо дальше и иметь глобальное видение: 70 лет - это 70 "недель" **лет**, таким образом, 70х7=490 лет, приблизительное время пришествия Иисуса.

Эти "70 недель **лет**" разделены на 3 периода: 62+7+1. "По истечении 62 недель Мессия будет устранен (*он был, по сути, отвергнут и распят*) и… (*сионистский политический трон Давида*) не будет его", потому что его правление будет духовным. Поэтому город Иерусалим и Храм снова будут "разрушены князем, который придет" (Даниила 9:26). Тит исполнил это пророчество, разрушив Храм во второй раз в 70 году нашей эры. Такое пророчество, предвещающее второе разрушение Храма, вряд ли могло утешить Даниила.

Период от Даниила до "князя-мессии" составляет 62+7=69 недель лет (символических). Последняя неделя лет относится ко времени пришествия Мессии. Последняя половина недели, 3,5 дня, представляет апокалиптические времена, в которые мы живем. Они известны как последние времена, когда в Иерусалиме будет видна "мерзость запустения" (Даниила 9:27 / Матфея 24:15). Эта мерзость - не кто иной, как сионистский антихрист в сегодняшнем Иерусалиме: враг Христа на святой земле с сопутствующими преступлениями и разрушениями. 70 недель лет" закончатся "в конце, во время, назначенное для губителя (*Израиля*)" (Даниила 9:27). Или, по словам Иисуса: "Иерусалим будет попираем язычниками (*сионистами, отвергающими Его*), доколе не окончится время язычников (*государства Израиль*)" (Луки 21:24).

| ![](/pictures/cb_daniel-9-20-27_ru.png "Daniel-9-20-27")  Даниила 9:20-27 |
|---|

#### Глава 12: Видение последних времен

Это последнее видение относится к апокалиптическому периоду, непосредственно предшествующему концу времени. "Это будет время скорби, **какой** не бывало от начала народов" (Даниила 12:1)… "и никогда более", - подтвердил позже Иисус (Матфея 24:21). Этот период - знак конца времени, знак, данный для того, чтобы подготовить мудрых к Страшному суду, когда "спящие во прахе пробудятся, одни для жизни вечной, а другие для*поношения*" (Даниила 12:2).

Это видение похоже на апокалиптические видения Иоанна. Оно раскрывает символическое число дней (1290 и 1335 дней: Даниила 12:11-12) и дополняет число, открытое Иоанну (1260: Откровение 11:3 и 12:6). Сравнение этих двух текстов будет иметь важное значение для понимания.

Однако только после завершения апокалиптических событий (падения Израиля и 3-й мировой войны) эти числа "откроются" для нашего понимания, и их символизм станет ясным. Именно по этой причине Даниил "слушал, **не понимая**" (Даниил 12:8). Эти события будут продолжаться "время, два времени и полвремени", то есть три времени (или периода) с половиной (Даниила 12:7). Это "три с половиной времени" и "три с половиной дня" из Откровения 11:8-11. Они соответствуют половине недели из Даниила 9:27. Никто не сможет понять это пророчество до "окончания всего этого, когда сокрушающий силу святого народа будет закончен" (Даниила 12:7). Речь идет об уничтожении израильского антихриста, который обманул и ослабил верующих. "Иди, Даниил, слова сии **закрыты и запечатаны** до времени конца" (Даниила 12:9). Именно с объяснением Откровения все эти пророчества становятся более понятными.

Еврейская Библия заканчивает книгу Даниила 12-й главой. Главы 13 и 14 встречаются только в греческой Библии. Они раскрывают мудрость Даниила. Их легко понять.

#### Синтез

Вот краткий текст для понимания пророчеств Даниила. Я предлагаю прочитать первые 12 глав его книги и особенно главы 1 / 2 / 3,1-23 / 4 / 7 / 8 / 9 / 12. Ключом к пониманию этих пророчеств является осознание того, что они относятся ко времени будущего пришествия Мессии, которого с нетерпением ожидали евреи в прошлом.

Иисус неоднократно (более 40 раз в Евангелиях) говорил, что Он "Сын Человеческий" (Матф. 8, 20/ 12, 40/ 24, 30/ Марк. 9, 12/ 13, 29/ Лук. 12, 8/ 18, 8/ 21, 36/ Ин. 1, 51/ 6, 27/ 9, 35/ Деян. 7, 56). Иудеи не поняли и спросили Его: "Кто этот Сын Человеческий? Иисус ссылался на видение из Даниила 7:13-14, возвещающее о пришествии Мессии, "грядущего на облаках небесных в виде **Сына**Человеческого… Царство Его вовек…". Обратите внимание, что при Его пришествии "суд стоял, **книги раскрыты были**" (Даниила 7:10). Это пророческие книги, которые нужно открыть, с которыми нужно посоветоваться, чтобы доказать этими Священными Писаниями, что Иисус действительно Мессия, возвещенный пророками (Деян. 17,2/ 17,11). Мы снова находим это выражение в Откровении 20:12 в связи со Вторым пришествием Иисуса, чтобы доказать все еще **открытыми** Писаниями - и особенно Откровением, этой "другой открытой книгой" - что Мессия, пришедший 2000 лет назад, уже духовно вернулся.

Чтобы понять пророчества Даниила, необходимо осознать, что все в его книге сосредоточено на пришествии Мессии. Это **центральный пункт** книги. Все остальные пророчества носят исторический характер и касаются империй, предшествовавших приходу Мессии, тех, которые сменяли друг друга во время и после Даниила: Вавилонской, Мединской, Персидской, Греческой и Римской. Именно при последней империи, римской, книга Даниила возвещает о пришествии "Сына Человеческого" (Даниила 7:13-14), "подавленного Мессии" (Даниила 9:26), "камня, вынутого из горы, к которому **не прикасалась рука**" (Даниила 2:34), "камня преткновения", о котором говорит Иисус (Матфея 21:42), который превратил человеческие империи в прах и чье духовное царство никогда не прейдет (Даниила 2:29-45).

Мучения Даниила были вызваны вавилонским изгнанием и разрушением храма. Иеремия предсказал, что это изгнание продлится 70 лет (Иеремия 25:11-12 и Иеремия 29:10). Этот период уже прошел. Даниил не видел конца бедствий Израиля. Ведь было два исхода: первый в 597 году до н.э., а затем второй в 587 году до н.э. Робкое возвращение из изгнания произошло после эдикта Кира в 538 году до нашей эры. Около 538 года была предпринята попытка построить храм, но она была прервана "до **второго года** царствования Дария" из-за противодействия самаритян (Ездра 4:24). Таким образом, нам понятно беспокойство Даниила по поводу восстановления храма: "**В первый год** Дария, - признается он, - я, Даниил, просматривал Писания, считая число лет, - как открыл Яхве пророку Иеремии, - которые должны исполниться для развалин Иерусалима, а именно 70 лет" (Даниил 9:1-2). Таким образом, в первый год правления Дария прошло 70 лет, но Храм еще не был восстановлен в соответствии с ожиданиями Даниила и всех иудеев.

Таким образом, важно понять, что Даниил жаждал увидеть Храм действующим, а Мессию - всемогущим императором, который наконец-то установит израильскую империю во всем мире. Как это происходит с израильскими сионистами сегодня.

Поэтому пророк решил совершить покаяние, постясь и исповедуя в хорошо структурированной мольбе многочисленные грехи своего народа, умоляя Творца простить и восстановить Храм не столько ради заслуг грешного израильского народа, сколько ради своей собственной божественной чести (Даниил 9:3-19). Он стремится убедить Его в том, что это репутация самого Бога: "Да осветит лицо Твое опустевшее святилище Твое, Господи… Не за праведные дела наши возносим мы пред Тобою мольбы наши, но по великим милостям Твоим. Господи, услышь… ибо **имя Твое** призывается на город Твой (*Иерусалим*) и народ Твой" (Даниила 9:17-19).

Столкнувшись с этим человеческим упорством в добрых намерениях, упорством, вызванным невежеством и непониманием Божественного плана этого "человека пристрастия" (Даниил 10,11), Небеса вмешиваются вместе с Даниилом - внезапно и горячо - чтобы прервать эту литанию напрасных слов: "Я еще говорил… когда Гавриил спустился ко мне в полном полете…" (Даниил 9,20) (Даниил 9:20). Резкое прерывание Гавриила напоминает об учении Иисуса: "В молитвах ваших не трудитесь… Отец ваш **знает, в чем вы имеете нужду**…" (Матфея 6:7). (Матфея 6:7) Даниил нуждался в этом ангельском вмешательстве, чтобы положить конец лавине бесполезных слов. Ведь "я **все еще**говорил…", - признается он (Даниил 9:20).

Гавриил сказал ему: "Вникни в слово, пойми видение: 70 недель назначено для народа твоего и святого города твоего, чтобы положить конец преступлению, загладить грех, искупить беззаконие, ввести вечную справедливость, запечатать видения и пророчества, помазать Святое Святых. Возьми знание и разумение… на крыле храма будет мерзость запустения до конца, даже до времени, назначенного опустошителю" (Даниил 9:24-27).

Даниил ничего не понял из этого видения, хотя Гавриил сказал ему: "Вникни в слово и пойми видение". Пророк очень хотел увидеть, как на земле исполнятся события, предсказанные Иеремией после 70 лет изгнания. Но небо приходит, чтобы сообщить ему, что назначено 70 недель, то есть 70 недель лет, то есть 70 х 7 = 490 лет до исторического исполнения пророчеств, и это не для того, чтобы восстановить Иерусалимский храм, как ожидал Даниил, а "чтобы помазать Святое Святых", то есть Мессию, который является истинным Храмом в Божественном замысле. Таким образом, Иерусалимский храм теряет свое значение. Именно Иисус осветил это пророчество, объявив во время Своего Пришествия, примерно через 490 лет (70 недель после Даниила): "Разрушьте святилище сие (*Храм*), и через три дня Я воздвигну его…" Он говорил о Храме Своего Тела (Иоанна 2:18-22). Позже, уже после воскресения Иисуса, апостолы поняли, что Храм Божий находится в каждом ученике Иисуса (1-е Коринфянам 3:16-17). Откровение Иоанна открывает еще больше: всякое материальное религиозное здание - храм, церковь, мечеть, пагода и т.д. - становится недействительным, потому что в Иерусалиме находится Храм. - апокалипсис Иоанна открывает еще больше: всякое материальное религиозное здание - храм, церковь, мечеть, пагода и т.д. - становится недействительным, потому что в небесном Иерусалиме нет такого храма, нет такого здания (Откровение 21:22). Даниил был далек от этого божественного замысла, он был подавлен, расстроен этим поклонением в духе. Мы понимаем его измученное состояние духа (Даниил 8, 27/ 10, 9-10).

Через дух Иисуса мы можем понять пророчества в соответствии с Божьим намерением. Поэтому Даниил еще не мог их понять. Сам Иоанн Креститель, пришедший пять веков спустя, предтеча Мессии, еще не понимал их. По свидетельству Иисуса, Иоанн был "больше пророка, но меньше малого в Царстве Небесном" (Матфея 11:11). Ведь Иоанн Креститель, как и Даниил, ожидал теократического израильского царства. Но "меньший в Царстве Небесном" постиг духовное, внутреннее измерение Божественного Царства и его вечной империи. Психологическое потрясение, произведенное в Данииле, даже бессознательно, заключалось в том, что он "упал в обморок и проболел много дней" (Даниил 8:27).

Видения Даниила не ограничиваются первым пришествием Иисуса; они простираются во времени до Его возвращения в апокалиптическое время: "Время скорби, какой еще не бывало" (Даниила 12:1). Иисус воспользовался этим пророчеством в Матфея 24:21 и сослался на "мерзость запустения", о которой говорил пророк Даниил (Матфея 24:15). Иисус, через Свое первое и второе пришествие, "открывает книги", а именно пророческие книги, которые возвещают о Его пришествии и возвращении в виду суда (Даниила 7:10 и Откровение 20:12). Таким образом, все пророчества Даниила исполняются этими двумя пришествиями. Мы ожидаем "назначенного конца губителя" (Даниила 9:27): падения зверя. Тогда мы поймем то немногое из пророчеств, что нам еще предстоит понять.

Помните: книга Даниила в основном посвящена двум пришествиям Иисуса, Который объяснит слова Даниила, которые, по замыслу нашего Отца, должны были остаться "запечатанными до времени конца" (Даниила 12:4). Вот мы и пришли!

#### Дополнение

**Размышление о Данииле вчера и о нас сегодня, о римлянах с израильтянами вчера и о США с ними сегодня:**

Даниил 2 представляет сон Навуходоносора о "статуе с золотой головой… и ногами частью из железа, частью из глины". Это означает, "что обе части смешаются в **семя человеческое**, но не будут стоять вместе, как железо не смешивается с глиною" (Даниил 2:43). Это хрупкое **человеческое** семя, по замыслу Бога, произошедшее через 3 века после Даниила, относилось к хрупкому союзу между римлянами и израильтянами того времени, о котором говорится в первой книге Маккавеев 8:17 и др. Этот завет "в семени человеческом", то есть между римлянами и израильтянами, мог быть только хрупким. Такая человеческая смесь столь же хрупка, как невозможная амальгама железа и глины. Римляне в то время имели репутацию непобедимых, репутацию, которую сегодня имеют Соединенные Штаты Америки (1 Маккавейская книга 8:1-14 и особенно стихи 11-13). Безоговорочная поддержка евреев со стороны римлян видна из письма, раскрытого в 1 Маккавейской книге 15:15-24. Под властью Римской империи Израиль уже существовал как государство. Поэтому не будет ошибкой сказать, что "зверь сей некогда был поддерживаем Римлянами" (Откр. 17:8). Все это было подготовкой к приходу Того, чье "Царство не будет иметь конца и не разрушится никогда…" (Даниила 2:44), находится в душах. Действительно, именно под властью Римской империи пришел наш благословенный Спаситель. Несмотря на вчерашнюю поддержку израильтян римлянами, именно римляне разрушили Израильское царство через Тита в 70 году. Так проявилась хрупкость завета.

Сегодня, "снова", Израиль, первый апокалиптический зверь, обрел защиту всемогущего американского государства, второго апокалиптического зверя. Это тоже была и есть подготовка к приходу Того, чье "Царство не будет иметь конца…". Но сегодня речь идет о Его **втором** пришествии, о Его Возвращении, всегда в душе. Те, кто не спит, но остается верным до конца, наблюдая с оружием различения, "откроют Ему, **как только Он постучит** в дверь сердца" (Луки 12:35-36 / Луки 24:33 / Откровение 3:20).

Исторический контекст пророчеств Даниила
| Книга Даниила | Год | Исторический контекст | Империя |
|---|---|---|---|
|  |  | **Ассирийская империя** |
| 612 | Падение Ниневии |
|  | **1. Вавилонская империя** |
| 609 | Битва при Мегиддо |
| 605 | Битва при Каркемише |
| 604 | **Навуходоносор** (604–562) |
| Даниил 1: Изгнание Даниила в Вавилон | 587 | **Изгнание** (Иеремия 25: 70 лет) |
| Даниил 2: Статуя четырёх царств   (Вавилонское — Мидо-Персидское — Греческое — Римское) |
|  | 545 | **Валтазар** (сын Набонида, сына Навуходоносора) |
|  | **2а. Мидийская империя** |
| Даниил 3: Золотой истукан и песнь | 555 | **Кир** Персидский: восстание против мидийцев |
| Даниил 4: Дерево и безумие Навуходоносора |
| Даниил 5: Смерть Валтазара | 539 | **Кир** входит в Вавилон: смерть Валтазара (Даниил 5:30) |
| Даниил 6: Даниил в львиной яме | **2b. Персидская империя** |
|  | 538 | Указ Кира (Даниил 9) |
| Даниил 7: Видение четырёх зверей (1-й год правления Валтазара):   (Вавилон — Мидии — Персия — Греция) | 530 | Камбиз (сын Кира)   — приостановка строительства Храма (Ездры 4 и 5) |
| Даниил 8: Овен и козел   (Персия — Греция: III год правления Валтазара) | 522 | **Дарий I**: (522–486) (Даниил 6:1)   Возобновление строительства Храма (Ездра 6) |
| Даниил 9: 70 недель (1-й год правления Дария) | **3. Греческая империя** |
|  | 336 | **Александр Великий** |
| Даниил 10–11: Персия и Греция (3-й год правления Кира)   (Антиох IV Эпифан) | 333 | Битва при Иссе |
|  | 331 | Битва при Арбеле |
| 319 | Четыре Селевкида |
| Даниил 12: Время конца | 175 | **Антиох IV Эпифан** (175–164) (Даниил 7:8 / 8:9) |
|  | 170 | Мерзость запустения (Даниил 9:27 / 11:31 / 12:11 / Матфей 24:25) | **4. Римская империя** |
| 63 | Помпей захватывает Иерусалим |
| 1 | **Иисус** (Даниил 9:25) |
| 70 | Тит разрушает Второй Храм (Даниил 9:26) |
| *Примечание: См.:*   1 Маккавейская 1; сравните с Даниилом 11:31–39;   Матфея 24 / Луки 19:41–44 / Луки 21:20–24;   Ездры и Неемии. |

## Урок 11 - 12 малых пророческих книг

### Осия

Он был уроженцем Севера. Он пророчествовал против иудеев "во дни Уззии, Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских (*южных*), и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царей Израильских (*северных*)" (Осия 1:1). Таким образом, он является современником Исайи (который также пророчествовал против Ахаза) и Амоса. Возможно, что он видел разрушение Самарии ассирийцами (721 г. до н.э.).

Бог попросил его быть знамением для евреев, взяв в жены "женщину, предающуюся блуду (*как и весь еврейский народ*) и детей блуда, ибо земля есть не что иное, как блуд" (Осия 1:2). Ее устами Бог провозглашает, что "положит конец царству дома Израилева. В тот день Я сокрушу лук Израиля в долине Ездры" (Осия 1:2-5). Это долина Мегиддо, где полтора века спустя потерпел катастрофическое поражение Иосия (2 Царств 23:29-30). Она возвращается в Откровении как символ окончательного поражения современного Израиля (Откровение 16:16).

Осия, как и Иеремия позднее (Иеремия 3:18), провозглашает воссоединение Израиля и Иуды под властью "одного правителя… Ибо он будет велик в день Ездры" (Осия 2:2). Этот единый лидер - Мессия, который должен объединить всех людей в своей Личности после уничтожения израильской армии, препятствующей Божьему плану. Вот почему он будет "велик в день Ездры", когда эта армия будет уничтожена: "Я уничтожу тебя Израиль" (Осия 13:9). Осия выступает против еврейского национализма и его царской власти (Осия 8:4 и 13:9-11); он открывает духовное, невоенное спасение, спасение, которое "не от лука, не от меча, не от войны, не от коня или всадника" (Осия 1:7). См. также Осия 10:13-15 о военном уничтожении Израиля, "который уповал на колесницы свои и на множество воинов своих", а не на Бога. Осия, как и Самуил до него, осмелился осудить израильское царствование и тем самым еврейский национализм.

Осия особенно гневался на священников и так называемых пророков, которые оставили народ в неведении (Осия 4:4-6). Когда вы читаете этого великого пророка, будьте чувствительны к его боли; именно с внутренним стоном он обращается к евреям. Он обличает их духовное прелюбодеяние, предсказывая изгнание Севера (Осия 8:6-13). Израильтяне преследуют его: "Пророк безумен… Они шпионят за ним и всячески подстерегают его, и вражда преследует его до дома Бога его" (Осия 9:7-8).

### Иоиль

Если вы внимательно прочитаете Иоиля, то увидите, что он обращается к двум разным обществам, отделенным друг от друга столетиями:

1. К евреям Иудеи
2. А много позже - ко всем народам.

Оба общества будут наказаны за свою неверность. После наказания наступит восстановление.

Это общая тема Иоиля. А вот подробности:

#### Наказание Иуды

Иоиль обращается с божественной инвективой к иудеям: "Трубите в рог на **Сионе** (*Иерусалиме*) и трубите тревогу на святой горе Моей" (Иоиль 2:1). "Ибо восстал народ на землю мою, могучий и многочисленный…: виноградник мой они превратили в пустыню, и смоковницу мою - в развалины" (Иоиль 1:6-7). "Виноградник" и "смоковница" - это символы Израиля. Когда Иисус проклял смоковницу, Он подразумевал уничтожение Израиля (Матфея 21:18-21).

Иоиль - пророк после изгнания. Провозглашенное наказание - это римское вторжение и разрушение храма Титом (70 год н.э.). Священникам предлагается совершить покаяние перед отменой богослужения в Храме: "Священники, облекитесь в мешковину (*символ покаяния*)… Ибо дом Бога вашего (*Храм*) лишен приношений (*которые приносили в нем верующие*)… (Иоиль 1:13-14)… Возвратитесь ко Мне всем сердцем вашим… Разорвите сердце ваше, а не одежды ваши, возвратитесь к Яхве, Богу вашему, ибо Он любящий и милосердный… Кто знает? Вдруг он вернется (*от своего решения уничтожить вас*)? Кто знает? вдруг Он оставит после себя благословение (*и не будет больше наказывать из-за вашего покаяния*)" (Иоиль 2:12-14).

Предсказанная чума придет "с севера" и по своему опустошению будет похожа на различные виды саранчи: "Что оставил сверчок, то пожрала саранча; что пропустила саранча, то пожрал петушок…" (Иоиль 1:4) (Иоиль 1:4). Об этой чуме саранчи также упоминают Амос (Амос 4:9) и Малахия (Малахия 3:11). Она также упоминается в книге Откровение (Откровение 9:2-11).

Это наказание - "день Яхве" (Иоиль 1:15 / 2:1 / 2:11), пророческое выражение, ставшее традиционным (Исаия 13:6 / Иезекииль 30:2-3 / Амос 5:18). Некоторые евреи думали, что этот день будет в их пользу; но все пророки предупреждали их не питать иллюзий: "День Яхве грядет как **опустошение** от Шаддая (*Бога-Строителя*)… (Иоиль 1:15)… Да трепещут все жители земли… День тьмы и мрака" (Иоиль 2:1-2). "Горе тем, кто жаждет дня Яхве… Это будет тьма, а не свет" (Амос 5:18).

#### Восстановление

После разрушения Бог объявляет о восстановлении: "Я воздам вам за годы, которые пожирала саранча… Вы будете есть досыта" (Иоиль 2:25). Это восстановление будет происходить через Христа и будет духовным; оно будет происходить через Его Тело и Кровь. Иисус говорил об этом своим апостолам: "Истинно говорю вам, последовавшим за Мною в **восстановлении**…" (Матфея 19:28) (Матфея 19:28). Те, чей менталитет остается материалистическим и политическим, не вкусят этой Божественной Пищи, и " **новое вино** выйдет из уст их" (Иоиль 1:5): "новое вино" - это то, которое Иисус дает для **восстановления души** (Иоанна 6:53-57 / Луки 22:14-20 / Матфея 26:27-29).

Это **первое** восстановление происходит через дар Божьего Духа: "После сего (*нашествия саранчи*) изолью Дух Мой на **всякую плоть**" (*таким образом, на всех людей - через Иисуса - не только на евреев*) (Иоиль 3:1). Евреи понимали это восстановление политически, как "воскресение" государства Израиль.

Но апостолы Иисуса понимали, что это внутреннее духовное измерение, в душе человека. Вот почему Петр ссылается на это пророчество об излиянии Божьего Духа в Деяниях 2:17-21. В Деяниях 3:20-21 он дает понять, что "всеобщее восстановление, о котором говорил Бог устами пророков", исполнилось благодаря Иисусу.

