Как понять коранический стих Сура V; Сервированный стол, 116:

«Бог сказал: «О Иисус, сын Марии! Это ты сказал человечеству: «Примите меня и мою мать за двух богов, ниже Бога»? Иисус сказал: «Слава Тебе! Не мне говорить то, что я не имею права говорить. Ты бы знал, если бы Я сказал это. Ты знаешь, что во Мне, а Я не знаю, что в Тебе. Ты, воистину, прекрасно знаешь непостижимые тайны?

Является ли стих «Не знаю, что в Тебе» отрицанием божественности Христа?

Ответ:

Этот стих не является отрицанием божественности Христа. Чтобы понять его, мы должны:
a) поместить его в исторический контекст по отношению к политеистическим арабам VII века.
б) сравнить его с текстом Евангелия.

Исторический контекст

Было трудно продемонстрировать политеистическим арабам единого Бога, который, к тому же, воплотился в лице Христа. Очевидно, что они воспринимали Иисуса и Марию как двух отдельных богов, сравнимых с множеством богов, которым они поклонялись. Данный стих противоречит этому.

Сравните с евангельским текстом

Слова Христа, обращенные к Богу: «Не знаю, что в Тебе», некоторые интерпретируют как отрицание Божественности Христа, поскольку Он не знает, что в Боге. Мы показываем — путем сравнения с евангельским текстом, — что это поспешное толкование неверно. Тем более, что Коран в суре IV «Женщины» 47 представляет себя как подтверждение Евангелия и призывает нас, более того, найти «лучшие из доводов» (Коран XXIX «Паук», 46), чтобы следовать «прямым путем» к Богу (Коран I «Фатиха», 6).

Коран подтверждает слова Христа, обращенные к его апостолам в Евангелии. Они спросили его о конце времен и времени его возвращения:

«Скажи нам, когда это будет, и какой будет знак Твоего пришествия и конца света» (Матфея 24:3). Он ответил им: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Матфея 24:36).

Это означает, что Христу не пришлось провозглашать «то, что Он не имел права говорить», как сказано в кораническом стихе. Ведь апостолы были не в состоянии постичь безмерность божественного замысла, эти«непостижимые тайны«, согласно Корану.

Более того, Христос «ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: что творит Он, то и Сын творит» (Иоанна 5:19). И снова: «Я ничего не делаю Сам от Себя. Чему научил Меня Отец, то и говорю» (Иоанна 8:28). Некоторые хотели бы увидеть в этих стихах отрицание божественности Христа. Это не так! Ниже мы объясним почему.

Иисус сказал иудеям: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58). Это раздражало иудеев, которые хотели побить Его камнями, понимая, что Он представляет Себя как воплощенного Бога. Как Христос существовал до Авраама? Конечно же, не через Его тело, созданное Богом в утробе Марии через восемнадцать веков после Авраама. Поэтому именно Дух Христа, как Бога, существовал до Авраама и воплотился в Марии. Иисус сказал: «Я исшел от Отца и в мир…» (Иоанна 16:28) (Иоанна 16:28). Вот почему Иисус говорит: «И ныне, Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5).

Таким образом, мы должны различать во Христе физический аспект, Его сотворенное тело, и божественное измерение. Именно вечное божественное измерение оживляет и наставляет это сотворенное тело, которое получает информацию от Отца. Вот почему Иисус сказал: «Я ничего не делаю Сам от Себя. Чему научил Меня Отец, то Я и говорю». На языке Корана это соответствует стиху: «Ты знаешь, что во Мне. Я не знаю(как человеческое тело), что в Тебе». И евангельский стих: «Я ничего не делаю Сам от Себя. Чему научил Меня Отец, то говорю, и Пославший Меня есть со Мною» (Иоанна 8:28). Телесная часть Христа знает только то, что открыто ему Божественной Волей. А «Отец любит Сына и показывает Ему все, что делает» (Иоанна 5:20).

Однако из-за ограниченности человеческого разума, неспособного постичь «тайны неизреченные(невыразимые)» (Коран V; Сервированный стол, 116), Сын не может открыть все сразу ограниченному человеческому разуму, непрозрачному для Божественных планов и Божественной Сущности (Троица, Божественность Мессии, Евхаристия, Распятие). В том же стихе «Накрытого стола» Иисус, обращаясь к Богу, говорит: «Ты, истинно, знаешь в совершенстве тайны, которых нельзя изречь» Именно такие истины Иисус в том же кораническом стихе «не имеет права говорить» людям с ограниченным интеллектом.

