- 1 Lição 2 - Os primeiros 11 capítulos do Génesis
- 1.1 A primeira conta de criação (Génesis 1:1 a 2:3)
- 1.2 A Segunda História da Criação (Génesis 2:4-25)
- 1.3 A Revolta do Homem contra Deus (Génesis 3)
- 1.4 Caim e Abel: o homem mata o homem seu irmão (Génesis 4)
- 1.5 Aumento do Mal e Punição pela Inundação (Génesis 6)
- 1.6 O Dilúvio (Génesis 6:5 a Génesis 7:24)
Lição 2 – Os primeiros 11 capítulos do Génesis
Começará agora a ler o primeiro dos livros históricos: Génesis. É também o primeiro livro da «Torah» ou do «Pentateuco». Génesis é composto por 50 capítulos dos quais os primeiros onze nos falam da Pré-história, do que aconteceu antes de Abraão desde a criação do mundo, desde a criação de Adão e Eva, a sua revolta contra Deus, até ao dilúvio com Noé. Estes primeiros onze capítulos formam um bloco separado do resto do Génesis e da história bíblica em geral. Muito tem sido escrito sobre eles e vários pensadores religiosos têm dedicado livros a eles.
Nos primeiros onze capítulos, os escritores sagrados tentam responder a questões sobre o sobrenatural e a vida na terra: de onde vem o universo? Porque é que a vida na terra é difícil? Porquê dor, tristeza e morte? As respostas: existe um só Deus que é o Criador. Ele criou o homem feliz, mas o homem desobedeceu e partiu do seu Criador, e ao fazê-lo, experimentou a desgraça. Deus elaborou então um plano para salvar o homem da sua insensatez.
Começando no capítulo 12, Génesis fala-nos da própria história religiosa com o aparecimento de Abraão a quem Deus chamou, o primeiro entre os homens, a fazer um plano com ele para salvar da ignorância espiritual todos aqueles que acreditariam nas suas palavras.
Comece por ler apenas os capítulos 1 e 2 do Génesis e depois continue a ler este curso. Note-se que o Génesis conta dois relatos diferentes da criação devido a diferentes tradições orais.
A primeira conta de criação (Génesis 1:1 a 2:3)
Deve ter encontrado alguns pontos «não-científicos» nessa história. Tem razão, porque a Bíblia não é um tratado sobre ciência, é um tratado sobre espiritualidade. O que lhe é pedido é uma precisão espiritual; ela dá-lhe ao dizer que Deus é o único criador do universo. Se Ele criou em 6 dias ou não, isso não é o que importa. A intenção da Bíblia é revelar a existência do único e único Criador.
Para ousar revelar a existência de um Deus único e criativo, 2000 anos a.C., num mundo politeísta e idólatra, é necessária uma coragem extraordinária. Sócrates foi morto 1.500 anos depois desta revelação por ter acreditado, na Grécia, o país da filosofia e da civilização daquela época, que só existe um Deus (chamado por ele «O Primeiro Mover» porque dá movimento vital a tudo). Ainda hoje, existem sociedades ateístas que proíbem falar de Deus nos países que estão na vanguarda do progresso científico. Ainda há milhões de fetichistas politeístas nos arbustos da África e da América no século XXI. Quando se pensa em tudo isto, pode-se apreciar melhor as dificuldades e perigos que os nossos antepassados na fé enfrentaram quando começaram a escrever a Bíblia há três mil anos atrás para revelar a existência do único Deus.
Para compreender melhor este primeiro relato da criação, é preciso saber que os escritores que o escreveram tinham um conhecimento muito básico de Deus e uma falsa concepção do cosmos. Só sabiam da existência de Deus e não sabiam que a terra era redonda e girava em torno do sol.
Eles acreditavam que Deus precisava de luz para ver claramente antes de criar. Assim, criou a luz desde o primeiro dia e «separou a luz da escuridão. Deus chamou à luz dia e à escuridão noite… o primeiro dia» (Génesis 1:4-5).
![]() Desenho do cosmos |
Só no século XVII é que Galileu descobriu que a terra era uma bola e que girava em torno do sol. Mas antes disso, os homens pensavam que era plano e flutuante sobre uma enorme extensão de água, estabilizada por sete colunas que afundaram na água (1 Samuel 2,8 / Provérbios 9,1).