Это восстановление происходит в два этапа: первый произошел с приходом Иисуса 2000 лет назад, а второй уже происходит в наше апокалиптическое время через возвращение Иисуса Христа в нас. О последнем я говорю позже и в тексте ["Ключ к Откровению".](/ru/la-cle-de-lapocalypse)

#### Наказание мира

Наказание, постигшее Израиль, является примером, уроком для всех народов мира, которые стали равнодушны к посланию Иисуса. "Когда Я восстановлю Иуду и Иерусалим, то соберу все народы и приведу их в долину Иосафата. Там Я произведу с ними суд над Израилем, народом Моим (Иоиль 4:1). Пусть народы придут в движение и поднимутся в долину Иосафата Ибо там сяду Я судить все народы… Бросьте серп: жатва созрела; идите, ступайте: винный пресс полон… Толпы за толпами в долине суда! (Иоиль 4:12-14).

Долина Иосафата" не существует географически; это символическое место, название которого означает: "Бог судит"; это также "долина суда" или "сокрушения" или божественного "решения" уничтожить врагов Бога и Его Мессии, Иисуса из Назарета.

Этот суд происходит незадолго до конца времени, когда "жатва **созрела**" и "винный пресс **полон**". Апокалипсис Иоанна подхватывает те же выражения Иоиля (Откровение 14,14-19) и объясняет, что Иисус, "Слово Божие… именно Он топчет в винный пресс вино яростного гнева Божия" (Откровение 19,13-15).

Таким образом, "Израиль" или "народ Божий", о котором говорит Иоиль (Иоиль 4,1), состоит из учеников Иисуса. Это **истинный** народ Божий. Поэтому в наши апокалиптические дни все народы, поддерживающие Израиль, государство, основанное на несправедливости и отрицании Иисуса, предстанут перед судом. Отрицатели Христа собраны со всех народов в Палестину, чтобы быть "раздавленными", как виноград в виннице. Это "долина Иосафата", где Бог судит, раздавит под ногами Мессии, антихриста и все народы, которые его поддерживают.

С первым пришествием Иисуса произошло первое излияние Божественного Духа. Это излияние не обошлось без кровавых событий: разрушения Иерусалима и Храма в 70 году нашей эры. Перед возвращением Христа произойдет (и происходит в настоящее время) второе излияние, всегда через кровавые события - войны и революции, которые готовят третью мировую войну: "В те дни изолью Дух Мой. И явлю знамения на небе и на земле: кровь, огонь, столбы дыма", - говорит Господь (Иоиль 3:3). Эти знамения относятся к войнам: столбы дыма характерны для современных бомб… особенно ядерных бомб.

Иисус снова говорит нам обо всех этих признаках (Матф. 24/Лук. 21), о "бедствиях тех дней" и о том, что "солнце потемнеет и луна потеряет свой блеск" (Матф. 24, 29), о чем также говорят Иоиль (Иоиль 3, 4) и Откровение (Откр. 6, 12). Это не следует понимать буквально и ожидать исчезновения солнца и луны. Это символические и пророческие выражения; они указывают на трудные времена, на исчезновение веры и нравственности: затмение **духовного** солнца.

#### Всеобщее восстановление

После этих катаклизмов все обновится: "В тот день горы будут капать **новым** вином, … и во всех потоках Иуды потекут воды. Из дома Яхве потечет (*духовный*) источник" (Иоиль 4:18-19).

Новое вино" или "свежий сок с лозы" (как переводят некоторые) символизирует новые времена, которые наступят после всеобщего наказания. Это "новое небо и новая земля" после поражения врагов Иисуса (Откровение 21:1). Египет символизирует неверующих, которые всегда будут находиться в запустении.

Это время коллективного духовного возрождения, и я имею в виду **коллективное духовное** возрождение. Оно происходит в душах верующих, **всех** истинно верующих. Христос явит им Себя, как Он обещал (Иоанна 14:21) и как открыл Петр: "Тогда Бог пошлет предназначенного вам Христа, Иисуса, Которого Небеса должны охранять до времени всеобщего восстановления, о котором говорил Бог устами пророков" (Деяния 3:20-21). Ибо, как говорит нам Павел, "Христос явится во **второй раз**, из греха (*в духе, в душе*) к ожидающим Его, чтобы дать им спасение" (Евреям 9:28).

Те, кто понимает, что всеобщее восстановление - это национальное воскресение Израиля, погибнут в "долине Иосафата", сокрушенные в "виннице Божьего гнева".

### Амос

Это самый ранний из письменных пророков; его миссия охватывает период с 783 по 743 год до н.э. Таким образом, он современник Осии, Исаии и Михея, но предшествует им.

Амос проповедует на севере, в святилище Вефиль, куда он послан Богом пророчествовать против Израиля и его царя Иеровоама II (Амос 7:7-17). Но он родом с юга, из Текоаха в Иудее (Амос 1:1), что тем более заставляет израильтян ненавидеть его.

Амос - простой пастух, без богатства и образования. Он не принадлежит к признанному пророческому институту и не имеет диплома о пророчестве, как другие так называемые пророки его времени. Он сам признает, что он "не пророк и не брат пророка" (Амос 7:14), не являясь членом какого-либо пророческого сообщества или группы (как некоторые современные "харизматические" движения). Бога не впечатляют религиозные верительные грамоты при выборе Своих людей. Поэтому "от стада" (Амос 7:15) Бог взял Амоса так же, как восемь веков спустя избрал Петра, Андрея, Иакова и Иоанна, выхватив их из рыбацких сетей, чтобы сделать апостолами своего Мессии. Он презирал книжников и фарисеев, хотя они были лучше и образованнее его в религиозных вопросах, предпочитая людей с гибкими сердцами, послушных Святому Духу.

Бог просит Амоса пророчествовать против Израиля: "Я сравняю с землей народ Мой Израиль, не буду более прощать ему… Святилища Израиля будут разрушены" (Амос 7:7-9). Уровень" - это измерительный инструмент: Бог "измеряет" прямоту души, как в Откровении 11:1, чтобы выявить сердца и осудить нечестивых. Это предсказание ассирийского вторжения (Амос 3:11) и депортации (Амос 5:27).

Амос первым говорит о "дне Яхве, который будет тьмой, а не светом для израильтян" (Амос 5:18) и об "остатке", который останется после наказания (Амос 5:15).

Он - пророк социальной справедливости, так как выступал против богатых и их чрезмерной роскоши (Амос 2:6-7; Амос 4:1-3; Амос 5:7-12).

Его пророчество распространялось и на Иудею, предсказывая ее гибель: "Так говорит Господь: …Я разведу огонь на Иуду, и он пожрет дворцы Иерусалима" (Амос 2:4-5).

Амос осуждал внешнее поклонение, показывая, что Богу оно не нравится, что Он скорее требует справедливости как поклонения: "**Я ненавижу, Я презираю** ваши праздники… Ваших жертв **Я не хочу**… Но пусть справедливость течет, как вода, и праведность, как поток, который не иссякает" (Амос 5:21-24).

### Обадия

Это самая короткая из пророческих книг. Настоящее имя пророка - Обадия, что означает "раб Божий" (по-арабски: "Абдаллах").

Эта небольшая книга - пророчество против эдомитян, потому что они вторглись в Иудею: "За резню, за насилие, совершенное над Иаковом, братом твоим, позор покроет тебя, и ты исчезнешь "навсегда"" (Обадия 1:9-10).

Обадия предсказывает восстановление Иудеи: "Они из Негеба (*южной Иудеи*) займут гору Исава (*Эдома*)… и т.д." (Обадия 1:19-21). Это восстановление все еще националистическое с его экспансионистскими амбициями по захвату Эдома.

### Иона

История в этой книге символическая, а не историческая, хотя она приписывается пророку Ионе, упомянутому во 2 Царств 14:25.

Мораль истории в том, что Бог принимает покаяние всех людей, даже если они ниневитяне (ассирийцы), враги евреев. Таким образом, Бог не является монополией и владением только израильтян, но всего человечества.

Иона послан к ниневитянам, подобно тому, как апостолы Иисуса проповедовали покаяние и Мессию язычникам, и как Иисус был добр к римским военным. Все это является причиной скандала для фанатиков, иудеев и других. Что бы подумали сегодня христиане о том, что один из их епископов предпочел им мусульман? И наоборот, что бы сказали мусульмане о том, что один из их религиозных лидеров предпочел праведных христиан нечестивым мусульманам?

Пребывание Ионы во чреве рыбы три дня и три ночи (Иона 2:1) символизирует погребение Мессии на три дня перед Его воскресением. Псалом, произнесенный Ионой после его выхода из чрева рыбы, может прекрасно относиться к Христу, находящемуся в чреве земли после мук распятия и Его воскресения после смерти: "Я сошел в преисподнюю, к народам древним, но из ямы Ты поднял жизнь мою, Господи Боже мой" (Иона 2:7).

Вот почему Иисус говорил об Ионе как о "знамении" (Матфея 12:40-41). Это знамение было и остается непонятым многими, включая большинство иудеев, которые будут осуждены ниневитянами - осуждены за то, что не поверили в Иисуса как Мессию! Ведь ниневитяне верили в Иону, который был менее важен, чем Иисус (Матфея 12:41). Этот суд - смертельный удар для всех фанатиков.

### Михей

Михей был земляком из южной Иудеи, "из Морешета", к югу от Хеврона. Он пророчествовал "во дни Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских" (Михей 1:1). Простой сельский житель, он ментально похож на Амоса, простого пастуха. Он современник Исайи. Как и Амос, он осуждает безудержную роскошь "тех, которые жаждут полей и берут их, домов и берут их" (Михей 2:1-2).

Он обличал нечестие израильтян и предсказывал гибель Самарии и Иудеи: "Самарию превращу в развалины… Нет средства от удара Яхве; он доходит до Иуды, поражает ворота народа моего, до Иерусалима" (Михей 1:6-9). Он предсказывает разрушение Иерусалима и Храма (Михей 3:12), а также депортацию (Михей 4:10): "Из-за вас Сион превратится в пашню, Иерусалим - в груду развалин, а Храмовая гора - в лесистую высоту (Михей 3:12)… Вы пойдете до Вавилона" (Михей 4:10).

Михей утешает евреев Мессией-царем, который "соберет их, как овец в загоне… Царь их пойдет перед ними" (Михей 2:12-13). Этот царь родится в Вифлееме: "Ты, **Вифлеем**, меньший из родов Иудиных, от тебя родится Мне Тот, Который будет царствовать над Израилем; Его происхождение восходит к древним временам, к дням**вечности**" (Михей 5:1). Это пророчество исполнилось в Иисусе, родившемся в Вифлееме (Матфея 2:6; Иоанна 7:42). Помните это важное пророчество, особенно потому, что оно раскрывает **вечное** происхождение Мессии (сравните с Его божественными именами: Исаия 9:5).

Михей также утешает иудеев восстановлением после разорения. Но это восстановление все еще понималось с национальной точки зрения: "Храмовая гора будет утверждена на вершине гор… Многие народы придут к ней… К вам возвратится прежний суверенитет, царствование над домом Израиля" (Михей 4:1-8). Аналогично, Мессия рассматривается только как националистический царь, чья "власть будет простираться до краев земли и избавит нас от Асхура, если он вторгнется в нашу землю" (Михей 5:2-5).

Михей имел большое влияние. Его пророчества помнили евреи спустя столетия после него, как свидетельствует Иеремия (Иеремия 26:18) о предсказании Михея о разрушении Иерусалима и Храма (Михей 3:12).

### Зефания, Наум, Аввакум

Этих трех пророков следует изучать вместе, потому что они являются современниками. Они жили в один и тот же трудный период до падения Ниневии (612 г. до н.э.) и были одушевлены одной и той же надеждой - увидеть национальное восстановление Израиля после долгожданного падения Ниневии. Однако после падения Ниневии наступило полное отчаяние после сокрушительного поражения при Мегиддо и смерти царя Иосии, воплощавшего надежды еврейских националистов.

С исторической точки зрения, Сефания старше Нахума. Поэтому я представлю его вам раньше двух других пророков, вопреки его месту в Библии.

#### Зефания

Сефания пророчествовал при Иосии, то есть между 640 и 609 гг. до н.э. (год смерти Иосии в Мегиддо). Иосия вступил на престол в очень юном возрасте (в 640 году ему было всего 8 лет: 2 Царств 22:1). Он еще не успел провести свои религиозные реформы, и духовенство прогнило. Поэтому Сефания восстал против служителей культа и объявил о разрушении Иудеи. Это разрушение - "день Яхве", который "близок, скоро придет", и будет "днем гнева и бедствия…" (Зефания 1:14-18).

Иосия находился под влиянием Зефании. Он предпринял свои реформы, чтобы спасти нацию от худшего. Но, как предсказывала в то время пророчица Хульда, божественное наказание неизбежно (2 Царств 22:14-20).

После этого наказания останется "остаток", смиренный и немногочисленный, который вернется к Богу (Зефания 3:12). Именно через этот остаток произойдет предсказанное пророками "восстановление". Но Зефания продолжает говорить о том, что это восстановление будет национальным (Зефания 3:19-20).

Сефания пророчествует не только против Иудеи, но и против Ашшура и предсказывает падение Ниневии: "Бог сделает Ниневию опустошением" (Зефания 2:13-15). Предсказывая конец Ассирии и гибель Иудеи, Сефания косвенно провозглашает приход Вавилонской империи, которая в его время становилась все сильнее.

#### Нахум

Он пророчествует через несколько лет после Зефании. Опасность для Ниневии становится все более очевидной по мере усиления вавилонского могущества. Наум неистовствует против Ниневии незадолго до ее падения: "Идет против тебя губитель (*Навуходоносор, отец Навуходоносора*)… Ворота к реке (*Тигру*) открываются, дворец (*Ниневии*) в панике… Ниневия подобна бассейну, из которого вытекают воды (Наум 2:2-9)… Ниневия, какое опустошение!" (Наум 3:7).

Возвышенный перспективой поражения ассирийцев, врагов Израиля, Наум видит только спасение Иудеи и ее восстановление. Его увлекает надежда на (национальное) восстановление: "Вот… спасение! (*для Иуды, через разрушение Ниневии*)… (Наум 2:1)… Да, Яхве восстанавливает виноградник Иакова…" (Наум 2,3). Эта надежда была недолгой, так как поражение евреев при Мегиддо в 609 году последовало вскоре за поражением Ниневии в 612 году. Таким образом, надежда на спасение сменилась ужасом. Иеремия скажет несколько лет спустя: "Мы надеялись на мир, но ничего хорошего не пришло… эпоха искупления, и вот ужас" (Иеремия 8:15 и 14:19).

Однако пророчество о восстановлении не напрасно, если его понимать духовно, в соответствии с Божественным намерением: в Иисусе.

#### Аввакум

Аввакум пророчествует после падения Ниневии. Теперь опасность для израильтян исходит от "халдеев" (*вавилонян*): "Вот, Я воздвигаю халдеев… чтобы отнять жилища у других" (Аввакум 1:6).

Аввакум в завуалированной форме повторяет угрозы Михея в адрес Иерусалима: "Горе тому, кто строит город на крови и основывает город (*Иерусалим*) на преступлении" (Аввакум 2:1 / Михей 3:10). Это провозглашение наказания вавилонским нашествием.

### Аггей и Захария

Этих двух пророков можно увидеть вместе, потому что они вместе работали над восстановлением храма после его разрушения Навуходоносором (Ездра 5:1).

#### Аггей

Две главы книги Аггея посвящены восстановлению Храма. Аггей призывает Зоровавеля и Иисуса Навина построить это святилище: "Слово Яхве пришло через Аггея к Зоровавелю, первосвященнику Иуды, и к Иисусу Навину, первосвященнику… Пойдите на гору (*Храма*), принесите дерева (*для строительства*) и восстановите дом (*Храма*)" (Аггей 1:1-8).

Второй Храм был завершен около 515 года до нашей эры. Он не был таким роскошным, как первый, и старики плакали от ностальгических воспоминаний о первом Храме, сверкающем "славой" (Ездра 3:12). Аггей утешает их и обещает им более прекрасный Храм, чем первый: "Кто из вас видел этот Храм в прежней славе? А как вы видите его теперь? В глазах ваших не то же ли это, что ничто? Но будьте веселы… будущая слава этого Храма превзойдет прежнюю, говорит Яхве" (Аггей 2:3-9). Однако этого не произошло, так как Храм был разрушен Титом в 70 году н.э… Является ли Аггей истинным пророком?!

Аггай и вся община понимали эту "славу" материально, веря в сбор богатств всех неевреев. Действительно, у Аггея Господь говорит: "Я потрясу все народы, так что потекут сокровища всех народов, и Я наполню славой этот Храм, провозглашает Яхве Саваот. Я - серебро! Я - золото" (Аггей 2:7-8). Трудно поверить, что Господь потребовал все эти материальные богатства для казны государства Израиль! Это, конечно, не входило в намерения Бога, Который всегда настаивает на **духовной** славе **духовного** храма в душах верующих, а не на серебре и золоте. Эта духовная слава **бесконечно** превосходит посредственную и ложную материальную славу храма Соломона. Говорю вам, что сам Соломон (*известный своим пристрастием к роскоши*) во всей славе своей не был одет так, как один из сих" (Матфея 6:28-29).

Перед нашествием пророки предсказывали **наказание**. Во время изгнания они говорили об утешении, а по возвращении в Палестину призывали к **восстановлению** страны. Во времена Аггея и Захарии национальная надежда была основана на Зоровавеле, потомке царя Давида. Он был верховным комиссаром. Община надеялась, что он восстановит царство Израиля. Его считали предсказанным Мессией, и Аггей, "вдохновленный", сказал ему: "Зоровавель… - прорицал Господь, - Я сделаю тебя как кольцо запечатления. Ибо Я избрал тебя" (Аггей 2:23). Этот божественный выбор не означал, что Зоровавель был Мессией, но что Мессия придет от его потомков (Матфея 1:12-13).

#### Захария

Захария призывал народ восстановить Храм (Захария 1:16). У него было 8 видений, из которых два самых важных:

1. "Мера" Иерусалима: звучание сердец для восстановления общины с истинными верующими: Захария 2:5-9. (Сравните Откровение 11:1 и 21:15).
2. Два оливковых дерева" ("два помазанника", которые построят Храм: Захария 4,1-10. Сравните Откровение 11:4).

Захария провозгласил важное пророчество о том, что Мессия будет "смиренным и сидящим на ослице", а не на военной колеснице, и что Он упразднит "телеги и коней" войны (Зах. 9:9-10). Это нововведение в менталитете иудейских воинов. Это пророчество исполнилось на Иисусе, скромном Мессии, который въехал в Иерусалим на осле (Матфея 21:1-5 и 11:29).

### Малахия

Эта книга получила свое название от слова "малахия", что означает "мой ангел". Название происходит от того, что автор пророчествует о скором пришествии Мессии, которого называет "Ангелом - *малахом* - завета" (Мал. 3:1). Таким образом, Малахия (*Ангел мой*) - это вымышленное имя, а автор, неизвестный, писал после возвращения из изгнания и восстановления Храма, около 450 года до н.э.

Как и другие пророки до него, Малахия обличает нечестивость священников и тщету их поклонения, объявляя завет Бога с Левием, коленом, из которого происходили священники, разрушенным: "Вот мое наставление вам, священники!… Я пошлю на вас проклятие и прокляну благословение ваше… Я сломаю руку вашу и брошу скверну вашу, скверну празднеств ваших, в лицо ваше и возьму вас с собою… так что завета Моего с Левием уже не останется… Вы сошли с пути… Вы разрушили завет Левия" (Малахия 2:1-8. См. Новый завет в Иеремии 31:31-32).

Помните, что Давид пророчествовал об установлении Мессией священства, отличного от священства Левия, священства "по чину Мелхиседека" (Псалом 110:4). Это священство было учреждено Иисусом и является единственным священством, одобренным Богом (Евреям 7:11-19).

Новым моментом в книге Малахии является откровение о предтече, посланном для подготовки к приходу Мессии: "Вот, Я пошлю вестника Моего (предтечу) **расчистить** путь пред лицем Моим, и внезапно Господь, которого вы ищете, и Ангел завета (*Мессия*), которого вы желаете, войдет во святилище Его" (Мал. 3:1).

Этот предтеча Христа - "Илия": "Я пошлю вам Илию пророка **прежде** пришествия Дня Моего…" (Малахия 3:23). Иисус объяснил, что это был Иоанн Креститель (Матфея 17:10-13), который пришел не как реинкарнация Илии, но в том же "духе и силе Илии" (Луки 1:17), как я уже объяснял.

Это пророчество об Ангеле (Малахии), предтече Мессии, является уникальным для Малахии. Ни один другой пророк не говорил об этом. Вот почему оно является самым важным в этой книге и почему она называется "Малахия".

На этом заканчивается изучение книг Ветхого Завета, завета, который, как вы видели, устарел и нуждался в **реформе**. Это было сделано Иисусом, открывшим времена **духовного и всеобщего** восстановления, которые мы переживаем до сих пор. Ибо, как указывает Павел, материальные правила Ветхого Завета "суть правила для плоти (*тела*), касающиеся только пищи, пития и различных омовений, и введенные только до времени **исправления**" (Евреям 9:10). Сейчас мы будем изучать книги, которые знакомят нас с чудесным и животворящим Новым Заветом в Иисусе, Мессии.

## Урок 12 - Книги Нового Завета

| ![](/pictures/cb_jesus-en-priere.jpg "Jésus en prière")  Иисус в молитве |
|---|

В Новом Завете 27 книг, некоторые из которых не превышают нескольких строк (2 и 3 Иоанна и Иуды). Для их изучения мы разделим их следующим образом:

- *урок 12*: Синоптические Евангелия и Деяния апостолов.
- урок*13*: Евангелие от Иоанна и послания апостолов.
- *урок 14*: Малая книга Откровения.

**Синоптические Евангелия и Деяния апостолов**

### Презентация Синоптических Евангелий

Евангелие буквально означает "Благая Весть" (от греч. "Ev" - хороший и "angelos" - весть или известие). Это провозглашение "Благой вести" о пришествии долгожданного Мессии.

Существует четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Первые три более или менее похожи друг на друга и представляют собой биографию Иисуса. У них одна и та же главная задача: показать, что Иисус действительно является Мессией, которого ожидали евреи, даже если он не "освободил Израиль" политически (Луки 24:21) и не "восстановил (*политическое*) царствование Израиля" (Деяния 1:6). Это общая точка зрения этих Евангелий, поэтому их называют "синоптическими" Евангелиями, от греческого "syn", что означает "тот же", и "optikos", что означает "точка зрения". В этих трех Евангелиях представлена **человеческая** биография Иисуса. Это их общая точка зрения. Иоанн, с другой стороны, раскрывает, помимо этого, Его Божественность.

Я представлю вам Синоптические Евангелия вместе, взяв за основу Евангелие от Матфея. Затем я расскажу вам о сходствах с Евангелиями от Марка и Луки. Но сначала я познакомлю вас с каждым из этих трех евангелистов. После Синоптических Евангелий мы будем изучать Евангелие от Иоанна.

#### Матфей

Один из двенадцати апостолов Христа. Он упоминается в Евангелии от Матфея 9,9 и 10,3. Он иудей, и иудеи ненавидели его за то, что он был "мытарем", то есть брал с народа налоги, установленные римлянами. То есть он брал у иудеев, чтобы отдать римлянам, он, который был иудеем. Но когда Иисус пригласил его следовать за Ним (Матфея 9:9), он сразу же откликнулся на призыв, оставив все. Марк и Лука называют его еврейским именем "Левий" (Марк 2, 13-14/Лука 5, 27-28).

Матфей - первый, кто написал историю об Иисусе. Он пишет на еврейском (арамейском) языке и часто ссылается на пророчества Ветхого Завета, чтобы показать, что Иисус исполнил то, что там уже было предсказано (Мф. 1, 22/ 2, 5-6/ 2, 15-18/ 3, 3/ 4, 14-16 и др.). Евангелие от Матфея - единственная книга Нового Завета, написанная на арамейском языке, все остальные были написаны на древнегреческом, международном языке того времени, который апостолы выучили для проповеди (Деян. 21,37-40).