Таким образом, ответ Христа — это не отрицание Его божественности, а ограничение того, что Он должен был открыть в тот момент. Именно в духе отеческой педагогики и божественной мудрости Христос продолжает говорить:

«Еще многое имею сказать вам, но вы не можете теперь понести» (Иоанна 16:12)

Миссия Святого Духа будет заключаться в том, чтобы позднее открыть полноту таинственного Божественного плана тем, кто примет его:

«Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему» (Иоанна 14:26)

И снова:

«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоанна 16:13)

Павел повторяет это учение, обращаясь к коринфянам:

1 Коринфянам 3:1-3: «Ибо я, братия, говорил вам не как духовным существам, но как существам плотским, как малым детям во Христе. Я дал вам пить молоко, а не твердую пищу; вы еще не могли переносить ее. А теперь не можете, потому что вы еще плотские»

Человек должен получить Святого Духа, чтобы понимать Бога и судить:

«Духовный человек обо всем судит, и сам не подлежит ничьему суду» (1-е Коринфянам 2:15)

Святой Дух дан нам, людям, «чтобы обновить нас духовным преобразованием суждения нашего и облечь нас в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:23). «Ибо Дух все исследует, даже до глубины Божией» (1-е Коринфянам 2:10-15).

Сколько людей во времена Христа, во времена Мухаммада в Аравии были готовы верить в божественные истины? Сколько людей сегодня, через двадцать веков после Христа, готовы поверить в истины, открытые Святым Духом, главными из которых являются:

1. Божественная Троица.
2. Иисус — Христос, возвещенный пророками (многие не верят в это среди так называемых иудейских, христианских или мусульманских верующих).
3. Иисус — божественное воплощение на земле.
4. Царство Божье и его Храм находятся в нас; это Царство духовное, а не политическое. Они не находятся в каком-то географическом месте: Иерусалиме, Риме, Мекке и т.д.
5. Хлеб и вино, взятые со Святого стола Христа, являются истинно Его Телом и Кровью.
6. Моногамия и супружеская верность.
7. Бесполезность для спасения души жертвоприношений животных, географических паломничеств, чистой и нечистой пищи и т.д.

Все эти истины, которые Христос открыл через Святого Духа после Себя, не могли быть поняты апостолами и арабами в их время… и до сих пор не поняты подавляющим большинством людей. Христос, действующий педагогически по Божьим принципам, не мог обидеть людей Своего времени и открыть им все эти истины сразу. Поэтому Он часто говорил притчами, зная, что обращается к сердцам, ожесточенным удовольствиями, материализмом и мирскими неурядицами. Сами апостолы не понимали Его. Говоря о моногамии и осуждая развод, они ответили: «…Если таково состояние мужчины по отношению к женщине, то не следует жениться». Он ответил им: «Не все понимают этот язык…». Божественная педагогика проявляется в словах Христа: «Моисей позволил вам разводиться с женами вашими по причине несговорчивости вашей, но первоначально было не так» (Матфея 19:1-12). Коран также раскрывает эту педагогику в браке, переходя от капризной полигамии и анархического развода к моногамии, сокращая брак до четырех жен, а затем указывая на моногамию для спасения (см. «Верующие смотрят на Коран»).

Ни апостолы во времена Христа, ни арабы во времена Мухаммада не получили полноты Святого Духа, чтобы понять безмерность Божественного замысла в служении человеку, упрямо утопающему в своем невежестве. Сам святой Павел утверждает, что он получил только » первые плоды Духа» (Римлянам 8:23).

Иисус следовал Божественному плану, доверив то, что непостижимо, Святому Духу. Он уважал хрупкое состояние людей, смирив Себя до креста. Бог опустился через Христа, чтобы говорить с человеком лицом к лицу. Святой Павел выражает это так:

«Он (Иисус), будучи в божественном состоянии, не ревностно охранял звание, которое делало Его равным Богу. Но Он уничтожил Себя, приняв вид раба и сделавшись подобным человекам. Поступив как человек, Он еще больше смирил Себя, покорившись даже смерти, и смерти на кресте! Поэтому Бог превознес Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени, дабы все люди преклонили колена пред именем Иисуса на вышних небесах и на земле и в аду, и чтобы всякий язык провозглашал об Иисусе Христе, что Он Господь в славу Бога Отца (Филиппийцам 2:6-11)

Таким образом, Христос был инструментом Отца, чтобы говорить с сердцем человека, глухим и слепым к божественным истинам. Он воплотился в прошлом, «приняв на себя состояние раба и сделавшись подобным человекам», чтобы говорить с людьми лицом к лицу, а затем послать им Своего Святого Духа.

Поэтому в наше время Христос, чтобы завершить Свою работу, «явится во второй раз(но уже вне тела) ожидающим Его(мудрым девам: Матфея 25), чтобы дать им спасение» (Евреям 9:28 / 2 Тимофею 4:8). Он больше не появляется в теле, но через Святого Духа.

Христос, который сказал апостолам, что не знает часа своего возвращения (Матфея 24,36) и который в Коране говорит Отцу, что не знает его тайн, действительно знал час и день и божественные тайны. Но это было не время открывать спасительные истины, которые только Святой Дух имеет миссию открывать тем, кто принимает Его в наше время.

Блаженны чистые сердцем, способные слышать и понимать шепот Святого Духа.

(См. текст «Божественность Иисуса»).

Петр (29.06.2006)