Para explicar a chuva, eles pensaram que a água estava armazenada no céu, acima do firmamento. Esta água não caiu à terra devido ao firmamento que a suportava, e eles acreditavam que era uma cúpula sólida que separava «a água acima do firmamento da água abaixo» (Génesis 1:7).
![]() Visão do mundo na antiguidade |
Este firmamento continha janelas ou fechaduras que Deus abriu para deixar cair a chuva no seu tempo. A única diferença entre o que os crentes e os pagãos disseram sobre isto é que os pagãos acreditavam que os deuses criaram o universo e abriram as comportas do céu para deixar passar a chuva.
Ainda se acreditava que o sol, a lua e as estrelas eram deuses. O Apocalipse explicou que eles foram criados por Deus. Os crentes acreditavam que eram pendurados no firmamento para iluminar a terra, tal como as lâmpadas eram penduradas no tecto.
Não se deve pedir à Bíblia que revele que a terra é redonda, não plana, e que é a terra que gira em torno do sol, e não o contrário. A Bíblia tem um propósito específico: revelar Deus à humanidade. Foi isto que os escritores sagrados tentaram fazer desde a sua concepção do cosmos.
Sabendo isto, pode compreender melhor agora porque Génesis 1:6 diz que Deus criou o firmamento «para separar as águas que estão abaixo do firmamento das águas que estão acima do firmamento». Não há nada de «científico» nisto. O objectivo do escritor é revelar o único Deus que criou todo o universo e que os deuses da mitologia nunca criaram nada, nem sequer existindo eles próprios. Portanto, não há um deus que criou o sol, outro o mar, outro a lua, etc…. O politeísmo é assim varrido pelo conhecimento do Criador único do universo.
Como alguns adoravam o sol e a lua, os escritores do Génesis relataram a sua criação no 4º dia para os depreciar aos olhos dos seus adoradores. De facto, o livro de Deuteronómio revela que mesmo entre os judeus, alguns adoravam o sol, a lua e as estrelas (Deuteronómio 17:2-3 / 2 Reis 23:5). Note-se que os nomes do sol e da lua nem sequer são mencionados, mas são chamados «as duas grandes luzes:…. o grande para o dia e o pequeno para a noite…». Também aqui, é cientificamente falso dizer que o Sol foi criado no 4º dia, uma vez que a ciência mostra que o Sol existiu milhões de anos antes da Terra. E como seria criado o sol no 4º dia, quando, segundo o próprio Génesis, já se tinham passado 3 noites e 3 manhãs? Manhãs sem sol? Génesis também diz que estas duas luzes foram criadas «para separar a luz das trevas» (Génesis 1:18). Agora, no primeiro dia Deus já tinha «separado a luz das trevas» (Génesis 1,4). É portanto necessário compreender a intenção espiritual do escritor: revelar que Deus é o único Criador e abolir a adoração idólatra do sol, da lua e das estrelas.
Isto leva-nos a um ponto importante: a Bíblia deve ser entendida literalmente (de acordo com o «significado literal» do texto) ou em espírito (de acordo com o significado «alegórico» ou «espiritual» do texto)? Deve-se acreditar que Deus criou em 6 dias de 24 horas, que o sol foi criado no 4º dia, nem antes nem depois, ou é necessário ter em conta o nível científico do tempo? Para nós, o que conta é o significado espiritual: descobrir o que Deus nos quer dizer através do conhecimento parcial, a forma literária e o estilo do escritor sagrado da época.
Um escritor bíblico moderno teria escrito as narrativas de criação de uma forma diferente, dizendo por exemplo: «No início Deus criou os neutrões e prótons evoluindo a uma temperatura de 100.000.000 graus centígrados, milhões e milhões de anos atrás. Estas moléculas condensaram-se ao arrefecerem para formar a ‘matéria prima’ a partir da qual Deus moldou o cosmos. Primeiro criou o sol do qual uma parte dele se partiu e arrefeceu para formar a terra, etc.». Esta forma de apresentar a criação não muda o essencial: é sempre Deus que criou tudo por si mesmo. Isto é o que conta para o conhecimento espiritual.