#### Марк

Он не был среди апостолов, но присоединился к их служению после воскресения Иисуса (Деян. 12,12). Он следовал за Павлом и помогал ему (Деян. 12,25), затем привязался к Петру, который считал его "своим сыном" (1 Пет. 5,13). Он был в некотором роде его секретарем; именно под вдохновением Петра Марк написал свое Евангелие, которое некоторые считают косвенно Евангелием Петра. Многие библейские комментаторы считают, что "молодой человек", упомянутый, но не названный Марком (Мк. 14:51-52), не кто иной, как Марк, ибо эта деталь не заслуживала бы упоминания, если бы не была пережита самим автором.

#### Лука

Лука был врачом-язычником. Он узнал Христа через Павла и стал его попутчиком (Колоссянам 4:14) и верным соработником, когда другие оставили его (2 Тимофею 4:9-11). Под влиянием Павла он написал свое Евангелие на греческом языке для известного человека по имени Феофил (Луки 1:3). Его Евангелие косвенно является Евангелием Павла, так же как Евангелие Марка отражало учение Петра.

Вы заметите, что Лука пишет с заботой о том, чтобы быть **точным** в истинах, которые он сообщает Феофилу, " **тщательно** осведомившись обо всем **с самого начала**, исследовав у **очевидцев**" (*Дева Мария, Петр и т.д. Лк. 1:2-3*). Поэтому только он сообщает нам подробности рождения Иоанна Крестителя, Благовещения Марии и детства Иисуса (Лк. 1 и 2). Это объясняется его научной медицинской подготовкой, которая не оставляет ничего случайного.

Лука также написал книгу Деяний, которую он адресовал знатному "Феофилу" (Деян. 1,1), чтобы сообщить ему об истории Иисуса и его учеников **после вознесения** Иисуса на небо (Деян. 1,1-11). Таким образом, книгу Деяний можно рассматривать как продолжение Евангелия от Луки. Я рекомендую изучать ее вместе с другими синоптическими Евангелиями, до Евангелия от Иоанна.

Теперь, начиная с Евангелия от Матфея, мы познакомимся с этими первыми тремя Евангелиями - синоптическими.

Евреи, как вы знаете, знали, что Мессия будет потомком Давида. Поэтому Матфей поспешил успокоить их, сказав, что Иисус - потомок царя Давида. Поэтому он начинает свое Евангелие с изложения "родословия Иисуса Христа, **сына Давидова**, сына Авраамова, и прочее" (Матфея 1:1). Большинство имен, упомянутых Матфеем в этой родословной, встречаются в Ветхом Завете, особенно имена царей Иудеи, начиная с Давида и до депортации, до возвращения из изгнания с Зоровавелем (Матфея 1:12).

Лука также упоминает родословие Иисуса (Луки 3:23-38). Но вместо того, чтобы перечислять от Авраама до Иисуса, как Матфей, Лука начинает от Иисуса к Аврааму и возвращается к "Адаму, сыну Божьему" (Лук. 3,38). Разница в именах предков связана с тем, что Лука говорит, что Иисус - сын Давида через "Нафана, **сына Давидова**" (Лук. 3,31), а Матфей представляет его как сына Давида через Соломона, сына Давидова (Матф. 1,6-7). Имя Нафан встречается во 2 Царств 5,14 и 1 Паралипоменон 3,5; он один из сыновей Давида, родившийся в Иерусалиме, и старше Соломона. Не имеет значения, происходит ли Иисус от одного или другого, но Он - "потомок и сын Давидов". Обратите внимание, что Лука, стремясь к точности информации, говорит, что Иисусу " **верили, что** Он сын Иосифа, сын Хели и т.д." (Лк. 3:23). Это "верили" добавляет важный нюанс и приглашает нас выйти за рамки строгой и скрупулезной человеческой генеалогии имен. Иисус - это, прежде всего, Сын Божий!

Этот нюанс призывает нас, прежде всего, не останавливаться на родословии по крови, но вернуться, как это сделал Иоанн в своем Евангелии, к **божественному** родословию Иисуса, сказав: "В начале было Слово (*Иисус*)… и Слово было Бог… (Иоанна 1:1)… И Слово стало плотью и обитало среди нас…" (Иоанна 1:14). Важность этой последней родословной полностью затмевает первую, и Иисус Сам призывает нас задуматься над ней, когда говорит иудеям: "Как Мессия сын Давидов, когда Давид называет Его **Господом**?" (Матфея 22:41-46 и Псалом 110:1).

Некоторые иудеи используют этот текст, чтобы заявить, что Иисус "исповедует", что Он не сын Давида. Это не так! Ведь Иисус не говорит, что Он не такой, но что Он даже больше, чем такой, будучи **"единственным** Сыном Божьим", единственным, кто был чудесным образом рожден в мире Богом в утробе девственной женщины без вмешательства мужчины. И, самое главное, что Он уже существовал до Своего воплощения.

Я немного остановился на вопросе родословия, потому что слабые и незрелые в вере люди, а также многие враги Евангелия используют "разницу" между родословием Матфея и Луки, чтобы утверждать, что Евангелия ложны, доказательством чего является это "расхождение" между двумя евангелистами в этом вопросе. Это поверхностная критика людей, не способных вникнуть в суть. Однако вы должны были знать об этом и обратить на это внимание.

На данном этапе вы можете прочитать тексты о родословии у Матфея и Луки и другие упомянутые тексты. Но не читайте пока Евангелия целиком, пока не изучите мои объяснения.

Я выделю из Евангелия от Матфея те моменты, которые требуют наибольшего разъяснения.

### Подготовка Иисуса

Прежде чем приступить к выполнению своей миссии, Иисус удаляется один в пустыню. Это уединение - переходный период между его жизнью плотника - жизнью социальной и общественной, присущей всем людям, - и его жизнью Мессии, который должен проявить новую личность, неизвестную и не подозреваемую окружающими. Чтобы взять на себя это серьезное и тяжелое бремя - и подготовить общество к его осознанию - необходимо было порвать с повседневной, профессиональной и рутинной жизнью. Вот почему Матфей и другие евангелисты говорят нам, что именно "Дух (*Божий*) ведет Иисуса в пустыню" (Матфей 4:1 / Марк 1:12 / Лука 4:1).

Каждый апостол должен в той или иной мере пережить этот кратковременный разрыв с обществом и совершить духовное отступление, чтобы углубиться и понять Божий призыв, прежде чем приступить к своей миссии.

Дьявол всегда вмешивается, чтобы нарушить это уединение и помешать душе уловить Бога. Он оглушает уши своим шумом и слепотой. Поэтому, прежде чем служить Богу, человек должен одержать победу над своим врагом, дьяволом, который также является врагом возлюбленных Божьих.

Иисус был "искушаем дьяволом" тремя способами:

#### Действовал по приказу дьявола, а не Бога

"Велите камням сим сделаться хлебами", - приказывает ему сатана (Матфея 4:3-4). Иисус может совершить это чудо. Но Он хочет действовать не **по просьбе дьявола**, а по Божьему плану и когда придет Божье время. Тогда Он умножит хлебы и рыбу, чтобы другие могли есть от них в пустыне (Матфея 14:13-21). Мы должны отказаться от любого действия, каким бы хорошим оно ни казалось, если оно не вдохновлено Божьим Духом. Это учение для тех, кто занимается осуждаемой практикой "черной" или так называемой "белой" магии.

| ![](/pictures/cb_carte-palestine-temps-jesus_fr.jpg "Palestine au temps de Jésus")  Карта Палестины во времена Иисуса |
|---|

#### Не искушайте Бога

"Если Ты Сын Божий, бросься вниз…", - снова сказал Ему дьявол (Матфея 4:5-6). "Не искушай Бога", - ответил Иисус. Если мы должны доверять Богу, мы не должны, с другой стороны, злоупотреблять этим доверием. Это значит бросить вызов Богу, подвергнуть Его испытанию. Бог не позволяет себе поддаваться влиянию шантажа. Многие считают, что они избраны Богом, и позволяют себе нарушения, которые осуждаются Богом. Например: Бог отвергает Израильское царство, но израильтяне настаивают на его создании, продолжая провозглашать себя "избранным народом" Божьим. Они пребывают в совершенной иллюзии. Создав это политическое царство - вопреки Божьей воле - они не получат Его благословения. Божью руку нельзя принудить или представить ее свершившимся фактом. Если бы Иисус послушал сатану и бросился вниз, Бог бы подвел его, даже несмотря на то, что написано: "И даст повеление ангелам Своим, и понесут Тебя на руках… и т.д.", потому что это падение было вдохновлено дьяволом, а не Богом. Более того, этот стих призывает нас полностью довериться Богу в испытаниях - разрешенных Им - которые нас преследуют. Но Бог не помогает нам в безрассудстве, которое мы провоцируем на глазах у других, чтобы гордо продемонстрировать, что Бог защитит нас и что Он к нашим услугам. В этом случае Бог оставляет нас. Человек, безумно мчащийся со скоростью 200 км/ч под предлогом того, что Бог защищает его, будет разочарован. Ибо не следует искушать Бога. Нужно использовать такие добродетели, как благоразумие, мудрость и т. д. В этом случае Бог защитит нас.

#### Царство Божье внутри

"Поклонись мне, и я дам тебе все царства сии", - говорит сатана Иисусу (Матфея 4:8-11). Именно сионистскую империю дьявол предлагает Христу, политическую власть, которую жаждут израильтяне. Иисуса не обмануть; Он отказывается. Его Царство не от мира сего, оно внутри, в сердцах (Иоанна 18:36 / Луки 17:20). Побежденный, дьявол уходит, не в силах противостоять повелению Христа: "Прочь, сатана" (Матфея 4:10). Это значит, что Иисус позволил дьяволу испытать Его ради глубокой мудрости: чтобы научить нас, как справляться с этим злом.

Дьявол уходит, но, как говорит Лука, "чтобы возвратиться в назначенное время" (Луки 4:13). Это возвращение дьявола было совершено иудеями, которые хотели силой короновать Иисуса как сионистского царя, как мы узнаем от Иоанна. Но Он "понял, что они идут взять **Его** (*силой*), чтобы сделать царем. И Он опять убежал в горы один" (Иоанна 6:14-15). Иисус снова отказался стать царем израильской империи, которую дьявол уже предлагал Ему.

Когда мы выбираем Божье Царство, мы всегда должны быть готовы к испытаниям, которые дьявол и любители земного царства будут навязывать нам. "Сын мой, - говорится в книге Екклесиаста, - если ты утверждаешь, что служишь Господу, приготовь себя к испытанию. Сделай сердце твое прямым, вооружись мужеством и не дай сбить себя с пути во время бедствий" (Еккл. 2:1-2). Именно этому Иисус учит нас на практике через искушения, которым Он был готов подвергнуть Себя ради нас. Только после испытания Он одержал победу: "Иисус возвратился в Галилею **в силе Духа**" (Луки 4:14). Именно **с** этой Божественной духовной силой Он берется за Свою миссию. Давайте и мы будем остерегаться действовать и брать на себя обязательства без незаменимой помощи Бога. Поэтому мы должны уметь различать Дух Божий в нас. Это благодать, о которой нужно просить. Это первое духовное сокровище, о котором Иисус рекомендует просить нашего Небесного Отца (Луки 11:13 / Матфея 7:11).

### Иисус на миссии: его инаугурационная речь (Матфея 5,1 - 7,29)

Иисус начинает Свою миссию не в Назарете, Своем родном городе, а далее в Капернауме, где Он поселяется (Мф. 4, 12). Это город Петра и первых апостолов, всех рыбаков Тивериадского озера, на северном берегу которого находится Капернаум (см. карту). Этот город стал центром его влияния. Чудеса Иисуса сделали Его известным во всем регионе (Матфея 4:23-25). Это было исполнением пророчества Исаии, который указывал на землю Завулона и Неффалима (Галилею) как на центр, откуда будет исходить великий Божественный свет (Исаия 8:23-9:1).

Толпы людей последовали за Иисусом, который воспользовался случаем, чтобы провозгласить свою великую инаугурационную речь, известную как "Блаженства". Она содержит революционное учение для еврейского общества того времени. Революционное потому, что оно антисионистское и антирасистское, направленное на спасение всех людей, а не только евреев.

Лука **уточняет**, что Иисус обращается к **евреям**, пришедшим послушать его: " **Говорю** вам (*евреям*), слушающим **Меня**: Любите врагов ваших…" (Луки 6:27). Иисус знал, что те, кто слушал Его, были евреями-сионистами, которые считали, что каждый нееврей - это враг, которого нужно ненавидеть. Он хотел разрушить психологическое гетто, в котором Его аудитория была заперта на протяжении многих веков; поэтому Он сказал: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего (*еврея, как самого себя*) и ненавидь врага твоего (*всякого нееврея: Левит 19:17-18; Второзаконие 15:3*). Так вот, я говорю вам: любите врагов ваших (*тех, кого **вы** считаете таковыми*), молитесь за гонителей ваших (*они не гонят вас, но защищаются от вашего зла.* Вспомните*палестинцев, преследуемых израильтянами и считающихся "террористами"…*)". Говорят, что Иисус сказал современным евреям: "Молитесь за ваших палестинских врагов, будьте добры к ним, подставьте им другую щеку, если они ударят вас, потому что они правы. Отдайте им землю, которую они просят, потому что она принадлежит им" Помните, что именно к безжалостным сионистам обращается Иисус: "Я говорю вам, слушающим Меня…".  
"Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Божие", - говорит им Иисус, потому что эта так называемая "праведность" является расистской и предпочитает еврея со всеми его недостатками невинному нееврею (Матфея 5:20). Сегодня это предложение можно перевести так: "Люди, если ваша справедливость не превосходит справедливость всех богословов и духовенства, вы не приблизитесь к Богу, какой бы веры вы ни придерживались"… "Если вы не любите праведника, будь он иудей, христианин, мусульманин, восточный или западный, северный или южный, ваша вера тщетна"

Иудеи ненавидели самарян. Именно поэтому Иисус рассказал притчу о**"добром** самарянине" (Луки 10:29). Он рассказал эту притчу иудейскому законнику, который, как он отмечает, "хотел **оправдать**себя" за то, что не хочет помочь нееврею, не являющемуся его ближним. Этот иудейский законник творит добро только в соответствии с иудейским расистским законом: нужно преодолеть этот бесчеловечный закон, если хочешь войти в дом Божий.

Уча этому, Иисус "не отменяет Закона (*Торы*), но, напротив, исполняет его Законом Любви", который евреи неправильно истолковали. "Я пришел не отменить, но исполнить", - говорит Иисус. Он пришел, чтобы совершенствовать (Матфея 5:17-20). Не только "не убий", но и "не оскорбляй" брата своего (Матфея 5:21-26). А брат твой - это каждый справедливый человек. Вы тоже должны быть справедливы и способны понять эту благородную истину.

Для иудеев, как и для многих верующих сегодня, грех заключается в совершении поступка в материальном плане. Но Иисус опровергает эту точку зрения: зло уже в намерении совершить поступок: "Кто смотрит на женщину, чтобы вожделеть ее, тот уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матфея 5:27-28). Нет ничего плохого в том, чтобы смотреть, но нужно смотреть, желая и работая над достижением этого. Тогда, даже если нам не удастся довести дело до конца, грех будет совершен **в нас**. Если я планирую украсть вещь, но по какой-то причине не делаю этого, то в моем сознании это считается уже совершенным злым поступком. Как Царство находится **в нас**, так и зло находится в нас.

Это самые непонятные учения в "Блаженствах". Остальное легко понять.

Помните, что "подставь другую щеку тому, кто ударит тебя" - это заповедь, обращенная к несправедливым людям, и она не означает, что честные и невинные люди должны проявлять слабость перед лицом **несправедливости**. Необходимо уметь защищаться, самооборона - это долг, особенно когда приходится защищать свою семью, своих детей и свою собственную жизнь от преступного агрессора. Апокалипсис, говоря об антихристе, призывает нас "заплатить ему его же деньгами" и даже дать ему "двойную порцию" мучений, которые он причинит другим (Откровение 18,6-7).

В связи с этим я приглашаю вас поразмышлять об отношении Иисуса к одному из стражников, который ударил его, когда он был арестован (Иоанна 18,19-23); он не подставил другую щеку, но потребовал отчета от того, кто ударил его несправедливо. Мы должны сохранять достоинство и гордость перед лицом жестокой несправедливости; это тоже смирение и величие духа. Что касается подставления другой щеки, то это должно быть отношение того, кто совершил несправедливость по отношению к тому, кто его упрекает. Виновный должен унизить себя и признать свою вину, он должен загладить свою вину и быть благодарным тем, кто обличает его и бьет его словом справедливости, чтобы исправить его.

### Иисус и Иоанн Креститель (Матфея 11:1-15)

Иоанн Креститель, как уже объяснялось ранее, был провозглашен Малахией "приготовить путь Мессии" (Мал. 3:1). Сам Иисус ссылается на это пророчество (Матфея 11:10). Этот предтеча Мессии должен был, согласно пониманию израильтян, подготовить евреев к Мессии-царю Израиля, который восстановит царство в Израиле, политическое царство династии Давида. Сам Иоанн Креститель не понимал, что Царство Мессии является духовным и универсальным. Матфей сообщает, что "Иоанн Креститель, находясь в темнице, слышал о делах Христовых" (Матфея 11:2). Но эти дела не были политическими: ни вооруженное собрание для свержения Ирода, который не принадлежал к династии Давида, ни призыв к жестокому сопротивлению римлянам, как зилоты (еврейская националистическая партия, к которой принадлежал апостол Симон Зилот: Матфея 10:4), но прощение грехов, исцеление больных и доброта к римским офицерам, которых Иисус считал обладателями пламенной веры, "какой нет даже в Израиле" (Матфея 8:5-13).

Иоанн Креститель в своей темнице ожидал освобождения в результате революционного восстания Иисуса. Но эти "дела" Иисуса, которые не были националистическими, удивили его и вызвали скандал у многих других иудеев. Посаженный в тюрьму Предтеча послал некоторых из своих учеников спросить Иисуса: "Ты ли тот, кто должен прийти (*"националистический" Мессия*), или нам ожидать другого?" (Матфея 11:3). Этот вопрос должен был изводить учеников Иоанна Крестителя, которые, в свою очередь, изводили своего учителя. Они доверяли ему; он сказал им, что ожидаемый Мессия - Иисус, "обувь которого он не достоин снять" (Матфея 3:11). Так почему же, спрашивали они, этот Мессия не работает над восстановлением царства в Израиле? Чего он ждет? Как получилось, что Он ласков с римлянами и посещает язычников, исцеляя больных, таких как гадаринцы (Матфея 8:28-34) и сидоняне (Матфея 15:21-28)? Все это вызывало скандал у еврейских фанатиков.

Ответ Иисуса посланникам Иоанна Крестителя призван сломить националистический и фанатичный дух в еврейских сердцах, которые из лучших побуждений были сбиты с пути сионизмом: "Скажите Иоанну о чудесах, которые вы видели: слепые прозревают… и т.д." (как предсказывал Измаил). (*как предсказывал Исаия 35:5 / 29:18*)… Благая Весть (*о пришествии Мессии*) проповедуется **бедным** (*а не богатым, которые считали себя привилегированными: Исаия 61:1*), и блажен тот, кого я не злословлю (*тем, что сам не являюсь националистом-активистом*)" (Матфея 11:4-6). Такой ответ не мог не расстроить посланников Иоанна.

Иисус, указывая на то, что Иоанн Креститель - пророк, и что он даже "величайший между детьми женщин" (Матфея 11:9-11), предлагает своим слушателям поверить свидетельству этого пророка, который считает себя "недостойным развязать обувь Иисуса" (Матфея 3:11). Он предлагает им поверить, что Он, Иисус, действительно является этим ожидаемым Мессией, даже если его неполитические произведения кажутся им смешными. Однако Христос спешит указать на то, что Иоанн Креститель, несмотря на свое величие, меньше "наименьшего в Царстве Небесном" (Матфея 11:11). Причина? Да потому, что малейший в Царстве **Небесном** (не в Израиле) понял, что Иисус - царь не политического государства, а **внутренней**, ненационалистической духовной жизни, как вначале добросовестно верил великий Иоанн Креститель и сами апостолы Иисуса.

Иоанн Креститель также обязан своим величием тому, что он закрывает эпоху националистического мессианства: "Все пророки приводили свои пророчества к Иоанну" (*чтобы он мог свидетельствовать о Мессии, этом Иисусе, который не является ни военным, ни политиком, как сегодняшние Ариэль Шарон, Ицхак Шамир и Шимон Перес*). Но с Иоанна начинается новая концепция мессианства: "От дней Иоанна Крестителя доныне (*и доныне*) Царство Небесное терпит насилие, и насильственные берут его силою" (Матфея 11:12-13). Почему это произошло? Потому что евреям пришлось совершить насилие над собой, насильно освободиться от предрассудков и предубеждений, от целого ментального наследия, которое сформировало и исказило их понимание мессианства. Таким образом, их коллективно заставили ожидать сионистского Христа, несмотря на неоднократные предупреждения пророков и откровенное неприятие Богом и Самуилом израильского царя.

Трудно освободиться от националистического мышления. И все же, если человек хочет быть частью Царства Божьего, **как это задумано Богом**, он должен совершить насилие над собой, отказаться от любых политических представлений о нем. Евреи, заключенные в тюрьму идеей израильского государства, христиане, верящие в **государство Ватикан** (как говорят, христианское, но теперь политическое), и мусульмане, ратующие за создание исламских монархий или республик, должны "совершить насилие", чтобы освободиться от оков этих девиантных идей, если они хотят войти в духовное Царство Небесное.

На уровне повседневной и личной жизни часто необходимо встряхнуться и "совершить насилие", чтобы выйти из парализующей нас лености и таким образом противостоять материалистическому течению, которое затягивает слабых. Они слепо следуют за большинством, не задумываясь и не имея возможности свободно выбирать личную жизнь, отличную от жизни других, но более полезную для сердца и души.

Иоанн Креститель - это, наконец, "тот Илия, который должен вернуться", объяснил Иисус (Матфея 11:14 / 17:11-13). Я уже объяснял, что предтеча Иисуса должен был прийти в мир "с духом и силою Илии" (Луки 1:17). Поэтому пророчество Малахии 3:23 следует толковать духовно, а не дословно, как это делают те, кто ожидает личного возвращения Илии, его реинкарнации. Именно это имел в виду Иоанн, говоря, что он не Илия (Иоанна 1:21).

Важно понимать, что Иоанн Креститель произвел глубокое впечатление на иудеев, настолько сильное, что многие поверили, что он - Мессия. Именно поэтому Предтеча не преминул указать на то, что он не Мессия: "Я не Христос", - сказал он (Иоанна 1:20). "Зачем же ты крестишь, если ты не Христос и не Илия?" - спрашивают его священники (Иоанна 1:25). И он отвечает: "Я крещу вас водою в **покаяние**, но Грядущий после меня сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Иоанна 1:26 и Матфея 3:11).

Крещение Иоанна - это подготовка, призыв к **покаянию**. Крещение Иисуса дает благодать и **прощение**, чего не смог сделать Иоанн Креститель. Вот почему крещение Иисуса является более сильным, чем крещение Его предшественника. Чтобы получить его, оно должно упасть на сердце, которое уже покаялось. Иоанн, таким образом, призывает к покаянию через водное крещение, которое больше не будет необходимо после прихода Мессии. Иисус открывает в мире новое, духовное крещение для всех людей, которые покаются и решат измениться к лучшему.

Многие еврейские паломники приходили в Иерусалим во время религиозных праздников. Некоторые из них из Эфеса встретили Иоанна Крестителя и, находясь под его впечатлением, осознали важность его крещения. Поэтому они крестились от него и вернулись домой. Эта категория иудеев составила ядро первых христиан. Их посетили апостолы, которые объяснили им недостаточность крещения Иоанна и важность крещения Иисуса: "Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса… и сошел на них Дух Святой" (Деян. 19:1-7). С Откровением в наше время понимание крещения переходит на более высокий, духовный уровень.

### Как апостолы представляли себе Мессию (Матфея 16)

Апостолы - как и все еврейское общество тогда и сейчас - совсем не ожидали такого Мессию, которого они видели в Иисусе. Потребовалось много педагогики и такта со стороны Плотника из Назарета, чтобы внедрить в высокополитизированный еврейский менталитет концепцию скромного и смиренного, духовного и универсального Мессии.

Во многих отношениях Иисус представил ученикам свое вневременное Царство, открытое для всех людей, которое пришел открыть этот молодой и скромный плотник. Говоря с ними о Царстве, которое они считали политическим, он сказал: "Невозможно сказать: "вот оно здесь" или "вот оно там", ибо знайте, что Царствие Божие **внутрь вас**есть" (Луки 17:21), поэтому его не следует искать снаружи, в географическом месте, в Иерусалиме или в Самарии. И снова: "Придут люди от востока и запада, от севера и юга, чтобы занять места свои на пире в Царствии Божием" (Луки 13:29). Субъектами этого всеобщего Царства будут не только евреи, поскольку "есть последние (*язычники, пришедшие к вере после евреев*), которые будут первыми, и первые (*евреи*), которые будут последними" (Матфея 19:30 / Луки 13:30). Мессианство, о котором говорил Иисус, было немыслимо для всех евреев, проникнутых идеей национализма и патриотизма. Даже сегодня идея такого мессианства не приходит в голову израильтянам.

После двух лет встреч и подготовки своих апостолов и за год до того, как его должны были распять, Иисус обратился к своим апостолам. Они видели Его чудесные дела, но понимали ли они Его учение, а также тонкости Его инсинуаций? Они должны были понять две вещи:

1- Что Иисус, под этой скромной внешностью, является ожидаемым Христом.

2- Что миссия Христа не заключается в восстановлении государства Израиль, вопреки их надеждам. Мессия должен был утвердить своих апостолов в их полной вере в Него, чтобы они не отреклись от Него после Его очевидного "поражения" на кресте, и чтобы они продолжали верить в Него, несмотря на то, что Он не восстановил государство Израиль (см. Луки 24:21 и Деяния 1:6).

Поэтому за год до своей смерти Иисус спросил: "Кто я вам?" Петр ответил: "Ты Христос" (Матфея 16:15-20). Иисус похвалил Своего апостола за то, что Петр через видимость бедности распознал в Иисусе Мессию, от которого в мире ожидали знатного, даже царского рода. Но в этом скромном и непритязательном плотнике из Назарета не было никакой роскоши; Его благородство было внутренним. Петр разглядел в своем Учителе Мессию, не что иное, как "Сына Божьего", несмотря на простоту его одежды. Вот почему Иисус сказал ему: "Откровение сие пришло к тебе не от плоти и крови (*не от вида славы человеческой*), но от Отца Моего Небесного". Это была сильная внутренняя интуиция, мощный и глубокий духовный свет, который побудил Петра говорить.

Но, как ни парадоксально, Христос поспешил дать указание своим апостолам "никому не говорить, что Он Христос" (Матфея 16:20). Почему? Потому что толпы придут и заставят Его стать политическим царем Израиля, как это уже произошло (Иоанна 6:15). Он не только рекомендовал полную свободу действий, но и "с того дня Иисус начал показывать ученикам, что Ему должно идти в Иерусалим, там пострадать и умереть, и воскреснуть в третий день" (Матфея 16:21).

При этих словах плоть и кровь Петра взяли верх; он больше не слышал ничего из того, что мог внушить ему Небесный Отец. Убежденный в том, что Мессия должен восстановить царство Израилю, он не мог представить, что этот спаситель "народа" будет предан смерти. Жестом Петр "притянул" Иисуса к себе и начал **ругать** Его, говоря: "Нет, с Тобой этого не будет! (Матфея 16:22). Если таково было отношение апостолов после двух лет посвящения, то представьте, что думали об Иисусе другие иудеи… и особенно Иуда Искариот, который стремился только к царству Израиля.

Похвалив Петра за то, что он признал в нем Мессию, Иисус упрекает его за то, что он "уморил" его. Мессианская концепция Петра остается приземленной: "Отойди от меня, сатана! Ты мешаешь мне! Ибо мысли твои не от Бога, но от человеков" (Матфея 16:23). Со времен Самуила израильтяне ищут израильское царство, которое Бог осуждает!

С осуждением государства Израиль Бог устанавливает в мире новый принцип суда совести. Этот принцип действителен для нас, людей двадцатого века, он является критерием, мерилом истинной веры. Люди, которые работали - и продолжают работать - для создания и сохранения Израиля, мыслят не как Бог, а как люди, как сказал Иисус Петру. Апокалипсис Иоанна говорит нам, что в конце времен Бог поручит своим посланникам "измерить Храм", то есть проверить совесть людей, особенно верующих, представленных "Храмом" (Откровение 11,1 / 21,15). В настоящее время это исследование осуществляется через государство Израиль: те, кто за это государство, выступают против Бога, а те, кто сопротивляется Израилю, служат Божьему универсальному плану спасения.

Самоанализ Иисуса через вопрос к своим апостолам "Кто я вам?" показал, что они понимали, что он Христос… но верили, что он должен восстановить Израильское царство. До Его Вознесения они еще спрашивали Его: "Восстановишь ли Ты ныне царство Израилю?" (Деян. 1:6). Значит, они еще не поняли мысль Учителя, хотя "Он явился им живым **после** страстей Своих на **40 дней**, чтобы говорить им о (*духовном*) Царствии Божием" (Деян. 1:3).

Опрос Иисусом своих апостолов показал их непоколебимую веру в Него: "Ты - Мессия! После двух лет обучения был сделан только этот первый шаг. Второй - что Мессия не является националистом - еще предстояло сделать. Но апостолы в то время не могли пойти дальше, парализованные вековым - ошибочным, но все же традиционным - мнением, что Мессия должен быть временным царем Израиля. Для всех иудеев это было само собой разумеющимся и даже не вызывало споров.

Поэтому для Петра уже было важным убедиться в том, что Иисус - Мессия. На этой уверенности можно было построить все остальное: "Я имею многое сказать вам, - сказал Иисус двенадцати, - но вы не можете **теперь**понести" (Иоанна 16:12). В тот момент они не могли понять, что Тот, на Кого они возлагали все свои надежды в отношении израильской империи, в итоге будет трагически пригвожден к кресту.

Поэтому только после того, как они убедились в прочности своей веры в Него, Иисус "**начал**" открывать им Божий план: "Меня отдадут и предадут смерти…" (Матфея 16:21-23) (Матфея 16:21-23). Чтобы объяснить им, что эта трагедия имеет глубокие причины, что Он свободно принимает ее для их же блага и что Он достаточно силен, чтобы избежать ее, Христос преобразился перед ними в свет "через шесть дней после" объявления о Своей смерти, этой подавляющей человеческий род развязке Его мессианства. Но они должны были знать, что при желании Он мог бы избежать этой позорной смерти, Он, преображенный перед ними, воскресший из мертвых. В их интересах Он добровольно согласился на жертву: "Лучше **для вас**, чтобы Я ушел" (Иоанна 16:7), - сказал им Иисус. И снова: "Я **полагаю** жизнь Мою… Она не отнимается от Меня. Я отдаю ее от Себя. Имею власть дать ее и власть имею отнять ее" (Иоанна 10:17-18). "Я сказал вам **прежде, нежели** это случилось, дабы **вы**, когда это случится, **поверили**" (Иоанна 14:29).

Помните, что именно ради **спасения** своих учеников Иисус **добровольно** согласился отдать себя в руки палачей. Но сначала он должен был гарантировать их веру в его мессианство. Убедившись в этой вере в своих апостолах, он спросил своих близких друзей: "Я есмь воскресение и жизнь! Верите ли вы в это?" - спросил он Марфу: "Да, я верю, что Ты Христос…" - ответила она (Иоанна 11:25-27). От чего же Иисус собирался спасти Свой народ? От сионистской лжи, от соблазна национализма, от притворства, в котором они блуждали, считая себя единственными избранными и более важными в глазах Бога, чем неевреи. Короче говоря, чтобы освободить из огня фанатизма и материализма всех тех, кто искренне верит в Него.

Чтобы укрепить веру своих апостолов, Христос хотел показать им силу своего тела, способного овладеть стихиями природы. Они убедились в этом, увидев, как Он ходит по воде, чему Петр не смог подражать. Это помогло укрепить их веру (Матфея 14:25-33).

Во второй раз Иисус напомнил о своей предстоящей смерти, и апостолы "сильно встревожились" (Матфея 17:22-23), тем более что это произошло сразу после Преображения.

В третий раз Иисус повторил: "Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам… и положен на крест" (Матфея 20:17-19). "Но, - добавляет Лука, - несмотря на все эти предупреждения, "они ничего не поняли из всего этого; слово было сокрыто от них, и они не уразумели значения его" (Луки 18:31-34). Они были одержимы израильским царством и воображали (что с Иисусом) иллюзорное царство появится сразу (Луки 9:11).

Для иудеев "Царство Божье" (или "Небеса") на земле означает царство Израиля в Палестине. Для Иисуса это не так. Как вы понимаете это Царство?

Все иудейское общество было настолько жаждущим и ослепленным политической властью, что мать двух апостолов - Иакова и Иоанна - приходит к Иисусу, сразу после третьего объявления о Его страстях, чтобы попросить о материальной услуге для двух своих сыновей: "Тогда пришла мать сыновей Зеведеевых и просила Его…: вот два сына мои; вели им сесть, одному по правую руку, а другому по левую, в Царстве Твоем… И возмутились другие десять" (Матфея 20:20-24). Полагая, что это Царство носит временный и сиюминутный характер, ученики боролись за первенство, каждый из них считал себя более подходящим для того, чтобы стать премьер-министром или получить важные министерские портфели.

Когда апостолы спросили Его: "Кто первый в Царстве Небесном?", Иисус не ответил: "Ты, Петр, или ты, такой-то и такой-то", но "Он назвал малого ребенка… Кто сделает себя малым, как это малое дитя, тот больше всех…" (Матфея 18:1-4) (Матфея 18:1-4). А в ответ на просьбу матери Иакова и Иоанна Иисус сказал: "Начальники язычников господствуют над ними… **Между вами же не должно быть так**… Первый между вами будет вам слуга…" (Матфея 20:24-28) (Матфея 20:24-28).

Чтобы снять все иллюзии со своих апостолов, Христос призывает их следовать за ним по пути жертвы, а не по пути славы, как это принято в мире: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой… Какая польза человеку, если он приобретет весь мир (как желали израильтяне), а жизнь свою погубит" (Матфея 16:24-26). Разве Христос не отверг мирскую империю, предложенную ему сатаной (Матфея 4:9-10), а затем иудеями (Иоанна 6:15)? С другой стороны, антихрист примет эту же империю "дракона" (*сатаны*) в апокалиптическую эпоху, в которую мы живем (Откровение 13:2).

Большинство учений Иисуса направлены на разрушение гетто и племенного/семейно-кастового менталитета, в котором тонуло тогда еврейское общество. Именно для того, чтобы сломать этот фанатичный менталитет, Иисус сказал своим еврейским слушателям: "Я пришел принести не мир (*израильский "шалом", своего рода "Pax israeliana"*) на землю, но меч. Ибо Я пришел настроить человека **против** отца его, дочь против матери ее… и враги человеку будут его собственные семьи" (Матфея 10:34-36). Меч, о котором говорит Иисус, - это меч слова истины, который режет.

Иудеи упрекают Иисуса за эти слова, которые, по их мнению, противоречат божественной заповеди о почитании родителей. Это не так, ибо Христос имеет в виду, что родители восстанут против своих детей, когда увидят, что те следуют неполитическому учению Иисуса, считая их противниками еврейской нации и непатриотами. Кроме того, те, кто позволяет родителям запугивать себя до такой степени, что отступает от Христа, недостойны Его: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня" (Матфея 10:37). Богу нужно служить в первую очередь, и именно это означает совершить насилие, чтобы разорвать цепи человеческих традиций, которые мешают нам завоевать Царство Божье (Матфея 11:12).

Большинство современных обществ, даже те, которые утверждают, что верят в Бога и демократию, прокляты из-за фанатизма. Что сказали бы сегодня об Иисусе израильтяне, христиане, мусульмане и весь мир, если бы услышали такие речи Мессии? Что бы сказали сегодня евреи двадцатого века в Палестине, если бы Иисус отказал им в божественном праве на создание израильского государства в Палестине? Что бы сказали христиане, если бы Иисус осудил**государство** Ватикан как политическое, а христианское богослужение в целом как языческое? Кто может отделиться от своей семьи и свободно следовать за Иисусом? На самом деле, мало кто.

### Почему Христос был предан смерти?

Умерев, не восстановив временное царство Израилю, Иисус нанес смертельный удар по сионистской концепции мессии. После его смерти его последователи продолжали верить, что он был Мессией, несмотря на то, что он не восстановил царство династии Давида.

Иисус должен был умереть таким образом, чтобы убить еврейский национализм, умерев на кресте. Таким образом, он дал жизнь сущности истинного иудаизма, который является духовным, а не политическим.

Именно через свою смерть Иисус освободил свой народ, открыв себя как духовного и универсального Мессию, который пришел в мир для всего человечества, а не только для евреев. Именно смерти Иисуса нееврей обязан обладанием Библией. До Иисуса эта книга ревностно охранялась иудеями. Иудейские священники и книжники сделали слова пророков герметичными и недоступными, потому что осуждали их. Иудейские лидеры не хотели выставлять свой позор перед всем миром.

Контроль священников над Библией сделал ее нечитаемой не только для неевреев, но и для подавляющего большинства самих евреев. Осия упрекал священников за то, что они оставили народ в невежестве (Осия 4:4-6), а Малахия осуждал их за то, что они заключили Божье знание за решетку своих уст (Малахия 2:7-9). Иисус также выступал против духовенства, обвиняя его в том, что оно "отняло ключ к знанию. Вы сами не вошли, а тем, которые хотели войти, вы воспрепятствовали", - сказал Он им (Луки 11,52 / Матфея 23,13). Вручив "ключи от рая" Петру, Иисус открыл дверь к познанию Бога людям всего мира (Матфей 16,19), освободив эти ключи из рук неудачливой иудейской клерикальной касты.

Для того чтобы противостоять израильтянам, Иисусу потребовалась огромная, даже бесконечная любовь и несгибаемое мужество. Иисус без колебаний прошел через этот пылающий огонь, чтобы пронести Свет для нас через израильский железный занавес: "Ибо так возлюбил Бог*весь* мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы **всякий** верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:16).

Что бы сделали сегодняшние евреи Израиля, особенно раввины, с евреем, который представляет себя как Мессию и отвергает любую форму еврейского национализма, государства Израиль? Все зло происходит от того, что евреи настаивают на создании такого политического государства. Это государство было центральным конфликтом между Иисусом и евреями, как это было между ними и Самуилом… и между ними и Богом (1 Царств 8). Если бы израильтяне смогли принять божественное, аполитичное мессианство, у Иисуса не было бы причин проходить через физическую смерть. Он продолжал бы мирно учить и провозглашать духовный путь, открытый для всех людей, при содействии всей общины израильтян.

Однако только ученики Иисуса сделали веру доступной для язычников, к удивлению одних иудеев и к большому недовольству большинства других (Деяния 10:34-48 / 11:1-8 / 14:27 / 15:7-12 / 26:23…). Нужно было пойти на крест, чтобы убить политический и фанатичный мессианизм, но "Ключ", доверенный Петру, дал много плодов (Матфея 16:19).

### Когда мы должны прощать или судить?

Некоторые люди неправильно понимают учение Иисуса о прощении и осуждении. Они считают, что нужно всегда и всех прощать, безоговорочно, не осуждая. Такое отношение - это отчуждение от себя, отказ от человеческого достоинства и зеленый свет для зла в мире.

Таково намерение Христа в отношении прощения и осуждения:

#### Прощение

Прощение дается только при условии: "Если согрешит брат твой, пойди к нему и обличи его… Если он послушает тебя, то ты победил брата твоего. Если же он не послушает тебя… скажи общине. А если и общине не послушает, то да будет он вам, как язычник и мытарь" (Матфея 18:15-17). Язычники и мытари были отвергнуты общиной верующих.

Это значит, что не следует обижаться и останавливаться на вине, но открыть свое сердце для другого, прощая, **если** упрек услышан. Если есть покаяние, то мы должны прощать, чтобы самим получить прощение: "Если вы будете прощать… то простит и Отец ваш Небесный… А если не будете прощать, то и Отец ваш не простит вам" (Матфея 6:14-15). Но если обидчик не сожалеет о своей вине, то он должен быть отвергнут как язычник.

Прощать не значит иметь слабое отношение:

1. Грешник **должен** быть **обличён**, открыто и публично, если это необходимо, и
2. Если он упорствует в своих заблуждениях, мы должны порвать с ним, если он отказывается слушать.  
    "Если согрешит брат твой, **обличи его**, - говорит Лука, - и если он семь раз в день согрешит против тебя и семь раз покается, то ты прости его" (Луки 17:3-4). Поэтому за порицанием должно следовать нежное прощение, **если** покаяние искреннее.

Роль Иоанна Крестителя заключалась именно в том, чтобы призвать к покаянию, чтобы заслужить прощение.

Однако есть один грех, который непростителен "ни в этом мире, ни в другом", говорит Иисус, и это грех "против Святого Духа" (Матфея 12:31-32). Он заключается в том, что человек противопоставляет свои идеи, свои мысли идеям Бога. В этом случае не может быть прощения, потому что никогда не бывает истинного покаяния. Иисус, говоря эти слова, обращался к фарисеям, которые противились Ему и приписывали Его чудесную силу дьяволу, а не "Духу Божьему" (Матфея 12:22-28). Для так называемых религиозных людей непростительно не различать Божьего Духа в божественных делах. Это один из аспектов греха против Духа. Другие примеры - гордость и эгоизм. В Откровении перечислены такие грехи (Откровение 21:8).

Этот тяжкий и непростительный грех заключается в гордом и нелогичном отказе от очевидной истины. Отворачиваться от того, чтобы увидеть, что человек не прав, говорить, что красота безобразна, а истина ложна, - это грех против Божественного Духа: "Горе тем, которые зло называют добром и добро злом, которые превращают тьму в свет и свет во тьму", - говорит Исаия (Ис. 5:20). Претендовать на право судить без обращения к Богу - значит "съесть от дерева познания добра и зла и умереть от него" (Бытие 2:17) за то, что дал себе свободу судить поверхностно, в соответствии со своим собственным - часто искаженным - человеческим мышлением, не ссылаясь на Дух Божий как критерий суждения.

Иоанн просит нас молиться за брата, "который совершил грех, не идущий к смерти, и мы дадим ему жизнь (*по благодати покаяния*)". Но, с другой стороны, он просит нас "не молиться за согрешающих к смерти" (1 Иоанна 5:16-17). Это грех против Божественного Духа, за который Бог неумолим. Ведь именно враги Бога совершают такой тяжкий грех, даже если они выдают себя за верующих. Истинные дети Божьи не совершают подобных проступков: "Мы знаем, что рожденный от Бога не грешит, но Рожденный от Бога (*Христос Иисус*) охраняет его, и лукавый (*сатана*) не имеет над ним власти", - говорит Иоанн (1 Иоанна 5:18-19). Действительно, молиться за врагов Бога - значит оскорблять Бога: "А ты не ходатайствуй за народ сей… Ибо Я не послушаю тебя", - говорит Небесный Отец Иеремии (Иеремия 7:16).

Чтобы отличить простительный грех от непростительного, мы должны иметь в себе Дух Божий. Бог дает Свой Дух Своим истинным детям (Луки 11:13). Именно через Божий свет и общее отношение к человеку можно увидеть глубину сердца и понять, является ли раскаяние искренним или корыстным, или человек цепляется за свои ошибки без надежды измениться.

#### Суждение

Многие люди ошибочно полагают, что Иисус запрещает верующим осуждать других, когда говорит: "Не судите и не будете судимы; не осуждайте и не будете осуждены" (Луки 6:37).

Однако, чтобы распознать любой грех, необходимо вынести суждение. Иисус, советуя не судить, обращался к слушателям, которые привыкли легкомысленно осуждать других, судить их в соответствии со своими интересами и своим образом мыслей. Они отвергли Иисуса, судя о Нем по поверхностным данным, по Его плохой внешности, которая не вписывалась в их напыщенные представления о мессианстве. Иудейские лидеры не судили Иисуса в соответствии с мессианскими пророчествами и критериями справедливости, требующими **абсолютной объективности**.

Такая объективность может быть достигнута только после избавления от предрассудков и слепых страстей. Пока это очищение не произошло, человек должен воздерживаться от суждения о поведении других: "Перестаньте судить по внешности", - говорит Иисус, но тут же добавляет: "**Судите** по правде" (Иоанна 7:24).

Прежде всего, мы должны судить себя, признать свои недостатки, исправить их, чтобы видеть ясно, а затем судить других, но "**по справедливости**", а не по собственному мнению. А справедливость предписывает устранить зло, которое есть в нас, и "тогда один будет видеть ясно, чтобы удалить соринку из глаза другого", как сказал Иисус (Матфея 7:5).

Иисус заповедал нам "не давать псам святыни, не бросать жемчуга своего перед свиньями" (Матфея 7:6). Чтобы сделать это, **нужно судить**, что один человек - "собака", а другой - "свинья".

Поэтому мы должны сделать вывод, что судить - это обязанность, от которой мы не должны воздерживаться, но наши суждения должны быть сделаны в свете Божьем, в соответствии с Его совершенной справедливостью.

### Иисус и богач (Матфея 19:16-26)

Христос не против обладания материальным богатством, но против привязанности к деньгам, подобно жадным, предпочитающим их духовным ценностям: "Нельзя служить Богу и мамоне" (*богу денег: Матфея 6:24*).

Когда Иисус пригласил этого богатого юношу следовать за Ним в качестве апостола, но только после того, как он лишился своего имущества ради бедных, тот, вместо того чтобы радоваться, "отошел опечаленный, потому что у него было большое имущество". Он не был готов отдать их за духовные блага (Матфея 19:22).

"Трудно богатому войти в Царство Божие", - говорит Иисус (Матфея 19:23), не потому, что он богат, а потому, что он уповает на свое материальное богатство, а не на Бога: "Берегитесь жадности, ибо и при изобилии жизнь человека не обеспечивается его имуществом", - говорит он (Луки 12:15). Также "богатые должны уповать не на шаткое богатство (*деньги и т.д.*), а на Бога… Пусть делают добро… умеют делиться… чтобы приобрести истинную (*вечную*) жизнь" (1 Тимофею 6:17-19).

Среди учеников Иисуса были богатые люди, но они умели хорошо использовать свои материальные блага: "Иосиф, богач из Аримафеи", положил тело Иисуса в свою гробницу (Матфея 27:57-60). Лазарь и две его сестры, Мария и Марфа, были богаты, а Закхей, "человек очень богатый" (Луки 19:2), был спасен, потому что решил "половину своего имущества раздать бедным и вчетверо больше вернуть тем, кого он обидел" (Луки 19:1-10). (См. 2 Коринфянам 8:13: стремись к равенству, но не разоряя себя).

Апостолы, как и все иудеи, верили, что материальное богатство является признаком благословения. Поэтому они были удивлены словами Христа о богатых и спросили Его: "Кто же может спастись?", раз богатые сами испытывают такие трудности (Матфея 19:25). Иисус уже напомнил им о пророчестве Исайи: "Благая Весть будет возвещена **нищим**" (Матфея 11,5 / Исайя 61,1). Вот почему "Он, взглянув на них (*бедных*), сказал им: для человеков (*даже богатых*) это (*спасение*) невозможно, а для Бога все возможно" (Матфея 19,26). Это значит, что Бог предпочел их, бедных, которые бросили все (*даже если у них было мало*), чтобы следовать за Ним, богатым, которые отказались быть Его учениками.