Como alguns adoravam as «grandes serpentes do mar» (tubarões, baleias, crocodilos, etc.), especialmente entre os marinheiros, Génesis 1:21 coloca-os, também intencionalmente, entre os animais criados por Deus. Hoje, visando alguns asiáticos que adoram a vaca branca, um escritor bíblico teria acrescentado que este animal é uma criatura de Deus; os leitores teriam concluído por sua própria vontade que não há nada de divino nele e teriam deixado de o venerar.
Note-se que apenas o homem, entre todas as criaturas, está à imagem de Deus (Génesis 1:26). Esta «semelhança» do homem com o seu Criador não é física, mas espiritual: o homem também é espírito, não só feito de carne, sangue e ossos. Deus dotou o homem de uma consciência, ao contrário do animal, que vive apenas ao nível do instinto. É uma queda para o homem viver apenas a nível do corpo.
A elevação do homem ao nível espiritual leva-o a «dominar» sobre toda a criação animal. Além disso, quando Deus terminou de criar o homem, e só então, viu «que tudo o que tinha feito era muito bom», e não apenas «bom» como com outras criaturas. O homem é, portanto, o objectivo da criação do universo (Génesis 1:31).
Já reparou que neste primeiro relato o homem é criado homem e mulher, o homem e a mulher sendo criados ao mesmo tempo (Génesis 1:27)? Por outro lado, no segundo relato, a mulher foi criada depois do homem e foi tirada do seu lado. Há outra diferença entre as duas histórias: na primeira, o homem é criado no sexto dia, depois de todas as outras criaturas; segundo a segunda história, o homem foi criado primeiro, depois os animais e finalmente a mulher. Este é outro exemplo das várias tradições orais.
O que é comum a ambas as narrativas é a intenção do escritor:
- Deus criou o primeiro casal humano. Não importa como foram criados.
- O homem deve respeitar a mulher e tratá-la como igual porque..:
– ela foi criada ao mesmo tempo que ele (de acordo com o 1º conto), ou dele, do seu próprio lado, perto do seu coração (de acordo com o 2º conto);
– o homem foi formado a partir da terra, mas a mulher a partir de uma matéria mais evoluída: do corpo do homem.
Estes textos visam, portanto, promover as mulheres em tempos em que foram depreciadas. Não devemos, portanto, compreender à letra a criação humana, uma vez que tem aqui dois textos diferentes. Descobrir, através destas duas formas, o ensinamento moral: Deus criou o homem e a mulher como iguais para se amarem e respeitarem um ao outro porque são feitos um para o outro, um complementar ao outro. Acima de tudo, são feitos à imagem de Deus que é amor, respeito e dignidade.
Deus pede ao primeiro casal humano para se multiplicar e encher a terra (Génesis 1:28). Por esta razão, o homem, que deve muito aos seus pais, deve deixá-los apenas para viverem com a sua esposa, com quem é «uma só carne» (Génesis 2:24). É esta atmosfera de amor que deve reinar entre os cônjuges que se querem manter à imagem de Deus. Leia o que Jesus diz sobre isto em Mateus 19,1-12, bem como o conselho de Paulo aos esposos na sua carta aos Efésios (Efésios 5,21-33). Verá mais à frente que o primeiro casal humano perderá a imagem de Deus ao desobedecê-Lo. O nosso esforço visa reconquistar a nossa semelhança com o Pai divino. Este é o propósito da Revelação divina.
Um último ponto a considerar neste primeiro relato é o «descanso» de Deus no 7º dia (Génesis 2:2-3). Deus não descansa como os homens, pois Ele não se cansa como eles. A menção de repouso no 7º dia destina-se aos homens, para que possam descansar um dia por semana em vez de passarem todo o tempo a preocupar-se com a vida terrena e a acumular dinheiro. Deus convida os homens a dedicar um dia por semana a dar um passo atrás e a pensar na vida espiritual (Êxodo 35:1-3).