Короче говоря, есть богатые люди, которые также духовно богаты благодаря тому, что они правильно используют деньги. Они следуют за Иисусом. Есть богатые люди, которые духовно несчастны, потому что они привязаны к своим деньгам, от которых зависит их безопасность. С другой стороны, есть бедные люди, которые духовно богаты, потому что они умеют доверять Богу, который никогда их не разочаровывает (Матфея 6:25-34). Есть бедные люди, которые вдвойне несчастны, потому что они жаждут денег и готовы пойти на все - даже на несправедливость - чтобы получать все больше и больше, вместо того чтобы доверять Богу.

### Проклятие смоковницы (Матфея 21:18)

Это проклятие истинное, но в основном символическое. Обратите внимание, что оно следует за изгнанием торговцев из храма и предшествует возвращению Иисуса в храм, где Его перехватывают религиозные лидеры (Матфея 21:23-27), которые злобно расспрашивают Его. Смоковница (как и виноградная лоза) является символом Израиля. Проклиная ее, еврейские лидеры чувствуют себя мишенью (как ливанцы чувствуют себя мишенью, когда проклинают кедр, символ Ливана). Это проклятие "лицемерных" книжников и фарисеев проявляется в Евангелии от Матфея 23, которое посвящено осуждению тех "змей, потомков ехидны", чью кровь они пролили, "падет на них", и заканчивается осуждением Иерусалима (Матфея 23:37-39), символизируемого проклятой смоковницей. "Не время было для смокв", - говорит Марк (Марк 11:13), поэтому Иисус знал, что в это время на смоковнице не найти плодов. Таким образом, символ ясен: как смоковница не содержит смокв и обманывает людей, скрывая свою наготу листьями, так и Иерусалим одевается, чтобы скрыть свою нечестивость и бесчисленные преступления (см. Иеремия 4:30 и Матфея 23:37). Прочитайте притчу о бесплодной смоковнице (Луки 13:6-9).

Наконец, обратите внимание, что в этой истории есть мораль: "…если будете иметь веру **непоколебимую**, то не только сделаете то, что Я только что сделал со смоковницею, но даже если скажете горе сей: поднимись и ввергнись в море, - будет исполнено" (Матфея 21:21). "Смоковница" и "гора" - оба символы Израиля. Иисус говорил, "входя в город" (*Иерусалим: Матфея 21:18*), и смотрел на него, когда говорил. Именно эта "гора", которая также упоминается в Откровении, была "ввергнута в море" (Откровение 8:8). Она - зверь Апокалипсиса, которому нужно противостоять и победить **верой**, которая не колеблется, "ввергая ее в море", из которого она вышла (Откровение 13:1). Такова мораль этой истории, мораль, которую следует применять сегодня, после возвращения этой проклятой горы, обманувшей маловерных людей. (Гора Сион часто упоминается в Библии как символ Израиля: Михей 3:12 / Иоиль 2:1 / Даниил 9:20).

### Налоги (Матфея 22:13-17)

Римляне взимали налоги с оккупированных ими стран. В Палестине евреи платили эти налоги в общей валюте, которая в римские времена была отпечатана с изображением кесаря. Израильской валюты не было, несмотря на то, что существовало подобие израильского царства с царем Иродом.

Евреи считали невыносимым отчуждением необходимость платить такие налоги. Римляне назначили еврейских чиновников, мытарей, собирать эти налоги с ненавистных им сограждан. Иисус, выбрав Матфея (мытаря), бросил вызов и разозлил многих иудеев (Матфея 9:9-11).

"Тогда они послали к нему некоторых из фарисеев и иродиан (*секта, находившаяся на содержании царя Ирода, который, зная, что его не любит народ, заставлял своих людей шпионить в храме и в городах*), чтобы поймать его: "…законно ли платить подати кесарю или нет?" (Матфея 22:15) Если бы Он ответил "да", Иисус был бы обвинен в предательстве иудейского народа и вызвал бы враждебность людей, которые восхищались Им, уничтожая Себя, "пойманного в ловушку Своим словом", как того хотели фарисеи. Если бы Он ответил "нет", то римляне обвинили бы Его как революционера, который мешал народу платить налоги. Это был хороший трюк.

Иудеи хотели, чтобы Иисус был таким революционером-националистом. Они бы поддержали Его. Если бы они не пытались сделать его царем Израиля (Иоанна 6:15). Только после того, как они поняли Его неполитические намерения, они решили потерять Его. Даже обвинив его в том, чего они на самом деле хотели от него: в мятеже против Рима. Лицемеры! Следует отметить, что этот эпизод произошел в конце миссии Иисуса, после того, как иудеи, разочаровавшись, поняли, что Его миссия не была националистической. Поэтому они решили потерять его.

Иисус разрушил их уловку: "Зная лицемерие их, сказал им: …принесите мне динарий, чтобы я мог видеть…: чье это изображение?" Они отвечали: "кесарево". Таким образом, на деньгах, которыми оперировали в Израиле, стояла печать с изображением кесаря, а не Ирода или какого-либо иудейского царя прошлого. Ясный ответ Иисуса сразил Его критиков: "Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божье". Иродианам не без некоторого смущения пришлось доложить об этих словах своему царю.

Соглашаясь продавать и покупать в римской валюте, иудеи должны были согласиться платить налоги Риму в той же валюте.

### Правда об Иуде

Почему Иуда предал Иисуса?

Мало кто может четко ответить на этот вопрос. Попробуйте ответить на него, прежде чем читать дальше.

Почему Иуда последовал за Иисусом?

Именно ответ на этот вопрос позволяет нам разумно ответить на первый вопрос.

Все, чего Иуда хотел от Иисуса, - это национального восстановления царства Давида. Он ожидал, что Иисус поставит всю свою духовную силу на службу этой политической цели, надеясь стать в ней одной из самых ярких фигур. Его не интересовали чудеса Христа и их духовное значение; они не вызывали у него ни восхищения, ни энтузиазма, способного духовно возвысить его суждения. Он оставался приземленным.

После умножения хлебов восхищенные толпы людей пошли за Иисусом, чтобы провозгласить Его царем. Он отшатнулся от них. Когда они искали Его, они нашли Его, только чтобы услышать от Него упрек: "Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб для насыщения… Ищите скорее пищи духовной" (Иоанна 6:26-27).

Как и Иуда, все эти люди были заинтересованы только в материальной выгоде. Доказательством тому служит то, что когда Он говорил о настоящей пище, дающей вечную жизнь душе, они не слушали Его, и Иисус заключил: "Есть среди вас неверующие". Иоанн далее объясняет: "Ибо Иисус с самого начала знал, кто неверующие и кто **тот**, кто предаст Его" (Иоанна 6:64-71).

Итак, Иуда был одним из тех, кто не верил в глубокий смысл чудес Иисуса, несмотря на то, что присутствовал при их совершении. Более серьезным, чем его безразличие, был тот факт, что он продолжал следовать за Иисусом, не веря. Он должен был уйти с уходящей толпой, когда Иисус спросил Двенадцать: "Хотите ли и вы уйти?" (Иоанна 6:67). Почему же он остался? Потому что он был слишком привязан к выгодам возможного политического царства, которое, как он надеялся, установит Иисус. Все остальное не имело для него значения.

Иисус понял истинные намерения этого ложного ученика и сказал: "Не вас ли Я избрал, двенадцать? Но**один из вас** бесноватый". Иоанн не дает нам догадаться, кто был этот "бес", и добавляет: "Он говорил об Иуде, сыне Симона Искариота, который должен был предать Его, один из двенадцати" (Иоанна 6:67-71).

Когда Петр рассердился на Иисуса за то, что тот объявил о его скорой смерти, Иисус ответил: "Отойди от Меня, сатана" (Матфея 16:23). Но в конце концов Петр принял духовное царство Иисуса. Из двенадцати только одному пришлось цепляться за своего демона: "Один из вас бесноватый", - сказал Иисус, только одному: Иуде Искариоту.

Еще одно различие между Петром и Иудой заключается в том, что Петр, отрицая знакомство с Иисусом (Матфея 26:69-75), **был** удивлен. Иуда же предал Христа из холодного и расчетливого преднамерения. Грех Петра относится к разряду простительных. Грех предателя Иуды - против Святого Духа, непростительный грех (Марка 3:28-30 / Иоанна 15:22-24 / 1 Иоанна 5:16).

Иуда решил предать Иисуса, когда потерял всякую надежду на исполнение своего самого заветного желания - царства Израиля. Решение постепенно сформировалось в сердце Иуды, а желание действовать возникло во время трапезы в доме Лазаря, "за шесть дней до Пасхи" (Иоанна 12:1-11), то есть за пять дней до распятия и за четыре дня до предательства в Елеонском саду. Во время трапезы в доме Лазаря "Мария взяла фунт очень дорогих духов из настоящего нарда и помазала ими ноги Иисуса… Тогда Иуда Искариот сказал: почему эти духи не продали за 300 динариев и не раздали нищим? Он сказал это не из заботы о бедных, но потому, что был вор и, взяв кошелек, украл то, что в него положили" (Иоанна 12:5-6). Это неизвестная сторона Иуды, его истинное лицо "вора", открытое хорошо знавшим его апостолом Иоанном.

Иисус ответил на бестактное замечание Иуды: "Отпусти ее: она должна была сохранить эти духи для дня погребения Моего. Ибо нищих всегда будете иметь с собою, а Меня не всегда будете иметь" (Иоанна 12:7-8). Своим властным и пронизывающим взглядом Иисус обратил эти слова к тому, кто должен был предать Его и кто постиг всю тяжесть их в своем сознании. Иуда не мог вынести ни этой перестройки своей личности, ни похвалы, которую Иисус воздал Марии, которую он хотел забрать обратно: "Весь мир будет помнить, что она сделала" (Матфея 26:13). Именно "**тогда**", говорит Матфей, "Иуда пошел к первосвященникам", чтобы выдать Мессию (Матфея 26:14-15). Его гордость не могла вынести этого публичного оскорбления.

Лицемерие Иуды было продемонстрировано, когда Иисус сказал апостолам: "Один из вас предаст Меня". Они были опечалены этим и все спросили его: "Может быть, это буду я?" Иуда, в свою очередь (прекрасно зная, что он является мишенью), спросил его: "Может быть, это я?" "Ты сказал это", - ответил Иисус (Матфея 26:20-25).

Предав Иисуса, Иуда надеялся вернуть себе доверие иудейского духовенства. Когда он понял, что потерял уважение апостолов и иудеев, то в отчаянии пошел и повесился, зная, что отдал невиновного человека на растерзание палачам (Матфея 27:3-4).

Иуда не ожидал такого драматического исхода. Возможно, он планировал загнать Иисуса в угол, выдав Его, думая, что это заставит Его согласиться с религиозными лидерами и восстановить царство Израилю. Но мы не можем навязать Богу свою волю, даже под угрозой смерти. "Иуда подверг Бога испытанию: "Не искушай Господа Бога твоего! И это произошло по его собственной вине: он был слишком привязан к своей мечте быть среди сильных мира сего.

Поэтому Иуда был "побежден раскаянием", сожалея о том, что последовал за Иисусом, только когда "увидел Иисуса осужденным" на смерть (Матфея 27:3). Это был окончательный конец его мечты. Это и есть истинная причина его сожаления. У него не было **покаяния**, которое принесло бы ему божественное прощение и спасение. Ему ничего не оставалось делать, как выбрать смерть, чтобы уйти от реальности. Он совершил самоубийство!

Это самоубийство является символом окончательной судьбы древнего и современного сионизма. Умерев, Иисус положил конец ложным сионистским надеждам, которые ведут к духовному самоубийству: "Своей смертью Иисус победил смерть", - говорится в пасхальной литургии. Евреи, привязанные к Иисусу, были спасены от верной духовной смерти. "Смерть, где твое жало", - говорит Павел после своего обращения к Иисусу (1 Коринфянам 15:55)? Вот почему "надлежало Христу претерпеть сии страдания" и познать смерть (Луки 24:26). Разрушив своим крестом сионистскую иллюзию, Иисус воскрес, чтобы дать иудаизму его истинное лицо, а его верующим - истинную надежду.

**Размышление**

Подобно Иуде, другие думали о том, чтобы следовать за Иисусом не по духовным, а по националистическим причинам. Матфей сообщает о двух таких случаях (Матфея 8:18-22):

1. *Книжник, который сказал Иисусу: "Я пойду за Тобой, куда бы Ты ни пошел".* В этот момент Христос только что совершил несколько чудес, и духи были настроены в его пользу. Его "окружили большие толпы народа и приказали идти на другую сторону" Тивериадского озера. На фоне общего энтузиазма этот книжник выделяется тем, что предлагает свои услуги и следует за Иисусом "куда бы Он ни пошел", даже в нечистую языческую страну, запрещенную Торой. Следует отметить, что он книжник, а значит, пропитан израильскими предрассудками и патриотизмом. Он был готов идти за Иисусом, как любой патриот пошел бы за революционным военачальником, спешащим с оружием в руках освободить родину. Но родина Христа - небесная, а не географическая. Книжник не учел этого. Поэтому Иисус дает ему понять, что он не будет иметь земной славы, присоединившись к Нему: "Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову", что означает: "Зачем же тебе идти за Мной? Некоторые думают, что Иисус отказался от предложения этого книжника. Это не так, Он лишь в двух словах рассказал его совести о реальных требованиях и жертвах, которые необходимо принести, чтобы стать учеником Мессии. Надо полагать, что этот книжник отказался от своего предложения, ибо если бы он последовал за Иисусом, то был бы среди апостолов. Следовательно, это книжник отказался от своего предложения, а не Иисус отверг его.
2. Это также объясняет, почему "*другой из**учеников***", услышав ответ Христа книжнику, сказал ему: "Позволь мне сначала отойти, чтобы похоронить отца моего, а потом я вернусь и последую за Тобой" Он тоже хотел изящно уклониться: "Иди за Мною, и пусть мертвые хоронят мертвых", - ответил ему Иисус, чтобы отменить его предлог (Матфея 8:21-22).

Иуде лучше было бы вовремя ускользнуть, как и многим другим (Иоанна 6:60-71). Но, руководствуясь своими материалистическими похотями, он предпочел продолжать надеяться и ждать… неохотно… до отчаяния, предательства и самоубийства.

### Конец времени (Матфея 24)

За несколько дней - три или четыре - до конца своей земной жизни Иисус говорил апостолам о другом конце - конце Храма и, соответственно, израильского государства, которые были разрушены в 70 году н.э., примерно через 35 лет после этого пророческого заявления. Это был второй "конец" Израиля.

Говоря о пророке Иезекииле, я уже указывал, что он также предсказал в свое время конец Израиля, который произошел в 586 году до н.э. Это был первый "конец" Израиля.

В наше время - именно с 1948 года - и уже в третий раз - израильское государство существует в мире, спустя 2000 лет после его второго разрушения. Оно скоро увидит свой конец, как и в предыдущие два раза. Ибо когда Иисус говорит о конце, Он, как и Иезекииль, имеет в виду конец Израиля, государства, стоящего на пути Божьего плана.

В первый раз он был уничтожен, чтобы показать евреям, что цель Бога - не еврейский национализм, что ожидаемый Мессия не должен восприниматься как "еврейский патриот", который отправится на военное завоевание мира для расширения израильской империи (сионизм). Израиль был разрушен во второй раз (70 г. н.э.) в знак того, что Мессия уже пришел в мир в лице Иисуса. Он будет уничтожен в третий и последний раз - и навсегда - и никогда не вернется. Этот третий и окончательный конец Израиля предупреждает людей о духовном возвращении Иисуса, о котором Он Сам возвестил в Евангелии.

За несколько дней до того, как Иисус был предан Иудой, Он был со своими апостолами в Иерусалиме. Они восхищались строительством Храма, приукрашенным Иродом Великим, но Иисус тут же упрекнул их: "Видите все это, не правда ли? **Здесь** (*в Иерусалиме*) не останется ни одного камня на месте! Все будет разрушено" (*вспомните тайное негодование Иуды, когда он услышал это*). Тогда они спросили Его: "Скажи нам, когда это будет, и что будет знамением Твоего пришествия и кончины мира" (Матфея 24:2-3).

Обратите внимание на вопрос, заданный апостолами: они хотели знать,**"когда** это (*разрушение храма*) случится", а также "что будет знамением пришествия (*политического, как они верили*) Христа", которое положит "конец языческому миру". Они понимали, что Иисус будет царствовать, но после разрушения этого прекрасного Храма. Согласно их менталитету, Иисус в любом случае восстановит Израильское царство, как во времена Давида и Соломона. Таким образом, Он положит конец власти языческих народов во главе с Римом. Но Иисус хотел говорить о разрушении Храма и политическом конце **Израиля**, этого царства, которое, по словам **Бога**, парадоксальным образом воплощает в себе язычество. Разве Христос не сказал, что римский офицер, хотя и язычник, имел больше веры, чем все израильтяне, те "сыны царства Израильского, которые будут брошены во тьму внешнюю" за то, что отвергли Иисуса? (Матфея 8:5-13).

Сегодня, особенно после возрождения Израиля, мы можем гораздо лучше, чем в прошлом, понять эсхатологические пророчества Иисуса, содержащиеся в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Иоанн не упоминает о них, потому что писал свое Евангелие намного позже Синоптиков (около 45 лет) и знал, что они существуют.

Иисус ответил на вопрос апостолов ("когда это будет?") шире, чем они понимали. Его ответ охватывает не только разрушение Храма и второй конец Израиля (примерно 35 лет спустя), но и будущие события. Они произойдут после третьего пришествия Израиля в 1948 году и будут предшествовать его третьему и окончательному падению.

Третье повторное появление сионистского государства имеет особое универсальное и духовное значение: оно предшествует Возвращению Христа **в сознании**. Это Возвращение началось с откровения Апокалиптической мистерии 13 мая 1970 года. Третий и окончательный конец Израиля очень близок.

#### Знамения времени

В 13 главе Евангелия от Марка и 21 главе Евангелия от Луки записаны эсхатологические пророчества (последнего времени), основными признаками которых являются:

##### Гонения на апостолов

Перед вторым падением Израиля апостолы были гонимы, как и было предсказано (Лук. 21, 12). Точно так же и сегодня Израиль преследует своих врагов, которые противостоят ему по справедливости. Это прелюдия к концу государства Израиль.

##### Иерусалим захвачен язычниками и лжехристами

Язычники в Иерусалиме - это признак его скорого краха. Вчера язычниками были римляне, которые, захватив город, сожгли его и храм и рассеяли евреев по всему миру (Луки 21:23-24). Сегодня, с другой стороны, язычники - это так называемые евреи, которые захватывают Иерусалим: это современные язычники (из-за того, что они отвергли Иисуса). Их массовое присутствие в Палестине и в Святом городе означает близкий и окончательный конец государства Израиль: "Иерусалим будет попираем язычниками (*"лжеиудеями", о которых говорится в Откровении 2:9 и 3:9*), доколе не пройдет время язычников" (Луки 21:24). Это будет конец видимой и скрытой власти сионистов в мире.

Появятся лжехристы, говорящие, что "время (*время сионистского Мессии*) приблизилось". Это лжепророки (сегодняшние сионисты), которые рассматривают государство Израиль как "доказательство" того, что время прихода израильского Мессии настало, что он уже у дверей и что скоро он объявит о себе всему миру. Действительно, Иисус сказал: "Многие придут, говоря: "Я Христос", и обольстят многих" (Матфея 24:5)… "Итак, если кто скажет вам: "вот Христос" или "вот он", не верьте ему" (Матфея 24:23-24). Мы слышали, как израильтяне говорили, что мессианское время наконец-то пришло, что Ариэль Шарон - Христос, другие говорили, что Менахим Бегин - Христос, третьи - что раввин Меир Кахана - Христос, Царь Израиля. Мы знаем, что Иисус - единственный Христос Божий и что мессианское время было открыто им 2000 лет назад.

##### Международная напряженность и ядерная угроза

"Люди будут умирать от страха в ожидании того, что будет угрожать миру… Народы будут в страхе и беспокойстве (ядерные войны: Луки 21:25-26)… Народы будут враждовать против народов… (Матфея 24:7)… Тогда увидят Сына Человеческого (*Иисуса*) грядущего… (Луки 21:27)". Вот почему мы говорим, что эти события являются "знамениями времени", потому что они указывают на время возвращения Иисуса.

##### Всеобщее распространение Евангелия

"Сия Благая Весть о Царствии (*Благая Весть о том, что Мессия, Иисус, пришел в мир*) будет проповедана по всей земле во свидетельство всем народам. И тогда придет конец" (*третий и последний конец Израиля: Матфея 24:14*). Сегодня Евангелие распространяется по всему миру. Оно переведено на более чем 360 языков и 1500 диалектов. Приближается конец израильского антихриста, а также "нового неба и новой земли", о которых возвещают Откровение и Петр (Откровение 21:1; 2-е Петра 3:13).

##### Апостолы последних дней

Иисус сказал: "Тогда… увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках… (*Перед этим*) Он пошлет Ангелов Своих с громкою трубою собрать избранных Своих с четырех сторон…" (Матфея 24:30-31).

Эти "ангелы" - люди, посланные Богом в конце времен, чтобы "пробудить" людей доброй воли в мире, напомнив им об эсхатологических пророчествах и показав их исполнение с помощью "знамений времени" (возвращение Израиля, всемирное преследование врагов, международная напряженность, ядерная угроза, всеобщее распространение Евангелия).

Звучащая труба, пробуждающая "мудрых дев" из притчи (Матфея 25), - это Апокалиптическая весть. Она раскрывает личность антихриста, "зверя откровения" (Откр. 13), которому удалось обмануть их и усыпить. Раскрытие тайны Откровения - это "крик, раздающийся в полночь" (Матфея 25,6), посреди сна, чтобы души доброй воли, обманутые сатанинскими хитростями сионистского "зверя" (Матфея 25,1-7), пробудились от оцепенения.

Матфей - единственный, кто рассказывает нам об апостолах последнего времени. Действительно, он сообщает нам, что Иисус, говоря о последних временах, говорит: "…во время жатвы (*последнего выбора избранных в конце мира*) Я скажу жнецам (*то есть это сам Иисус пошлет своих "жнецов", апостолов последних времен*): соберите прежде мякину и сожгите ее, а потом соберите пшеницу Мою в житницу Мою" (Матфея 13:30). Он говорит: "Как плевелы убирают и сжигают в огне, так будет в конце мира: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все преткновения (*плевелы*) и всех делателей беззакония, и ввергнут их в печь огненную" (Матфея 13:40-42). "Так будет в конце мира: явятся ангелы (*апостолы последнего времени*) и отделят нечестивых от праведных" (Матфея 13:49-50). Теперь прочитайте 13-ю главу Евангелия от Матфея.

#### Полезные разъяснения по Матфею 24

"*Мерзость запустения на святом месте*" в Святой земле (Палестине) представляет Израиль, вершину мерзости, потому что, отвергнутое Богом, это государство, тем не менее, выдает себя за "избранный народ" и дело Божье на Святой земле Библии.

Это государство, причинившее столько разрушений и ужасов, предстает "в шкуре агнца" и обвиняет других в терроризме, в то время как оно всего лишь "хищный волк", которого легко "узнать по делам его", несмотря на его маскировку под невинную овечку (Матфея 7:15-16). Преступления Израиля в Палестине на глазах у всего мира делают Израиль "мерзостью запустения" - вершиной ужаса - на Святой земле, предсказанной Даниилом (Даниила 9:27 / 11:31 / 12:11) и вспоминаемой Иисусом (Матфея 24:15).

*"Горе беременным…":*потому что их бегство будет более трудным, чем у других, учитывая их беременное состояние. Иисус не угрожает беременным женщинам, Он сочувствует им. Следует перевести "горе тем женщинам, которые будут беременны, и тем, которые будут кормить грудью в те дни". Ибо те дни будут трудными, особенно для них (Матфея 24:19).

"*Да не будет бегства вашего в день субботний*": ирония со стороны Христа, ведь в субботу евреи не должны были проходить больше километра… Теперь же им придется бежать на очень большие расстояния, чтобы спастись от врагов… (Матфея 24:20).

Теперь вы можете приступить к систематическому чтению Синоптических Евангелий, не сталкиваясь с какими-либо серьезными трудностями. Затем вы можете перейти к Книге Деяний, которую вы прочтете после моих объяснений.

### Деяния апостолов

Эта книга является продолжением Евангелия от Луки и была написана им самим. Это вторая книга, посланная "Феофилу", чтобы сообщить ему "о всем, что Иисус делал и чему учил, от начала… до того дня, когда вознесся на небо" (Деян. 1:1-2). Его можно рассматривать как продолжение Евангелия от Луки. Оно сообщает нам о том, что делали апостолы **после** Иисуса, примерно до 62 года нашей эры, незадолго до мученической смерти Петра и Павла, которая произошла в 64 году нашей эры в Риме.

Лука, историк апостолов, говорит нам, что он пишет как путешествующий спутник Павла. После того, как он говорит о Павле в третьем лице единственного числа: "Он прошел через Сирию… Он пошел в Дервию… Он взял с собой Тимофея… Они прошли через Фригию…" Лука говорит от первого лица множественного числа, тем самым включая себя в группу Павла: "**Мы** стремились в Македонию, будучи убеждены, что Бог призывает нас благовествовать ее" (Деяния 16:1-10). Именно в Троаде, в современной Турции, Лука присоединился к Павлу (см. карту Библии).

Сообщив Феофилу о пришествии Мессии в своей "первой книге", то есть Евангелии, Лука во второй книге к Феофилу (Деяния апостолов) сообщает ему о распространении евангельской вести "в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли" (Деян. 1:8), то есть до Рима. Он сообщает ему о сопротивлении фанатичных иудеев универсальной, нерасистской вести Иисуса. Это сопротивление дошло до преследования и убийства этими иудеями нескольких апостолов и учеников. Вы прочитаете об обращении многих иудеев и язычников и их объединении в лице Иисуса.

Я укажу вам на самые существенные моменты книги, на то, что вам необходимо понять, чтобы уловить суть и дух, который Лука хочет донести до своего читателя. Затем вы внимательно прочтете эту книгу. Она представляет большой интерес для нас сегодня, потому что она очень актуальна сейчас, в связи с возрождением Израиля. Продолжающееся сопротивление современных израильтян Иисусу и их тонкие, но реальные гонения на последователей Иисуса делают послание книги Деяний своевременным и мощным.

#### Апостолы еще не понимали (Деяния 1:6)

Во время вознесения Иисуса апостолы еще не понимали внутреннего измерения Царства Божьего и все еще спрашивали Иисуса: "В эти ли дни Ты собираешься **восстановить царствование** в Израиле?" После трех лет обучения и "промывания мозгов", после распятия, воскресения и чудесного пребывания Христа с ними в течение 40 дней, апостолы все еще находились в тупике. Потребовалось вмешательство Святого Духа и время, чтобы они осознали истинную природу Царства и его истинное "восстановление" (Деян. 3:21).

#### Пятидесятница

Через 50 дней после воскресения (Пасхи) Бог дарует апостолам Свой Дух, "разум". Это соответствовало иудейскому празднику "Жатвы", символизирующему духовную жатву через Евангелие, избрание избранных через дар Святого Духа верующим (Иоанна 4:34-38 / Луки 10:2 / Матфея 13:30 / Откровение 14:15-16). Неверующие не пользуются этим Духом, который исцеляет, дарует вечную жизнь и счастье души.

Тогда апостолов понимают все, кто не говорит на иврите, а не только иудеи. Это форма восстановления после Вавилонской путаницы, когда люди перестали понимать друг друга (Бытие 11:1-9).

#### Сильная иудейская оппозиция посланию Иисуса

Эта оппозиция проходит через всю книгу Деяний и заставляет Петра сказать: "Воистину, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским (*евреи повсюду*) составили в этом городе (*Иерусалиме*) лигу **против** святого раба твоего **Иисуса**" (Деян. 4:27). "Против Иисуса" означает "антихрист": именно об этом говорит Иоанн, когда указывает на антихриста (1. Иоанна 2, 22/ 4, 1-6/ 2. Иоанна 7). В последние времена антихристову лигу образуют израильтяне всего мира, которые, отрицая Иисуса, сплотили вокруг себя так называемые христианские народы (см. тексты ["Антихрист и возвращение Христа"](/ru/lantichrist-et-le-retour-du-christ) и ["Христиане и Израиль")](/ru/les-chretiens-et-israel). Противодействие иудеев привело к гонениям и мученической смерти апостолов и последователей Иисуса. Стефан был первым мучеником (Деян. 7 и Деян. 12:1-2).

#### Обращение Павла ко Христу

Лука подчеркивает обращение Павла ко Христу. Павел "одобрял убийство Стефана" (Деян. 8:1) и "не дышал ничем, кроме угроз и кровопролития против учеников Господа" (Деян. 9:1). Он трижды повторяет историю своего обращения (Деяния 9:1-19 / 22:5-16 / 26:10-18), после чего указывает, что этот впечатляющий переворот Павел совершил после того, как "разорял церковь, переходя из дома в дом, и вытаскивал из нее мужчин и женщин и ввергал их в темницу" (Деяния 8:3). Но Павел действовал из лучших побуждений, будучи уверенным, что служит Божьему делу; им двигала **любовь** к Богу, а не **ненависть** к Иисусу, как другими гонителями учеников. Поэтому он заслуживал просвещения непосредственно от Самого Христа, а не от людей, ибо только Бог мог убедить его в его заблуждении (Галатам 1:11-17 / 1 Тимофею 1:12-16).

#### Вера, переданная язычникам (Деяния 10,1-11 и 10,18)

Потребовалось божественное вмешательство, как в случае с язычниками (Деяния 10,1-8), так и с Петром (Деяния 10,9-24), чтобы библейское послание - знание о едином Боге - хранившееся в герметически закрытом месте иудейской клерикальной кастой, достигло язычников, а затем и всего мира.

Первые еврейские последователи Иисуса сами удивляются тому, что это знание распространяется на неевреев: "Итак и язычникам Бог дал покаяние, ведущее в жизнь! (Деяния 11:18). Ибо иудеи верили - и верят по сей день, - что неевреи, не имея духа, как евреи, живут только для этой земли и не имеют доступа к вечной жизни и воскресению, их судьба подобна судьбе животных, не имеющих вечной души.

Такое презрение к язычникам - из-за фанатизма еврейского духовенства - очень затрудняло миссию апостолов, особенно в еврейской общине. Действительно, Евангельская весть должна была пройти через толстый барьер еврейского экстремизма, эту непроницаемую психологическую границу, воздвигнутую израильским духовенством, которую мог разрушить только Бог; Он сделал это, вмешавшись одновременно и в язычника, сотника Корнилия, и в апостола Петра. Но это произошло не без удивления со стороны благонамеренных иудеев и не без сопротивления фанатиков из той же общины (Деян. 22:21-22). Без этого прямого Божественного вмешательства Евангельская весть никогда бы не достигла язычников.

Яростное сопротивление иудеев божественной вести апостолов Иисуса проявлялось во многих формах:

1. Гонения на апостолов и верующих, показанные выше. Это неудивительно, поскольку пророки также подвергались гонениям в Израиле.
2. Проникновение в ряды христиан с целью вернуть последователей Иисуса к практике Моисеева закона (Деян. 15,1-5/ 20,28-30). Этот скрытый метод удался некоторым апостолам, которые сами стали подстрекать к практике Моисеева культа, неэффективной для спасения, как говорит Павел (Гал. 3:11). Таким образом, они уступили давлению "злоумышленников, которые с самого начала вкрались, чтобы шпионить" за христианской общиной (Гал. 2:4). Так, мы видим, как сам апостол Иаков, который был ни много ни мало лидером христианской общины в Иерусалиме, требует, чтобы Павел принес жертву Моисееву культу, как и "тысячи Иудеев, принявших веру (*в Иисуса*) и **все ревностные** последователи закона (*Моисеева*)" (Деяния 21:17-26). Павлу пришлось подчиниться требованиям Иакова, но это не помешало иудеям преследовать его, "ища предать его смерти" (Деян. 21:31).
3. Проникновение иудеев в христианскую общину осуждалось Павлом (Галатам 1:7 / 2:4 / 6:12 / Титу 1:10-14 / 2 Коринфянам 11:13-15 / Колоссянам 4:11), Петром (2 Петра 2:1) и Иудой (Иуды 1:4 и 12, сравните с 1 Коринфянам 11:17-33).
4. Подстрекательство иудеями язычников против апостолов (Деян. 14,2/ 17,5-9).
5. Павла обвиняют в том, что он "вождь **партии** назореев" (Деян. 24,5), тем самым создавая у римлян впечатление, что это политическая партия, которая выступает против кесаря, чтобы провозгласить другого царя, Иисуса, вместо императора (Деян. 24,14 / 17,7 / 25,8). Это та же уловка, которую иудеи использовали против Иисуса (Иоанна 19,15). Это оружие, используемое сегодня христианами против апостолов последних дней, чья миссия - обличать антихриста: Израиль. Их обвиняют в "игре в политику", когда они осуждают политизацию духовного сионистами и их так называемыми христианскими союзниками.

#### "Согласно Писанию (Деяния 17:2-3)

Павел объяснял "по Писанию, утверждая, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть" (Деян. 17:2-3), а верующие "исследовали Писания, чтобы удостовериться, все ли верно" (Деян. 17:11). Каждый **истинный** христианин должен уметь "доказывать **Писаниями**, что Иисус есть Христос" (Деян. 18:28) и что Израиль (отрицающий, что Иисус есть Христос) есть антихрист, о котором возвестил Иоанн (1 Ин. 2:22).

Петр рекомендует нам быть "всегда готовыми к защите от всякого, кто спросит вас о надежде, которая в вас" (1 Петра 3:15).

Мы не можем защищать свою веру, не зная Священного Писания. Именно благодаря библейским знаниям мы можем быть апостолами Иисуса, истинного и единственного Мессии.

Цель данного библейского курса - дать эти знания тем, кто призван быть учениками Иисуса и кто хочет ответить на этот Божий призыв.

| ![](/pictures/cb_voyage-paul-1_fr.jpg "1er voyage missionnaire de Paul")  первое миссионерское путешествие Павла (46-48 гг. н.э.) |
|---|

| ![](/pictures/cb_voyage-paul-2_fr.jpg "2ème voyage missionnaire de Paul")  2-е миссионерское путешествие Павла (49-52 гг. н.э.) |
|---|

| ![](/pictures/cb_voyage-paul-3_fr.jpg "3ème voyage missionnaire de Paul")  3-е миссионерское путешествие Павла (53-57 гг. н.э.) |
|---|

| ![](/pictures/cb_voyage-paul-4-rome_fr.jpg "Voyage de Paul vers Rome")  Путешествие Павла в Рим (59-62 гг. н.э.) |
|---|

## Урок 13 - Евангелие от Иоанна и послания апостолов

### Презентация Евангелия от Иоанна и его посланий

Евангелие от Иоанна не является, как Синоптики, биографией Иисуса. Евангелиста интересует не человеческая генеалогия ожидаемого Мессии, а другая реальность его личности, гораздо более глубокая и трогательная: его божественное происхождение. Поэтому он начинает свой труд с мастерского вступления, чтобы открыть нам то, что открыл сам, а именно **божественную** генеалогию Иисуса, говоря: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово **было Бог** " (Иоанна 1:1)… И Слово стало плотью и обитало среди нас (Иоанна 1:14).

Таким образом, Иоанн - не историк земной жизни Христа, как другие евангелисты, а **богослов**, раскрывающий Его Божественную природу. Синоптики говорят нам, что Иисус - ожидаемый Мессия. Иоанн также подтверждает эту истину, но он идет дальше - или, скорее, выше - чтобы научить нас тому, чего не открыли другие, - что этот Мессия - воплощенный Бог, Творец, принявший человеческий облик, чтобы лично присутствовать с людьми на земле и осязаемым образом. Это ошеломляет, ошеломляет, когда об этом думаешь. Но прежде всего, это правда.

Иоанн - единственный евангелист, донесший до нас эту драгоценную информацию, и именно поэтому он был назван "богословом". Его изображают в виде орла, потому что он вознесся высоко в мыслях.

Иоанн решил написать свое Евангелие только после того, как ему исполнилось 90 лет. Тогда он был единственным из апостолов, оставшимся в живых. До этого он не считал нужным писать, потому что были другие Евангелия и многочисленные послания апостолов, в которых они рассказывали верующим об Иисусе. Что побудило его написать? Это важно знать.

На предыдущем уроке мы видели, что иудеи-антихристы проникали в зарождающуюся прохристову общину, чтобы разрушить ее изнутри. Они беспокоили верующих не только тем, что заставляли их практиковать иудейское поклонение, но и тем, что утверждали, что Мессией был не Иисус, а Иоанн Креститель, или нападали на христиан за то, что те верили в божественность Мессии. Поэтому обеспокоенные верующие обратились к Иоанну, ища у него света, в котором они нуждались. Зная, что он был любимым учеником Иисуса, они знали, что могут доверять его словам.

Поэтому Иоанн начал свое Евангелие с того, что просветил их по этим двум спорным вопросам:

1. **Иисус - Мессия**  
    *Иоанн Креститель не является Мессией* (Светом): "Он пришел свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали (*в Мессию*) через Него. Он был не Светом, а свидетелем Света. Слово было истинным Светом…" (Иоанна 1:6-9).  
    Поэтому Иисус, Слово Божье, также является Мессией.
2. **Иисус - воплощение Бога**  
    *Иисус есть Слово, Слово есть Бог* (Иоанна 1:1), и Слово стало плотью, Он принял человеческое тело, чтобы жить с людьми (Иоанна 1:14). Поэтому Иисус действительно является воплощением Бога.

Будучи одновременно учеником Иоанна Крестителя и апостолом Иисуса (как и Андрей: Иоанна 1:35-40), Иоанн имел все возможности для того, чтобы успокоить обратившихся к нему верующих. Он опровергает ошибки, распространяемые лжепророками, которых он обличает в своих посланиях (1 Ин. 4,1-6 / 2 Ин. 1,7) и в Апокалипсисе (где он называет их лжеиудеями и синагогой сатаны: Откр. 2,9 и 3,9). Николаиты": Откр. 2,6 были сектой так называемых обращенных иудеев, которые отрицали божественность Иисуса.

Хороший способ изучать Евангелие от Иоанна - это читать его с целью выяснить:

1. стихи, которые показывают, что Мессия - это Иисус, а не Иоанн Креститель;
2. инсинуации - часто тонкие - в беседах Иисуса, где Он показывает Себя как воплощенного Бога.

Вы прочтете эту замечательную книгу после разъяснений, данных по каждому из этих двух пунктов, чтобы помочь своему исследованию.

#### Иисус - Мессия

Сначала многие евреи верили, что Иоанн Креститель - Мессия. Евангелия рассказывают, что он настойчиво говорил им: "Я крещу вас в воде, но Грядущий после меня (Иисус) могущественнее меня, и я не достоин снять с Него обувь. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матфея 3:11). Тем не менее, Лука рассказывает нам, что много позже в Ефесе все еще были иудеи, которые довольствовались крещением Иоанна Крестителя (Деян. 19:1-7). Иоанн также был в Ефесе. Иудеи этого города были самыми яростными "антихристами": "…Иудеи Асийские, увидев его в храме, возбудили всю толпу и наложили на него руки…" (Деян. 21:27) (Деяния 21:27).

В своем Евангелии Иоанн настаивает и повторяет свидетельство Иоанна Крестителя: "Иоанн пришел как свидетель, чтобы свидетельствовать о Свете… Он не был Светом, но свидетелем Света. Слово было истинным Светом" (Иоанна 1:6-9)… Иоанн свидетельствует о Нем. Он провозглашает: "Вот Тот, о Ком Я сказал: "Идущий за Мною пошел прежде Меня, потому что прежде Меня был"" (Иоанна 1:15)… Это было свидетельство Иоанна…: "Я не Христос"… (Иоанна 1:19-27)… На следующий день, увидев идущего к нему Иисуса, он сказал: "Это Агнец Божий… О Нем я сказал: "Есть человек, идущий после меня… Он есть Избранник (*Христос*) Божий…" (Иоанна 1:29-36). "Вы сами свидетели, что Я сказал: не Я Христос, но Я послан пред Ним…" (Иоанна 3:26-36).

Таким образом, с самого начала Иоанн успокаивает своих учеников: Иисус действительно Христос-Бог. Он заканчивает свое Евангелие, утверждая их в этой вере, говоря, что он сообщил обо всех этих знамениях, совершенных Иисусом, "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоанна 20:30-31).

#### Божественность Иисуса

Иоанн начинает свое Евангелие с ключевого слова, которое имеет большое влияние на еврейский менталитет: "В начале", на иврите "Берехит" ("бе" - в, "рехит" - начало). Это слово важно, потому что оно открывает Ветхий Завет, Тору. Действительно, книга Бытия начинается словами: "В начале (Берешит) сотворил Бог небо и землю".

Иоанн, движимый дыханием Бога, **намеренно** использует это слово, которое потрясает еврейское сердце, чтобы открыть его для книг Нового Завета. В этом же духе Иоанн начинает свое первое послание: "То, что было от **начала**…".

Отвечая верующим, пришедшим спросить его, Иоанн хотел написать новое Бытие, новую "Берешит": "В начале было Слово… Им все сотворено, и без Него ничто не сотворено. Он был жизнь всего существа, и жизнь была свет человеков… Иоанн (*Креститель*) не был светом… Слово было истинным светом" (Иоанна 1:1-9).

Этими мужественными словами Иоанн подробно объясняет, что Бытие говорит о Боге, Творце неба, земли и света. Этот Творец - не кто иной, как Слово: "Все чрез Него сотворено" (Иоанна 1:3), ибо "Он был **в начале** у Бога" (Иоанна 1:2) и Сам "был Бог" (Иоанна 1:1). "И Слово стало плотью (*в Иисусе*)" (Иоанна 1:14). Те, кто прибегал к помощи Иоанна, не могли надеяться на лучший ответ. Вы можете понять, почему Иоанна называли "Богословом".

На протяжении всего своего Евангелия Иоанн точно записывает слова Иисуса, на которых он основывает свое утверждение о том, что "Слово было у Бога от начала и стало Богом". Разве он не слышал, как Он говорил иудеям: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоанна 8:58). Разве он не слышал, как Иоанн Креститель сказал ему, своему ученику: "Кто идет за Мною, тот шел прежде Меня, потому что **прежде Меня был**"? (Иоанна 1:30). Теперь Иоанн знал, что Авраам предшествовал Иисусу на земле на 2000 лет, а Иоанн Креститель предшествовал Ему на шесть месяцев. Он не мог скрыть в своем Евангелии логические выводы, которые он сделал из услышанного. Он передал нам свое свидетельство с любовью и точностью, чтобы те, кто поверит ему, могли спастись.

Вера в божественность Иисуса существовала еще до Евангелия от Иоанна. В своих посланиях Павел упоминает об этом: "Он, будучи в **образе Божием**, не ревновал о Своем положении **равного Богу**", - говорит он об Иисусе (Филиппийцам 2:6). И снова: "В Нем (*Иисусе*) должно вам ходить… Ибо в Нем обитает **вся полнота** Божества в теле" (Колоссянам 2:6-9). Послания Павла датируются примерно 40 годами до появления Евангелия от Иоанна.

Поскольку христиане уже верили в божественное воплощение, во "всей его полноте", в Личности Иисуса, зачем Иоанн писал, чтобы убедить своих последователей в том, что они уже знали? Как я уже сказал, потому что их беспокоили смутьяны, которые стремились посеять сомнения и раздор в рядах христиан. Именно этих смутьянов из иудейской массы, отрекшихся от Иисуса, Иоанн называет "антихристами": "Вы слышали, что должен придти антихрист. Уже теперь появилось **много антихристов**… Они вышли **от нас** (*иудеев*), но не были от нас… Кто лжец, как не тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос; это антихрист", - говорит он о них (1 Иоанна 2:18-22). Павел снова ссылается на них, когда пишет: "Даже теперь тайна безбожия действует" против первых иудеев, верных Иисусу (2 Фессалоникийцам 2:7).

#### Два иудейских лагеря

Говоря об антихристах, я пользуюсь возможностью поговорить о двух категориях иудеев, возникших после пришествия Иисуса: тех, кто был за Него, за Христа, и тех, кто выступил против Него, антихристов.

Иисус, духовный Мессия, который не был еврейским националистом, расколол еврейское общество на два лагеря: "Иудеи разделились по поводу слов Иисуса. Многие из них говорили: "Он бесноватый, что за польза слушать Его?" Другие говорили: "Это не язык бесноватого"…" (Иоанна 10:19-21).

Подобно этому, Павел "возбуждал раздоры между Иудеями по всему миру" (Деян. 24:5), отделяя "плевелы от пшеницы", неверующих от верующих. Именно в этом смысле Иисус сказал: "Я пришел принести не мир, но меч. Ибо Я пришел наставить человека (*не верующего в Меня*) против отца его (*верующего в Меня*)…" (Матфея 10:34-35). Неверующие иудеи упрекают Иисуса за эти слова и обвиняют Его в нарушении единства народа и семьи..

Лагерь верующих был убежден - на основании пророчеств - что Мессия должен умереть, чтобы монотеистическая весть перешла от иудеев - которые сделали ее герметичной - к язычникам (Деяния 17,1-4) и чтобы "Иудеи и Еллины (*язычники, которые были многобожниками*) прославили Бога" (Деяния 19,17). Все они уверовали в Иисуса, несмотря на сопротивление израильских евреев, которые не видели в Нем националистического Христа, которого они иллюзорно себе представляли. Таким образом, "тысячи иудеев приняли христианскую веру" (Деян. 21:20).

С другой стороны, евреи-фундаменталисты сформировали фанатичный, исключительно еврейский лагерь, жестоко националистическое "гетто". Этот лагерь, стремящийся только к "восстановлению" царства Давида в Палестине, противостоял первому лагерю без всякой пощады. Это противостояние было настолько жестоким, что привело к гонениям на учеников Иисуса, которым приходилось встречаться "при закрытых дверях из страха перед неверующими иудеями" (Иоанна 20:19).

Таким образом, раскол между двумя лагерями был завершен, и слова Иисуса подтвердились: "Я пришел принести не мир, но меч". На самом деле, именно от "меча" погибло большое количество апостолов, побитых камнями, как Стефан (Деян. 7:59) или буквально "от меча", как "Иаков, брат Иоанна" (Деян. 12:2).

Какой из этих двух лагерей представляет **истинное** лицо иудаизма для Бога? Это фундаменталисты, которые остались привязаны к националистическому идеалу, или еврейские ученики Иисуса, которые превратились в "универсалистов" после освобождения от предрассудков, навязанных узким и фанатичным видением неправильно понятого иудаизма?

Иисус отвечает на этот вопрос, когда говорит: "Я не пришел отменить Тору и пророков (то есть книги Ветхого Завета): Я пришел не отменить, но **исполнить**… Если праведность ваша не **превзойдет** праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матфея 5:17-20).

Таким образом, Иисус является **совершенством** иудаизма, а истинный иудей - это тот, кто сделал себя его учеником: "Если хочешь быть **совершенным**… иди за Мною", - говорит Иисус богатому юноше, неукоснительно исполняющему предписания Моисеева закона (Матфея 19:21). Поняв это, Павел, который был практикующим фарисеем, говорит иудеям: "Если вы принадлежите Христу, то вы потомки Авраама, наследники по обетованию" (Гал. 3:29).