O objectivo destes dois últimos textos de Génesis e Êxodo é salvar o homem do materialismo, uma vez que a maioria dos homens pensa apenas em dinheiro. Alguns compreenderam-nos à letra, indo acreditar que Deus descansava, e ainda descansa, todos os sábados e que o homem não deveria fazer nada nesse dia. Este é o caso dos judeus que interrompem toda a actividade aos sábados, mesmo boa (cultura física, etc.), ao ponto de paralisia quase total (proibição de circulação de autocarros, aviões para descolar, etc.). Zangaram-se com Jesus porque ele curou no sábado (o sábado); Jesus respondeu que, ao contrário do que eles pensavam, Deus trabalha sem cessar (João 5,16-18). Em Israel, os israelitas religiosos «respeitam» o sábado ao ponto de não andar mais de um quilómetro, não apanhar táxis, autocarros ou aviões. Os fundamentalistas judeus obtiveram o encerramento do aeroporto aos sábados, e apedrejam os autocarros em circulação nesse dia. Mas quando se trata de tomar a iniciativa da guerra num sábado, eles não hesitam…! Jesus – prevendo os desastres que irão destruir Israel – aconselhou os judeus nestes termos irónicos: «Reza para que a tua fuga não caia num sábado…» (Mateus 24:20). (Mateus 24:20). Isto significa que teremos de fugir para longe, uma distância que aqueles que compreendem a Torá à letra não se podem permitir num sábado… Este é o perigo da interpretação literal: «A letra mata, mas o Espírito dá vida», diz Paulo (2 Coríntios 3,6).
A Segunda História da Criação (Génesis 2:4-25)
Já assinalei que, nesta história, a mulher foi criada do lado do homem; 3 outros pontos devem ser considerados:
- a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal,
- Os nomes que o homem dá aos animais,
- O estado do primeiro casal humano.
A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal (Génesis 2:17)
Está no meio do Paraíso e não é uma realidade botânica, mas uma metáfora, é uma acção ou atitude que Deus julga errada e que o homem deve evitar ou enfrentar as consequências. O homem deve ter um certo comportamento para com Deus: uma relação filial amorosa, simples e de total confiança. Note-se que esta é uma «árvore do conhecimento», e não uma maçã, como algumas pessoas pensam. É uma realidade moral, não uma realidade vegetal.
Como devemos compreender a natureza desta «árvore do conhecimento do Bem e do Mal»? É o facto de se apreciar a si próprio, sem referência a Deus, o que é bom e o que é mau, de se sentir livre para julgar o bem contra o que o Criador aconselha. Hoje em dia ouvimos muitas vezes as pessoas dizerem: «Porque é que algo que é proibido está errado»? E chegam ao ponto de concluir em nome da liberdade que é bom… mesmo que, para Deus, seja mau (drogas, homossexualidade, pedofilia, violência, pornografia, etc.).
É por isso que o profeta Isaías tinha dito: «Ai daqueles que chamam ao mal bem e ao bem mal…» (Isaías 5:20).
(Isaías 5:20). Alguns são atraídos pelo desejo ou curiosidade de conhecer o mal, de o experimentar. É útil conhecer o Bem praticando-o, mas é sempre prejudicial entregar-se ao Mal. Devemos rezar para não «sucumbir à tentação» do mal, que sabe seduzir-nos assumindo a aparência do bem (ver Mateus 6,13); «o próprio Satanás disfarça-se bem como um anjo de luz», diz São Paulo (2 Coríntios 11,14).
A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal é, portanto, uma tentação: desejar ser livre de Deus para julgar como ele o faz, ser seu igual e não ter contas a dar-lhe, nenhum conselho a pedir-lhe, decidir por si próprio, «como adulto», ser independente de Deus. Agora não é neste espírito de conflito que se vive com Deus, mas sim num espírito de colaboração divino-humana, um espírito de troca entre pai e filho. Todos precisamos do conselho de um ou outro; o homem consulta no seu trabalho aqueles que são mais experientes do que ele, e para obter diplomas profissionais é preciso ter a humildade de ir primeiro às universidades. Não se pode ser um bom professor sem ser um bom aluno. Não se pode atingir a maturidade sem passar pela infância. Porquê então, quando é uma questão de Deus, o Mestre da Vida, é necessário pensar em tomar a sua «independência» para julgar coisas vitais, que muitas vezes são tão complexas e delicadas? Este tipo de independência é uma «árvore do conhecimento» do Mal que não pode ser tocada com impunidade. Temos de triunfar sobre o desejo desta falsa independência, afastar estas ideias orgulhosas se quisermos viver bem. Porque, se se choca demasiado com uma tentação – como Eva fez em Génesis 3:6 – acaba por cair na armadilha. Portanto, aceitemos colocar-nos na escola de Deus se quisermos aprender o que é a verdadeira vida. Não sejamos nem um agente nem uma vítima do mal.
Este é o ensinamento de Génesis 2:17. O seu propósito é manter o homem na mentalidade vivificadora de Deus, o Espírito Santo.
Os nomes são dados pelo homem, e não por Deus, aos animais
De facto, note-se que o Criador não dá os seus nomes aos animais: «Ele trouxe-os ao homem para ver como os chamaria, e cada um devia ser chamado pelo nome que o homem lhe deu» (Génesis 2:19). É uma forma de expressar a liberdade do homem e uma certa independência que o torna um colaborador de Deus, superior ao animal. Aqui vemos um aspecto da colaboração entre Deus e o homem na administração do mundo, uma administração aconselhada por Deus que teria dado felicidade aos homens se tivesse sido respeitada por eles desde o início.
Dar um nome é um acto significativo e importante pelo qual se estabelece uma ligação afectiva e íntima com o ser nomeado, tal como os nomes dados aos animais domesticados que mantemos em casa ou, de maior importância, o que damos aos nossos filhos. No caso de João Baptista e de Jesus, e porque foram enviados por Deus, foi o próprio Deus que impôs os seus nomes antes de nascerem (Lucas 1:13 / Lucas 1:31). Ele manifesta assim que eles são os seus enviados. Para nós ainda é importante saber o nome de uma pessoa ou mesmo de um animal de estimação. Tudo tem um nome, e o que não é nomeado não tem qualquer valor. É por isso que os escritores do Génesis não deram um nome ao sol ou à lua quando foram criados (Génesis 1:14-19).
O estado do primeiro casal no Céu.
Este é o estado de espírito, a condição psicológica e espiritual do primeiro casal. Segundo a segunda história, Adão, sem Eva, sentiu-se sozinho: «Não é bom para o homem estar sozinho», diz o Criador. «Devo dar-lhe um ajudante a condizer com ele» (Génesis 2:18). Mas entre os animais não havia nenhum para preencher o vazio no seu coração: «Não encontrou nenhum ajudante que o igualasse» (Génesis 2:21). O homem precisava de uma pessoa, um companheiro com quem pudesse dialogar e que, como ele, tivesse sido criado à imagem de Deus, dotado de inteligência e capaz de amar para o compreender. Esta é a única «ajuda que vai com ela».
Deus decidiu portanto que o homem deve ser um casal humano, complementar um ao outro: homem e mulher. Uma grande decisão! Deus realizou a primeira «operação cirúrgica» anestesiada da história humana: «Ele pôs o homem a dormir, tomou uma das suas costelas e fechou a carne no seu lugar…. Da costela Deus moldou uma mulher e trouxe-a até ao homem».
Já viram como, quando o homem viu a mulher a sair dele, ele gritou com entusiasmo e alegria: «Ah, desta vez! (não como noutros tempos com a criação de animais), este é osso dos meus ossos e carne da minha carne»! O homem está obviamente feliz por se encontrar diante de um ser como ele, uma pessoa de outro sexo que emana dele.
A primeira reacção do homem é querer dar um nome a esta adorável pessoa que está à sua frente. Ele não pergunta o nome dela, ele sabe que ela não tem nenhum; ele nomeia-a referindo-se a si próprio: «Esta chamar-se-á Isha (Mulher)», pois em hebraico «homem» chama-se «Ish», «Ish» nomeia o seu complemento feminino depois do seu próprio nome: «Isha». Em francês «Isha» daria «Hommesse», a partir da palavra «Homme». Em inglês, a palavra «woman» (femme) vem de «man» (homme). O nome do homem é dado exclusivamente ao seu parceiro humano. Ela é, ao contrário dos animais, o reflexo feminino do seu próprio rosto. Reconhece-se nela. Tendo saído da sua carne, «um homem deixa, portanto, pai e mãe para se apegarem à sua esposa e juntos se tornarem uma só carne» (Génesis 2,24 / Mateus 19,3-6).