Таким образом, согласно Евангелию, истинный иудей - это тот, кто становится учеником Иисуса. Отрицающие его - не истинные иудеи, а "лжеиудеи", "лжебратия", те "злоумышленники", о которых говорит Павел, "вкравшиеся, чтобы подглядывать" за христианами (Гал. 1:7). Именно этих лжеиудеев Иоанн обличает как "антихристов" и "обольстителей" (1 Иоанна 2:18-22 / 1 Иоанна 4:2-3 / 2 Иоанна 1:7), "которые не исповедуют Иисуса Христа, пришедшего во плоти" (2 Иоанна 1:7). "Если кто приходит к вам, не принеся сего учения, - продолжает Иоанн, - не принимайте его в дом свой и не приветствуйте его. Кто приветствует его, тот участвует в злых делах его" (2 Иоанна 1:10). Откровение предупреждает об их появлении в конце времен и называет их "лжеиудеями", "присвоившими себе звание иудея" и даже "синагогой сатаны" (Откровение 2:9 / 3:9), как Иисус обвинял их предшественников в том, что у них "диавол в отце", а не Бог (Иоанна 8:44). Этими современными лжеиудеями являются израильские националисты.

### Учение Евангелия от Иоанна

Иоанна интересуют не столько дела Иисуса, сколько Его учение. Он передает их нам, рассказывая о различных беседах, которые его Учитель вел с одними и другими, позволяя нам самим понять свет, который Иисус хочет дать людям.

Иоанн не приводит список доктрин, но взывает к здравому смыслу тех, кто умеет читать между строк и извлекать учение Христа из Его собственных слов в различных дискуссиях или спорах.

Иисус часто использовал возможность какого-то события, иногда кажущегося банальным (например, *Его диалог с самарянкой*: Иоанна 4), чтобы открыть истину. Иногда он даже создавал повод, чтобы начать полезную дискуссию. Так, его чудеса имели косвенную и более глубокую цель - спровоцировать дискуссии, в которых он излагал свои взгляды - например, на Тору - чтобы исправить девиации, в которые впала еврейская община.

Действительно, Иисус совершал чудеса в субботу, чтобы сказать, что в этот день человек не должен быть почти полностью обездвижен, как считали иудеи. Он исцелил паралитика в субботу, к большому удивлению иудеев, и воспользовался случаем, чтобы ответить: "Отец Мой всегда работает, и Я тоже". Но иудеи тем более хотели убить Его, что, не ограничившись нарушением субботы, Он назвал Бога Своим Отцом, тем самым сделав Себя **равным Богу**" (Иоанна 5:17-18).

Иоанн хочет передать нам прежде всего слова Иисуса: "Мое учение не есть Мое, но Пославшего Меня" (Иоанна 7:16). Это учение Иисуса было передано нам Иоанном через следующие беседы Иисуса:

#### Построение истинного храма (Иоанна 2,13-22)

Споры с иудеями в Храме о его разрушении и строительстве истинного Храма, "святилища тела Его", то есть Его Личности (см. Откровение 21:22).

#### Диалог с Никодимом (Иоанна 3:1-21)

Иисус открывает необходимость "родиться свыше **в духе**", декондиционировать себя и освободиться от предрассудков, чтобы иметь возможность видеть истину и объективно выбирать ее, разорвав телесные оковы, ибо "что есть плоть, то плоть (*остается*), а что рождено от Духа, то дух" и живет вечно.

#### Диалог с самарянкой (Иоанна 4:1-42)

Иисус провоцирует диалог с самарянкой по трем причинам:

1. Чтобы разрушить ненависть между иудеями и самарянами, ненависть, возведенную остракизмом: "Иудеи, действительно, **не имеют дела** с самарянами", - сообщает Иоанн (Иоанна 4:9). Притча о **добром** самарянине потрясла иудеев (Луки 10:29-37). Дружеский подход Иисуса, иудея, удивил женщину: "Как ты можешь быть иудеем и быть мне другом? Ты иудей, а просишь у меня, самарянки, пить" (Иоанна 4:9). Иисус делает антирасистский шаг.
2. Чтобы сломать социальные предрассудки того времени, особенно в менталитете Его учеников, которые удивляются, видя, что Он разговаривает с женщиной (Иоанна 4,27), которая к тому же самарянка (Иоанна 4,9).
3. Главная причина - открыть самарянам, что Он - Мессия (Иоанна 4,25-26; 4,41-42).

Обратите внимание, что самаряне - как послушные и невинные дети - поверили в Иисуса **не потому, что видели, как Он творит чудеса**, а просто потому, что "**услышали**" от самарянки (Иоанна 4,39-42). Иудеи же, напротив, не хотели верить. Сам Иисус по возвращении в Галилею через два дня сказал: "…пророк не имеет уважения в своем отечестве" (Иоанна 4:44). В Кане Он не без горечи сказал: "Если не **увидите знамений** и чудес, не уверуете" (Иоанна 4:48)… так же, как самаряне уверовали в Него, не увидев ни одного чуда.

#### Духовное воскресение (Иоанна 5:1-47)

Это воскресение **души** через принятие Истины, провозглашенной Иисусом. Его называют "первым воскресением" (Откровение 20:5-6). Исцеляя парализованного, Иисус пользуется случаем, чтобы показать свое божественное происхождение, "равенство с Богом" и "Сам Бог", как говорили скандализированные иудеи (Иоанна 5:17-18 / 10:33). По этому случаю Иисус также объявляет, что "мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие Его оживут" (Иоанна 5:25). Это означает, что язычники, которых иудеи считали мертвыми, придут к духовной жизни через веру в Иисуса. Пророк Варух говорит евреям, изгнанным из Вавилона и считавшимся "**мертвыми**", которые "сходят в шеол": "Зачем, Израиль, ты в земле врагов твоих, стареешь в чужой земле, оскверняешься с мертвыми (*вавилонянами*), причислен к тем, которые сходят в шеол" (Варух 3:10-11).

Это возвращение**души** к жизни - духовное воскресение, воскресение**души** в живом теле **здесь**, на земле. Иисус сказал: "Наступает час - **и настал**, - когда мертвые (*грешники*) услышат глас Сына Божия, и услышавшие его (*кающиеся*) оживут" (Иоанна 5:25). Откровение называет это "первым воскресением" (Откровение 20:5-6).

Это не "второе воскресение", которое произойдет в **конце света**. Иисус объясняет это так: "Наступает час, в который праведники будут иметь жизнь вечную, а неправедные постигнет "смерть вечная" (т.е. горе навеки: Иоанна 5:28-29). Эта окончательная смерть души названа "второй смертью" в Откровении 20:6 (первая - физическая смерть, вторая - смерть души).

Обратите внимание на *настойчивость* исцеленного калеки: "**тридцать восемь лет**" он представлял себя для исцеления, "но другой вошел перед ним в воду". Иисус исцелил его, потому что "знал, что он **долгое** время находился в таком состоянии", не теряя надежды на исцеление.

#### Хлеб" вечной жизни (Иоанна 6:1-67)

Иисус умножил хлебы, чтобы сказать о другом "Хлебе", дающем жизнь душе, жизнь вечную, как Он говорил о "воде" вечной жизни самарянке из колодца Иакова (Иоанна 4:13-14).

Но прежде чем совершить чудо, Он, "хорошо знавший, что собирается делать", хотел "испытать Филиппа", а также других апостолов. Поэтому Он сказал Филиппу: "Где нам купить хлеба, чтобы они ели? Обратите внимание, что Он сказал это "**чтобы испытать его**" (Иоанна 6:5-6). Это потому, что Филипп был одним из апостолов, присутствовавших в Кане, когда Иисус умножал вино (Иоанна 1:43 и 2:1-3). Поэтому он должен был знать, что Иисус сможет накормить эти тысячи людей без всяких проблем. Но ни Филипп, ни Андрей, также присутствовавшие в Кане, не понимали, что Мессия намеревается и может сделать (Иоанна 6:8). Они должны были ответить: "Но Ты можешь все, Господи! Тебе стоит только сказать слово, как в Кане, и будет хлеб для всех!"

Мы должны объединить два чуда: чудо вина и чудо хлеба, эти два продукта, через которые Иисус дает нам Себя в Своей духовной Трапезе. Я еще не объяснил чудо в Кане (Иоанна 2:1-11), чтобы говорить о нем сейчас.

Сравните отношение веры Марии, Пресвятой Девы, в Кане с отношением апостолов здесь. В Кане именно она проявила инициативу и попросила Иисуса умножить вино. Его апостолы - Филипп и Андрей, в частности, и другие - "были также приглашены" (Иоанна 2:2). Хотя они знали об этом, Филипп и Андрей были далеки от мысли о том, что Иисус сделает и может сделать в отношении умножения хлебов. Его мать в Кане взяла на себя инициативу, убеждая Иисуса умножить вино. Она выиграла свое дело к радости гостей. Мария, которой Бог ни в чем не отказывает, сумела предвидеть время, когда Иисус будет творить чудеса (Иоанна 2:4). Это должно было вдохновить Филиппа и Андрея в их ответе Иисусу о хлебе.

Хотелось бы обратить внимание на факт плохого перевода: в Кане Иисус не говорит Матери: "Что тебе нужно от Меня, женщина?… и т.д.", как переводят некоторые, а: "Что Мне до тебя, женщина? Еще не пришел час Мой" (Иоанна 2:4). Другими словами, когда Мария говорит своему сыну, что вино закончилось, он отвечает: "Какое нам с тобой дело? Это не наше дело. Это не моя свадьба и не мое время! На моей свадьбе не будет недостатка в вине. А здесь никто не ставил меня ответственным за вино". Именно в этом духе мы должны понимать и переводить слова Иисуса в соответствии с оригинальным греческим текстом (см. перевод в Библии Андре Чураки). Мы не должны думать, как это делают некоторые, что в ответе Иисуса Матери проявилось неуважение к Ней. Это было бы недостойно Мессии… Не будем забывать, что Иисус в конце концов удовлетворил просьбу своей матери.

В споре с иудеями Иисус сказал им: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Иоанна 6:44). Он сказал это потому, что многие шли к Нему, веря, что Он - Мессия, а значит, **политический** царь Израиля. Поэтому они не были привлечены Духом Отца Иисуса. Эта толпа бежала за Иисусом не по духовным причинам, а потому что их, как и Иуду, влекли к Нему политические, экономические и земные интересы. Вот почему Иисус сказал им: "Работайте для пищи вечной, а не для тленной" (Иоанна 6:27). Он говорил о Своем Теле и Крови, хлебе и вине вечной жизни (Иоанна 6:51-58). Только те, кто устремлен к Отцу, способны постичь глубокий смысл **духовных** слов Иисуса. Те, кого влекли к Нему земные блага, не видели смысла в Его словах и в итоге оставили Его, как впоследствии сделал Иуда (Иоанна 6:60-71).

#### Вода жизни (Иоанна 7:37-39)

Когда Иисус говорил самарянке о воде, которую Он дал пить, Он имел в виду "Духа, Которого должны принять верующие в Него" (Иоанна 7:39). Чтобы пить этот Дух, дающий жизнь душе, человек должен жаждать Его. Легковерные исключены. Иисус дает этот же Дух в Евхаристии "всем жаждущим Его" (Матфея 26:27-28 / Откровение 22:17).

#### Речь Иисуса в храме (Иоанна 7:1-53)

Праздник кущей, также известный как праздник собирания (Исход 23:16), отмечался в честь 40-летнего пребывания в Синайской пустыне в шатрах (Левит 23:42-43). По случаю этого праздника евреи совершали ежегодное паломничество в Иерусалим, чтобы принести жертвы в Храме. Этот праздник и сегодня отмечается в Израиле.

Поэтому "братья" Иисуса, то есть жители Назарета, не без иронии сказали Ему: "Пойди отсюда в Иудею, чтобы ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь: не поступают тайно, когда хотят быть известными. Так как ты делаешь эти дела, покажись миру! (Иоанна 7:3-4). Сразу после этих стихов Иоанн поясняет: "Ибо даже братья Его не уверовали в Него" (Иоанна 7,5).

Почему сограждане Иисуса призывали Его идти в Иерусалим, чтобы явить Себя перед миром, но при этом не верили в Него? Они знали, что "Иудеи хотели убить Его" (Иоанна 7,1; Иоанна 7,13)!

Следует понимать, что эти люди обращались к Иисусу в циничном и насмешливом тоне и **бросали** Ему **вызов**, требуя, чтобы Он предстал перед народом как ожидаемый Мессия. Они не верили, что Он способен стать ожидаемым политическим лидером, способным удовлетворить израильтян, жаждущих национальной независимости. Действительно, давайте не будем забывать, что сам Иоанн Креститель и апостолы с трудом понимали чисто духовную миссию Иисуса и Его духовное Царство, которое "не от мира сего", как Он открыл Пилату (Иоанна 18:35-37).

Эти назаряне говорили с Иисусом в том же духе неповиновения, что и дьявол, который сказал ему: "Если Ты Сын Божий (*Мессия*), скажи, чтобы камни сии превратились в хлебы… Если Ты Сын Божий, бросься вниз" (Матфея 4:3-5). Именно в этом злом духе, видя Иисуса на кресте, "прохожие поносили Его, качая головами и говоря: "Если Ты Сын Божий, сойди с креста!" Так и первосвященники смеялись и говорили с книжниками и старейшинами: "Других спасал, а Себя Самого не может спасти! Он - царь Израиля! Теперь пусть Он сойдет с креста (*чтобы восстановить царствование Давида*), и мы уверуем в Него… Он сказал: Я Сын Божий" (Матфея 27:39-44). Но "Бога нельзя подвергать испытанию" (Второзаконие 6:16).

Мы можем понять, почему Иисус ответил своим согражданам: "Мое время (*быть духовным и вселенским Царем*) еще не пришло, а для **вас** время (*ждать националистического Мессию*) еще хорошее. Мир не может ненавидеть вас (*ибо он ожидает того же Мессию, что и вы, и имеет тот же дух, что и вы*): Я ненавижу его, потому что свидетельствую (*Своим духовным Мессианством*), что дела его злы. Вы идете на пир; Я не иду на пир, потому что еще не исполнилось время Мое (*быть Царем*)" (Иоанна 7:6-8).

Иисус отказался идти в Иерусалим с "братьями Своими" из Галилеи, потому что не хотел сопровождать их в их мирском и меркантильном духе. Действительно, они пригласили Его пойти в Иерусалим не в духе паломничества и воспоминаний, а в духе предвыборной кампании, превратив религиозный праздник в плацдарм для достижения политических целей. Вот почему Иисус ответил: "Я не пойду на этот праздник", то есть Я не пойду с вами и не в этом духе. Но Иоанн добавляет: "Когда же братья Его отошли, Он взошел **тайно**, не будучи видим" (Иоанн 7,10). Итак, Иисус отправился в Иерусалим, но в совершенно ином духе, нежели остальные, поскольку Он поднялся "тайно", не пытаясь показать себя или стать известным, как они думали (Иоанна 7,4).

Иисус всегда отказывается проявлять себя в духе публичности, настолько, что именно сами иудеи "искали Его во время праздника" (Иоанна 7:11), а не Он, Иисус, хотел показаться, как просили Его "братья". Разве Он не предупредил апостолов, чтобы они никому не говорили, что Он - Мессия (Матфея 16:20).

Именно об этом незаметном Мессии Бог говорил Исаии, описывая его так: "Это Раб Мой, которого Я поддерживаю, Избранный Мой, которого предпочитает душа Моя. Я положил на него Дух Мой… Он не кричит, не возвышает голоса своего, не шумит на улицах", чтобы произносить предвыборные речи и заявлять о себе миру (Исаия 42:1-2). Только те, у кого есть духовные глаза, чтобы видеть, могут понять, что Иисус - Христос, Избранник Божий: "Кто имеет уши, тот услышит", - часто говорил Иисус (Луки 14:35 и Матфея 13:9).

Однако Иисус иногда повышал голос, но всегда для того, чтобы провозгласить духовные истины и быть услышанным всеми. Действительно, Иоанн говорит: "В последний день праздника Иисус встал и сказал **громким голосом**: "Если кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, тот, по Писанию, из лона его потекут реки воды живой". Он говорил о Духе, Которого должны принять верующие в Него" (Иоанна 7:37-39 / см. также Иезекииль 47:1-13 и Откр. 22:2). Это была та самая "живая вода", о которой Иисус говорил самарянке (Иоанна 4:13-14).

Мессия обещает своим последователям не мирскую власть или временную славу, а Дух Божий, восстанавливающий человека по образу Божьему. Те, кто жаждут этого, обратившись к Нему, никогда не будут разочарованы.

Люди Иисуса искали не этого Божественного Духа, не этой Воды они жаждали. Его ученики, напротив, хотели пить только из живительного Источника, который Мессия должен был открыть в них. Святой Павел, например, считал поклонение Моисеевой Торе недействительным по сравнению с верой в Иисуса и говорил: "Я Еврей, сын Евреев, обрезанный в восьмой день. Что касается Закона (*Торы*), то я фарисей; что касается ревности, то я гонитель Церкви; что касается оправдания, которое может дать Закон, то я безупречный человек. Но все эти преимущества, которые у меня были, я считал недостатком ради Христа. И действительно, теперь я все считаю недостатком ради высшего приобретения - познания Христа Иисуса, моего Господа. Ради Него я согласен потерять все. Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа…" (Филиппийцам 3:5-8). Павел, жаждавший Духа Иисуса, не был разочарован. Он прекрасно осознавал, что обладает Им, ибо говорил: "Я думаю также, что имею Духа Божия" (1-е Коринфянам 7:40)… "Мы -*истинное* обрезание, поклоняющиеся по Духу Божию и славящие Христа Иисуса" (Филиппийцам 3:3). Павел не сказал бы этих слов при жизни, если бы довольствовался поклонением Торе и не был удовлетворен Водой Иисуса.

Для нас, изучающих этот Библейский курс, эти слова о воде вечной жизни имеют огромное значение, ибо цель нашего изучения - иметь внутри себя Источник этой воды, обещанной Иисусом. Поэтому мы напрямую и лично заинтересованы в этом. Именно поэтому мы должны провести нашу "духовную оценку", как уже было рекомендовано в начале этого Духовного маршрута. Давайте узнаем, жаждем ли мы воды Иисуса, пили ли мы ее, текут ли "реки воды живой из груди нашей" (Иоанна 7:38). Можем ли мы, подобно Павлу, сказать: "Верую, что имею Духа Божьего"? Думаем ли мы как Бог? Являюсь ли я таким, каким Он хочет меня видеть? Если да, то мы счастливы! Счастливы и вы! Ваше обучение не было напрасным.

Давайте поблагодарим Мессию, отдавшего нам Свою жизнь, чтобы даровать нам это счастье. Не позволим никому отнять у нас это "сокровище, которое мы носим в (*хрупких*) глиняных сосудах, чтобы видно было, что эта необыкновенная сила принадлежит Богу, а не исходит от нас", как говорит Павел (2 Коринфянам 4:7). Давайте останемся с Богом, и Он защитит нас.

#### Споры между Иисусом и иудеями (Иоанна 8:12-59)

В этом жестоком споре между Иисусом и иудеями Иисус показывает, что Он всегда действует согласно тому, "что видит и слышит от Отца", и что, с другой стороны, иудеи, отвергающие Его, действуют согласно тому, "что слышат от отца своего… дьявола" (Иоанна 8:38-44).

Учение этих слов заключается в том, что все мы действуем - сознательно или бессознательно - в соответствии с тем, что мы созерцаем в тайниках нашей души. Мы воспроизводим поступки, вдохновленные тем духом, к которому прислушиваемся. Если наше сердце склонно к Богу, мы воспроизводим хорошее поведение; но если нас привлекает дух дьявола, то наши действия будут дьявольскими. Если иудеи хотели убить Иисуса, то это потому, что у них "дьявол в отце", они обольщены его господствующим духом и постоянно созерцают его, осознанно или нет.

А человек всегда подражает тому, что созерцает и чем восхищается. Этот преступный отец, дьявол, "есть убийца от начала", - говорит Иисус. Разве не он соблазнил родителей человечества, стремясь погубить их души, уводя их от Бога? Апостолы же последовали за Иисусом потому, что они бессознательно искали Бога, созерцали Его, сами того не зная. Христос хотел, чтобы они осознали это, когда говорил им накануне Своих Страстей: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня… **Отныне** вы знаете Его и**видели**Его" (Иоанна 14:7). По этому же случаю Он также открыл им, что без их ведома "они знали Духа Утешителя, потому что Он обитал с ними и был (*уже*) **в них**" (Иоанна 14:17).

#### Иудеи хотят националистического Христа (Иоанна 10:24)

Иудеи окружили Иисуса и сказали Ему: "Доколе будешь заставлять нас ждать? Если Ты Христос, скажи нам ясно. "Я сказал вам, но вы не верите", - ответил им Иисус.

Иудеи требовали ответа не для того, чтобы исполнить Божественные требования, которые являются духовными, а для того, чтобы заставить Иисуса исполнить их политические требования, встать во главе насильственного повстанческого движения против римской оккупации. Это должно было дать Ему понять, что они готовы к битве, если Он будет националистическим Мессией. Ему стоит только сказать слово, и они возьмутся за оружие вслед за Ним.

Иудейский мир забыл, что пророк Исайя сказал о Мессии: "На Нем почивает Дух ЙХВХ… **Слово** Его (*не меч*) - жезл, поражающий жестоких, дыхание уст Его убивает нечестивых" (Исайя 11:4). Иисус не преминул поразить насилие Израиля Своим словом, чтобы убить грех национализма. Но фанатики отказывались слушать его, предпочитая "умереть в этом грехе" (Иоанна 8:21-24), чем отказаться от своих амбиций политической гегемонии, как это происходит с израильтянами двадцатого и двадцать первого века, которые предпочитают скорее умереть, чем отказаться от своей мечты о "Великом Израиле".

#### Утешитель, Троица (Иоанна 14:16-31)

Иоанн - единственный, кто так много говорит нам о Святом Духе (Иоанна 15:26 / 16:7-15). Он - "Утешитель" (по-гречески: "Параклитос", по-еврейски: "Менахем": Иоанна 14,16 и 14,26). Этот Дух будет поддерживать апостолов и "утешать" их после драматического ухода Иисуса: "Я дам вам **другого** Утешителя (*кроме Меня*)… Я не оставлю вас сиротами (*без Меня*), **Я** возвращусь к вам (*через этого Утешителя*)" (Иоанна 14:16-18). Обратите внимание, что это все еще Иисус, который "возвращается к ним" в форме Духа-Утешителя. Иисус и этот Дух, таким образом, едины, как едины Иисус и Отец. Таким образом, Отец, Иисус и Дух - это Одно. Этот текст раскрывает Троицу.

Утешение происходит от того, что Христос после смерти проявляет Себя - исключительно - "любящим Его" (Иоанна 14:21), чтобы утешить их. Но апостолы не поняли этих слов. Они все еще думали, что Иисус будет националистическим царем Израиля, который вскоре явит себя иудеям. Поэтому они спрашивают Его: "Как Ты явишь Себя только нам, а не всему миру?" И Иисус до последнего момента пытается объяснить им, что Царство, которого они ждут, не то, которое они себе представляют, а находится внутри: "Я и Отец Мой придем к любящему Меня и обитель **у него**сотворим" (Иоанна 14:23). Они еще не были способны понять это внутреннее измерение. Иоанн написал все это гораздо позже, после того, как сам понял глубокое значение этих слов. Он писал тогда, чтобы просветить других иудео-христиан, чтобы они вышли за пределы ложного иудаизма, фатальным следствием которого является национализм, не предусмотренный Богом. Эти духовные учения актуальны для людей всех веков… особенно для материалистов.