Assim, ao unir-se à sua esposa, o homem reencontra-se, completa-se; volta a colocar em si a costela que foi extraída. É por isso que Deus condena, no Evangelho, aqueles que, no fim dos tempos, proíbem o casamento (como fazem alguns religiosos): «O Espírito (Deus) diz expressamente que, nos últimos dias, alguns negarão a fé para se apegarem a espíritos enganadores e doutrinas diabólicas… Estas pessoas proíbem o casamento…» (1 Timothy 4:1-3). Isto não significa que o casamento deva ser uma obrigação moral: algumas pessoas encontram em Deus o Cônjuge a quem o seu coração aspira. Esta união espiritual com Deus é um apelo divino feito a todos os homens, seja directamente, através de um celibato livremente escolhido, seja através do casamento. Em qualquer caso, Deus deve ser o Primeiro Amor; é Ele que nos orienta então para o celibato ou para uma união matrimonial. Não existe uma lei absoluta a favor ou contra o casamento. Para cada um a sua vocação, todas as vocações são igualmente sagradas, uma vez que são uma colocação em prática da vontade divina. A felicidade é apenas o fruto do cumprimento desta vontade.
Em que estado de espírito se encontrava o primeiro casal no Paraíso? Homem e mulher foram banhados em felicidade, pois Deus criou-os puros, inocentes, sem manchas: a sua consciência estava limpa. De onde veio o mal? Nenhum pensamento maligno lhes foi colocado pelo Criador. E como é possível que Deus, que é o Bem Absoluto, coloque o mal na alma e na mente do homem criado por ele? O bem vem apenas do bem. É por isso que Ish e Isha eram felizes, sem quaisquer problemas nas suas vidas e sem os complexos psicológicos que lhes roíam. Em paz com Deus e uns com os outros, «não tinham vergonha um do outro» (Génesis 2:25). Olharam-se um para o outro sem terem de corar para um pensamento indigno do seu estado, e podiam olhar Deus no rosto.
Só depois da sua revolta contra Deus é que o homem e a mulher conhecerão a vergonha. Esta situação ainda hoje prevalece no mundo devido aos maus desígnios e comportamentos injustos dos homens ao longo dos séculos. Já não nos olhamos realmente na cara e a sombra do mal paira sobre a maioria das consciências. Poucos homens, por exemplo, são capazes de resistir à atracção de dinheiro, fama, poder, ou de olhar para um corpo nu sem ter desejos insalubres, desequilibrados ou reprimidos. Mas no início da humanidade não foi assim: homem e mulher olharam-se um para o outro com amor verdadeiro, profundo e puro. Eram imaculados, «nus» de todo o pecado e vestidos com a graça de Deus, vivendo permanentemente com o Criador.
Desde que Deus criou o homem na inocência, como é que o mal entrou no mundo? Isto é o que o capítulo 3 do Génesis nos revelará. Leia-o antes de continuar esta lição, para que possa compreender melhor as explicações que se seguirão. Mas antes, tenha consciência da alegria que sentiu quando compreendeu o que já aprendeu. Sentiu os pulmões da sua alma expandir-se e respirar o oxigénio da alegria espiritual ao descobrir a verdade sobre assuntos bíblicos que lhe eram obscuros?
A Revolta do Homem contra Deus (Génesis 3)
Através desta história simbólica que acabou de ler, Génesis ensina-nos como o mal entrou no mundo: o homem cometeu o erro de acreditar no diabo, em vez de ouvir os conselhos de Deus. Aqui a serpente simboliza o diabo astuto. Portanto, é o próprio homem que traz o mal para o mundo. De facto, ele é o único responsável por isso. Ele preferiu acreditar no diabo e negligenciou os conselhos altruístas de Deus. Seduzido pelas falsas perspectivas deste inimigo, o homem tornou-se escravo de Satanás. Ele logo espalhou ideias nocivas e desejos maléficos nos corações das gerações posteriores. O diabo teve agora os seus agentes, a sua semente, na terra para expulsar a humanidade de Deus. Toda a história da salvação consiste em exorcizar o homem reintroduzindo nele os pensamentos de Deus, libertando-o assim da má influência. O homem libertado do diabo consegue pedir ardentemente a Deus: «Seja feita a Tua vontade…» e nunca mais a minha.