#### Освящение имени Божьего (Иоанна 17:1-26)

Иисус молится вслух, чтобы дать Свое последнее учение перед тем, как покинуть землю:

1\) Жизнь вечная состоит в том, чтобы**"познать** Бога и Мессию Его", то есть иметь в себе истинное представление о Боге, не представляя Его иначе, чем Он есть. Только избранные познают этот "образ" Бога в Иисусе и, таким образом, приобщаются к вечной жизни отныне и доныне (Иоанна 17:3). Св. Павел говорит: "Если же Евангелие наше и остается прикровенным, то прикровенным для погибающих, для неверующих, у которых ум ослеплен богом мира сего, так что они не видят благовествования о славе Христа, Который есть **образ Божий**" (2 Коринфянам 4:3-4). Сегодня это относится к тем, кто не распознает зверя из Откровения, к тем, для кого книга Откровения Иоанна остается закрытой.

Требовать сионистского Мессию - значит иметь ложное представление о Боге. Когда Иисус просит нас молиться: "Да святится имя Твое", Он призывает нас очистить наши представления о Боге и Его планах спасения человечества. Наши недостатки мешают нам видеть Божественную сущность в ее чистоте. Близорукий глаз видит обезображенное лицо; не лицо дурно, а глаз, который смотрит на него. "Отец, исцели мои глаза, чтобы я мог видеть Тебя таким, какой Ты есть. Пусть Твое имя во мне будет освящено, а не обезображено моей слепотой". Иисус спросил слепого: "Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя? Он ответил: "Господи, чтобы я прозрел". И Иисус исцелил его на месте. Мы тоже должны с верой обратиться к Христу с этой просьбой. Ибо Иисус жив, и жив вовеки, чтобы ответить нам. Мы услышим в наших сердцах то, что Он сказал слепому: "Видишь! Вера твоя спасла тебя" (Луки 18:35-43). Иисус сказал, что Он пришел дать зрение, **внутреннее** зрение (Иоанна 9:39-41).

"Я сделал имя Твое известным человекам", - сказал Иисус Отцу (Иоанна 17:6). Это Имя уже не только "YHVH", открытое Моисею, но более глубокая истина, **имманентная** человеку, написанная огненными буквами в его сокровенной жизни: **Бог** находится **в сердце** верующих, а ад - это сердце без Бога. Бог - это совершенное Счастье. Тот, кто знает Бога таким, какой Он есть, наслаждается совершенным счастьем: "Бог есть любовь", сообщает нам Иоанн (1 Иоанна 4:16), а "кто не любит (*Иисуса*), тот не познал Бога" (*то есть не любит Его*), говорит Иоанн, потому что "любовь Божия открылась в посланном Сыне Его Единородном Иисусе, чтобы мы жили чрез Него" (1 Иоанна 4:9). Это и есть "Имя" Бога, то, по чему мы Его узнаем: Любовь! И Любовь **воплощенная**: Мессия! Для многих это святое имя - скандал. Но для верующих оно - Вечная Жизнь. Это Имя открыл Иисус, и только Он мог открыть его.

Иисус открыл это Имя Бога и сказал нам, что Он "откроет его **снова**" (Иоанна 17:26), то есть в будущем. Это откровение происходит **в нас**, до конца времен, "дабы любовь, которою Ты возлюбил Меня, была **в них**, и Я **в них**", говорит Иисус. Поэтому Божья имманентность должна совершенствоваться в сердцах верующих, чтобы они были полны Им. Вечно живой Христос будет продолжать учить их Любви, той Любви, которая объединяет и соединяет с Отцом.

Те, кто проповедует "трансцендентность" Бога, имеют далекий и ложный образ Его, не соответствующий Имени, явленному Иисусом: Имя "**Внутри нас**", имманентное верующему человеку, являющееся любовью, а Любовь никогда не бывает трансцендентной. Имя Божье - "Имманентное".

2\) "Не прошу вас взять их из мира, но сохранить их от зла" (Иоанна 17:15). Мы не должны изолировать себя от мира, как это делают некоторые монахи и религиозные деятели. Большинство из них боятся мира, боятся столкнуться с реалиями повседневной жизни и трудностями свидетельства об Иисусе. Они подобны боязливому рабу, который спрятал свой единственный талант в землю, заслужив тем самым отвержение от Хозяина (Матфея 25:24-30). Мы призваны "побеждать мир", зная, что "Тот, Кто в нас (*Иисус*), сильнее того, кто в мире (*сатаны*)" (1 Иоанна 4:4). Апостолы никогда не уединялись.

Именно пребывая в мире с Божьей силой, мы можем спасти людей доброй воли, сбитых с пути уловками мира. Живущие в мире, подобно Иисусу, но имеющие истинное знание о Боге и истинное "Имя", не боятся "впасть в искушение"; они побеждают мирские соблазны, сражаясь мужественно; они торжествуют над злом, "врата ада не одолеют их" (Матфея 16:18). Мы должны иметь такую веру!

#### "Царство Мое не от мира сего" (Иоанна 18:33-36)

Пилат, **волнуясь**, спрашивает Иисуса, является ли Он царем Иудейским. Иисус ответил: "Царство Мое не от мира сего (чтобы Пилат не беспокоился и не арестовывал Его). Если бы Царство Мое было от мира сего, то народ Мой (апостолы и все ученики после них) сражался бы за то, чтобы Я не был выдан иудеям". Иисус отвечал Пилату, который был явно обеспокоен тем, что Иисус представляет Себя как временного царя Израиля вместо Ирода, друга римлян. Он хотел быть уверенным, что Иисус не готовит восстание против Рима. Стоит отметить беспокойство Пилата, которое усугубилось тем, что Иисус назвал Себя "Сыном Божьим": "При этих словах Пилат **еще более**встревожился…", - говорит Иоанн (Иоанна 19:8). Кризис совести Пилата еще более обострился после того, как его жене, Клавдии Прокуле, приснился предчувственный сон в пользу Иисуса (Матфея 27:19). По преданию, она бросила мужа после того, как он предал Иисуса иудеям. Она стала христианкой.

Своим ответом Иисус хотел сказать Пилату, что его миссия не заключалась в противостоянии Риму, иначе он приказал бы всем, кто следовал за ним, восстать против Ирода и кесаря и вести вооруженную борьбу, чтобы "не быть преданным" своим врагам. Все Его последователи ждали от Него слова, чтобы восстать. Именно это и беспокоило Пилата.

Иудейские лидеры представили Иисуса Пилату как революционера, выступающего против римлян. Лука рассказывает, что они привели Иисуса к Пилату, а затем начали обвинять его, говоря: "Мы нашли, что этот человек подстрекает наш народ к восстанию (против Рима), препятствует выплате дани кесарю и выдает себя за Христа Царя" (Луки 23:1-2).

Именно эта претензия на суверенитет беспокоила Пилата. Но видя, что Иисус не стремится к политическому царству, он хотел отпустить Его (Луки 23:13-16). "Но Иудеи закричали: если ты отпустишь Его, то **ты не друг** кесарю. Кто делает себя царем, тот противник кесарю… Нет у нас царя, кроме кесаря" (Иоанна 19:12-15). Только "**тогда**", то есть после этого провозглашения уникального суверенитета кесаря, Пилат "отдал Иисуса им на распятие", говорит Иоанн (Иоанна 19:16). Представитель кесаря не мог устоять перед угрозой быть обвиненным в предательстве императора и явиться благосклонным к Иисусу, после того как тот был представлен ему как террорист, восставший против римской оккупации. Чтобы стать святым, Пилат должен был "совершить насилие над собой", до конца поддерживая справедливое дело Иисуса, рискуя пострадать от позора среди людей, чтобы заслужить вечную славу Небес.

Наконец, стоит отметить недобросовестность иудейских лидеров, которые "возбудили толпу, требуя, чтобы он отпустил им Варавву", и Иисус был осужден (Марка 15:11). "Варавва же был убийца" (Иоанна 18:40), "знаменитый узник" (Матфея 27:16), "арестованный вместе с **бунтовщиками**, совершившими убийство в **мятеже** (против римлян)" (Марка 15:7). Недобросовестность иудеев проявляется в выборе освобождения активиста Вараввы, "знаменитого" израильского националиста того времени, и в осуждении Иисуса как революционного активиста, обвиняя его в том, что он был тем, кем был Варавва.

Обратите внимание, что апостолы были вооружены двумя мечами (Луки 22:38), все еще веря в вооруженное восстание против установленной власти. Когда Иисус говорил им о решающей битве, которую им предстояло вести, Он имел в виду духовную битву, которую им предстояло вести после Его распятия: "Итак, кто имеет кошелек, пусть возьмет его… кто не имеет, пусть продаст одежду свою, чтобы купить меч… ибо дело Мое окончено" (Лк 22:36). Иисус говорил о мече слова, о силе души, которую апостолы должны будут иметь перед лицом трудных моментов и духовных битв, которые возникнут, "когда кончится все, что касается Его", то есть когда Он будет вскоре распят. Но они не поняли Его слов; они думали, что настал час восстания против Ирода и кесаря. Поэтому они сразу же ответили: "Здесь два меча". Раздраженный их непониманием, Христос ответил: "Довольно" (Луки 22:35-38). Ибо, как позже понял Павел, "меч духа есть слово Божие" (Ефесянам 6:17). Откровение ясно показывает, что для Христа "меч" - это слово, сила слова истины: "Из уст Его выходит острый меч" (Откровение 1:16), "мечом **уст Моих**буду сражаться с людьми сими" (Откровение 2:16).

В Елеонском саду во время ареста Иисуса "спутники Иисуса, видя, что должно произойти, спросили Его: "Учитель, поразить ли нам мечом?" И один из них ударил раба первосвященника и отсек ему правое ухо". Иисус вмешался, чтобы помешать своим людям поразить Его мечом, и сказал своим апостолам: "Оставьте (*ваши мечи*)! Довольно" (Луки 22:49-51). Не получив приказа сражаться, "ученики (*разочарованные*) оставили Его **и** бежали" (Матфея 26:56), как Иисус только что предупредил их: "Вот, наступает час, когда вы рассеетесь, каждый в свою сторону, а Меня оставите одного" (Иоанна 16:32).

#### Иоанн остается до возвращения Иисуса (Иоанн 21,22)

"Если Мне угодно, чтобы он (*Иоанн*) оставался до Моего пришествия, то что тебе до того?

Эти слова были обращены Иисусом к Петру по поводу Иоанна, "ученика, которого любил Иисус", как любит представлять себя Иоанн (Иоанна 21:20). Эти слова заставили учеников поверить в скорое возвращение Христа, в то, что оно произойдет еще при жизни Иоанна.

Эта вера отражена в словах Павла к фессалоникийцам: "Мы, которые **еще** живы, **будем там при пришествии Господа** (*Иисуса*)" (1 Фессалоникийцам 4:15 / повторено в 4:17).

Также Иоанн, видя себя старым и близким к уходу с этой земли (ему было около 95 лет, когда он написал свое Евангелие), зная, что "среди братьев распространился слух, что этот ученик не умрет (*до возвращения Иисуса*)", объясняет слова Спасителя, говоря: "Иисус же не сказал Петру: "Он не умрет", но: "Если Мне угодно, чтобы он пребыл до Моего пришествия (*какое тебе дело*)"" (Иоанна 21,23).

Павел, который также верил в скорое возвращение Иисуса, осознал свою ошибку задолго до того, как Иоанн написал свое Евангелие. Поэтому во втором послании к Фессалоникийцам он исправляет то, что сказал в первом послании о пришествии Иисуса. Он разъясняет это, говоря им: "Не допускайте, чтобы ваши умы слишком быстро смущались или тревожились от слов или писем, будто бы от нас, которые могли бы заставить вас думать, что день Господень уже наступил. Пусть никто не обманывает вас. Прежде должно произойти отступлению и открыться нечестивому человеку, противнику" (2 Фессалоникийцам 2:1-4). Этот "противник", названный Иоанном "антихристом", является противником Христа Иисуса (1 Иоанна 2:22).

Перед пришествием Иисуса, в конце времен, нам дано великое знамение как ориентир: появление антихриста, "зверя", который должен быть узнан (Откровение 13).

Книга Откровения Иоанна Богослова дана нам в этом конце. Она содержит откровения, данные Иоанну, чтобы помочь нам распознать личность этого грозного врага, который должен появиться накануне Второго пришествия Иисуса. Именно в этом смысле Иоанн должен оставаться в мире до пришествия Иисуса. Именно благодаря своему Откровению Иоанн все еще находится в мире, чтобы подготовить верующих к этому Возвращению, потому что благодаря этой спасительной книге мы знаем, что антихрист уже появился на земле. Поэтому возвращение Иисуса не за горами; оно уже началось в некоторых душах.

На этом мы заканчиваем изучение Евангелия и посланий Иоанна. Того, что я сказал о трех его посланиях, достаточно, чтобы мы могли читать их, не находя серьезных неясностей.

Теперь прочитайте Евангелие от Иоанна и его послания, прежде чем перейти к изучению посланий, написанных апостолами.

### Послания Павла

Павел написал 14 посланий, чтобы укрепить веру первых христиан, большинство из которых были иудео-христианами. Его главной задачей было предостеречь их от тех противников, которые пытались удержать их от Иисуса, от тех иудеев, которые повсюду противились Ему и хотели всяческими доводами вернуть неофитов к практике дел Торы. Поэтому Павел, обращаясь к галатам, сказал им: "О галаты непонимающие, кто околдовал вас… Одно хочу знать о вас: за то ли вы исполняли закон (*Тору*), что приняли Духа, или за то, что уверовали в проповедь (*Евангелия*)" (Гал. 3:1-2). "Удивляюсь, что вы так быстро оставляете Призвавшего вас благодатью Христовой… Есть только те (*неверующие иудеи*), которые возбуждают среди вас смуту и хотят расстроить Евангелие Христово" (Галатам 1:6-7). Так действует дьявольский дух антихриста.

Два послания Павла к Римлянам и к Галатам необходимо изучать вместе, потому что они решают одну и ту же проблему: предотвратить возвращение иудео-христиан к бесполезной практике поклонения и дел Закона (*Торы*): "Закон (*Тора*) никого не может оправдать перед Богом… Праведник будет жить **верою** (*в Иисуса, а не поклонением*), но Закон не исходит из веры (*в Иисуса*)… Христос искупил нас (*освободил*) от этого **проклятия Закона**…" (Галатам 3:11-13) (Галатам 3:11-13). В своем послании к Римлянам Павел говорит: "Мы веруем, что человек оправдывается верою без исполнения (*дел*) Закона (*Торы*)" (Римлянам 3:28). Павел осудил себя перед иудеями, назвав Тору проклятием. Но это оправдало и прославило его перед Отцом и Его Мессией.

Таким образом, все усилия Павла были направлены на то, чтобы убедить иудеев, ставших христианами (привыкших исполнять культ, предписанный книгами Исход, Левит, Числа и Второзаконие), что эти культовые практики бесплодны для души и что только вера в Иисуса как Мессию, и **только** эта вера, без исполнения Закона (Торы), может спасти.

На этом этапе вы можете прочитать Послание к Галатам.

Прежде чем читать Послание к Римлянам, вы должны знать, что Павел обращается к христианам в Риме. Они были разделены на две различные и, к сожалению, противоположные общины:

1. Иудео-христиане, состоящие из иудеев, которые верили в Иисуса
2. Язычники-христиане, состоящие из язычников (в основном римлян), которые присоединились к последователям Христа.

Эти две общины презирали друг друга. Первая, образованная евреями, считала язычников недостойными быть частью верующего народа. Евреи, последовавшие за Иисусом, думали, что христианство предназначено только для евреев, они еще не понимали **универсального** измерения послания Иисуса. Поэтому Павел писал им: "Неужели Бог есть Бог только иудеев, а не язычников? Да, и язычников; ибо один Бог, Который оправдает и обрезанных (*иудеев*) верою (*в Иисуса*) и необрезанных (*язычников*) чрез веру" (Римлянам 3:29-30).

Язычники-христиане, в свою очередь, презирали иудео-христианское сообщество, ошибочно полагая, что иудеи должны быть исключены из верующего народа, поскольку они отвергли Иисуса. Павел противоречит им, говоря: "Не израильтянин ли я сам?… Бог не отверг народа Своего… Остается **остаток**, избранный по благодати (*через веру в Иисуса*). Но если это по благодати, то уже не по делам (*поклонение Торе*)" (Римлянам 11:1-6). Поэтому дверь не должна быть закрыта для "этого остатка", этих "избранных" евреев, потому что они верят в Иисуса. Сегодня ситуация повторяется, потому что многие евреи - например, движение "Евреи за Иисуса" - верят, что Иисус - Мессия.

Такими искренними, правдивыми и мирными аргументами Павел пытался принести согласие между иудео-христианами и язычниками-христианами, приглашая тех и других "быть гостеприимными друг к другу" (Римлянам 15:7).

Современные израильтяне (сионисты) используют подобные стихи в том же письме, чтобы добиться признания христиан, вводя их в заблуждение ловким ложным переводом слов и намерений Павла. Тем самым сионисты стремятся заручиться поддержкой христианского мира для государства Израиль. Однако слова Павла направлены не на поддержку государства Израиль, не на израильтян двадцатого и двадцать первого века, а на "избранный остаток" (Римлянам 11:5) среди евреев, избранный в прошлом за веру в Иисуса. Эти благодатные слова относятся и к сегодняшним евреям, **которые уверуют в Иисуса**. Современные националистические евреи, отказывающиеся признать Иисуса Мессией, являются антихристом (1-е Иоанна 2:22) и лжеиудеями, которых осуждает Иисус (Откровение 2:9 и 3:9).

Мы не должны забывать, что Павел поставил евреям **условие** для спасения. Действительно, он ясно говорит: "**Если они не останутся в неверии** (*т.е. в отвержении Иисуса*), то будут привиты (*к народу Божьему*)" (Римлянам 11:23).

Те, кто думает, что Павел защищает израильтян нашего времени и государство Израиль, должны понять это:

1. Павел - иудей, ставший апостолом Иисуса. Он отказался от иудейского поклонения Торе, которую считал ничтожной и даже проклятой (Галатам 3:13).
2. Павел яростно боролся с отрицателями Иисуса, считая их врагами Бога и людей, говоря: "Иудеи предали смерти Господа Иисуса и пророков, и гонят нас, и не угодны Богу, и враги всем людям…" (1 Фессалоникийцам 2:15-16).
3. Павел ясно дает понять, что вывод его рассуждений - это неудача тех, кто выступает за государство Израиль, и успех избранных Иисуса: "Какой же вывод? Чего ищет Израиль (*империалистического государства*), того не достиг, а достигнут избранные (*последователи Иисуса получили Святого Духа и достигли Царства Божьего*)" (Римлянам 11:7).

Послание к Римлянам заканчивается приветствиями. Павел адресует их членам обеих общин, призывая их, одного за другим, помочь объединить их: Приск и Акилла - еврейского происхождения (Римлянам 16:3), Лука упоминает их в Деяниях 18:1-2. Вы прочтете имена христиан-язычников, которых Павел упоминает, давая окончательную рекомендацию любви ко всем: "Приветствуйте друг друга святым целованием" (Римлянам 16:16).

Теперь прочитайте Послание к Римлянам, помня, что оно было адресовано обеим общинам, чтобы примирить их и объединить в любви Мессии Иисуса, призывая первых подняться над фарисейскими соображениями, осужденными Богом (см. Матфея 5:20), а вторых - не опускаться до расизма, исключая евреев как таковых из возможности верить в Иисуса.

Ибо Павел последовательно учил, что в Иисусе иудеи и язычники - одно и то же: "Он (*Иисус*) есть мир наш, Который из двух (*язычников и иудеев*) соделал один народ, разрушив разделявшую их преграду, устранив во **плоти Своей ненависть**, этот закон (*Тору*) заповедей с его постановлениями, чтобы в Лице Своем создать обоих в одном новом человеке… и примирить их обоих с Богом в одном теле (*через крест*)" (Ефесянам 2:14-18).

Зная, что на нем лежит задача открыть Бога и Христа язычникам (Деян. 9:15), Павел понимал, что ему придется яростно бороться с исключительностью иудеев, которые "препятствовали ему проповедовать язычникам ко спасению их" (1 Фес. 2:16).

Все послания Павла являются плодом его борьбы за то, чтобы "Сын Божий был известен язычникам" (Гал. 1:16). Он наслаждался благодатью возвещать язычникам "неисследимое богатство Христово" (Ефесянам 3:8), "славное богатство тайны Его между язычниками" (Колоссянам 1:27), став бесспорным "апостолом язычников" (Галатам 2:8), как того хотел Иисус (Деяния 9:15).

Поняв этот важный момент о Павле, вы можете теперь читать остальные его письма.

Послания Петра, Иакова и Иуды не сложны. Прочитайте их.

## Урок 14 - Откровение Иоанна Богослова

Откровение - это пророческая книга, в которой описаны события и действующие лица 20-го века. Это бурное время - время появления и конца зверя: антихриста, накануне Второго пришествия Христа.

Эта книга была открыта Иоанну, апостолу Иисуса, в 95 году.

Читайте текст: ["Ключ к Апокалипсису".](/ru/la-cle-de-lapocalypse)

## Урок 15 - Изучение темы

### Последние концы

Прочитайте текст: ["Последние концы".](/ru/les-fins-dernieres)

Вы завершаете свое духовное становление, открываясь для коранического вдохновения. Изучите ["Взгляд веры на Коран"](/ru/regard-de-foi-sur-le-coran) и брошюру ["Антихрист в исламе".](/ru/lantichrist-dans-lislam)

### Теология

Знание "Теологии" завершит вашу "научную" подготовку и поможет вам подняться духовно. Каждая религия имеет свою теологию. Христианское богословие делится на две части: доктринальное богословие и нравственное богословие.

**Доктринальное богословие**

Знания, которые мы должны знать, основаны на Священном Писании:

- Бог Единый и Троица
- Бог Творец
- Бог воплотившийся (христология)
- Таинства
- Дева Мария (мариология)
- Понятие народа Божьего и т.д.

Изучение этого курса Библии содержит множество богословских учений.

Откровение пролило новый свет на понятие народа Божьего, которое рассматривается в традиционных богословских трудах в главе "Церковь", а также на понятие "Священник".

**Нравственное богословие**

- Десять заповедей
- Социальная и международная справедливость; и т.д.

Эту мораль можно упростить в одном предложении Иисуса: "Возлюби Бога и ближнего своего, как самого себя"..

На этом заканчивается третий этап этого Духовного маршрута, который заключается - как уже говорилось в начале курса - в выборе и углублении выбранного духовного пути.

## БИБЛИОГРАФИЯ

1. "*Библия*" Иерусалимское издание Серф
2. "*Коран*" перевод Массона Дар Аль Китаб издания Allubani/Gallimard la Pléiade
3. "*Synopse des quatre Évangiles*" RP Lagrange Librairie Lecoffre
4. "*Philosophies Vivantes*", 1931 и "*Des savants nous parlent de Dieu*", автор René Courtois, изд. Фойе Нотр-Дам, Брюссель
5. "*La Bible par les cartes*", Йохаран Ахарой и Майкл Ави-Йона, издание Brepols
6. "*Моисей и фараон*", доктор Морис Букай, изд. Seghers
7. "*La Bible dévoilée*", Исраэль Финкельштейн, Нил Ашер Зильберман, изд. Bayard
8. "*Déluge et arche de Noé*" Андре Парро (изд.: "Cahiers d'archéologie biblique"; 15 февраля 1955, стр.32)
9. "*André Gide par lui-même*", Écrivains de toujours, éditions du Seuil, Claude Martin, 1963 г

**Проконсультироваться**

- [" Взгляд веры на Коран](/ru/regard-de-foi-sur-le-coran)
- [" Христиане и Израиль](/ru/les-chretiens-et-israel)
- [" Антихрист и возвращение Христа](/ru/lantichrist-et-le-retour-du-christ)
- ["Антихрист в исламе](/ru/lantichrist-dans-lislam)
- Конференция: ["Библия опровергает Израиль](/ru/la-bible-refute-letat-disrael)
- Конференция: ["Пророческая эсхатологическая мистификация"](/ru/israel-la-mystification-eschatologique-prophetisee)

*Source: https://www.pierre2.net/ru/le-cours-biblique*