O diabo aproximou-se da mulher, não do homem, porque o homem, tendo falado com Deus, era mais difícil de seduzir. Repare na astúcia com que a serpente demoníaca se aproxima da mulher. Para garantir que não seria repelido por ela, ele iniciou o diálogo com a malícia fazendo uma simples pergunta, mas de forma a distorcer o conselho divino: «É verdade que Deus lhe disse para não comer de todas as árvores do jardim?» Esta forma de apresentar o problema continha as sementes de uma revolta contra Deus. Satanás quis incitar a mulher à rebelião fazendo-a acreditar que não devia comer de «todas as árvores». Antes da intervenção satânica, o casal humano estava satisfeito com o seu destino.
E a mulher explicou ao diabo: «Podemos comer do fruto das árvores, mas não do fruto do jardim. Deus disse: Não comereis dela sobre a dor da morte». O diabo sabia disso! Mas o diálogo tinha começado e para ele isso era o que contava. Foi o primeiro triunfo satânico sobre a Humanidade. Satanás poderia agora, depois de ter ganho o ouvido da mãe dos homens, continuar o diálogo interior secular com toda a humanidade. Continuou corajosamente a falar à pobre mulher incauto: «Mas não, vá lá, não morrerás. Pelo contrário, se o comeres, os teus olhos abrir-se-ão e serás como Deus, conhecendo o bem e o mal». A mulher foi seduzida pela ideia de ser independente como Deus, de decidir por si própria o que é bom e o que não é.
O pior é que o diabo deu uma falsa imagem de Deus, a de um ditador ciumento das suas prerrogativas, mesquinho com os seus privilégios e querendo impedir o homem de evoluir, proibindo-o de se alimentar da árvore do conhecimento. Mas o oposto era verdade: Deus aconselha o homem a não lhe tocar para não morrer, mas a ser imortal como Deus: vivo e feliz para sempre. Pois a morte do homem é devida ao falso discernimento do bem e do mal. Para sermos «como Deus» temos de pensar «como Ele», discernir de acordo com Ele. Este é o Espírito Santo que Jesus nos disse para pedirmos a Deus (Lucas 11:13). Este Espírito dá-nos a vida eterna, e através d’Ele tornamo-nos como Deus, imortais.
Que atitude deveria a mulher ter tido antes dos avanços do diabo? Indiferença! Este é o maior desprezo. Ela deveria pelo menos ter tido cuidado e ter pedido a identidade da pessoa com quem estava a falar: «Quem é você?». Ela, que estava à imagem de Deus, deveria ter comparado esta imagem com aquela que falava com ela. Esta foi a atitude de Maria, a Virgem de Nazaré, perante o anjo Gabriel: «Ela perguntou-se o que significava a saudação do anjo» (Lucas 1:29). Se «Isha» se tivesse interrogado sobre o significado das palavras do seu interlocutor malvado, teria envergonhado a maldita víbora. Pois o diabo sabia que Deus não tinha proibido o homem de comer de todas as árvores do jardim; a mulher também o sabia; e ela deveria ter tido o discernimento de confundir o diabo. Mas ela estava cega pelo orgulho: para se tornar como Deus. É, no entanto, «como Deus» que o próprio Deus nos quer fazer como Deus. Só podemos tornar-nos como Deus através dele. O homem queria tornar-se nele sem ele. Isto é culpa dele.
A mulher sucumbiu e arrastou o marido para a sua fúria contra Deus. Depois de terem «comido» o fruto proibido, ambos os olhos foram abertos, tal como o diabo tinha dito à mulher, mas para ver como era ridícula a situação em que eles se tinham voluntariamente colocado. Tinham vergonha da sua culpa, percebendo que já não estavam a contemplar a face de Deus que dá vida, mas a face cínica do seu sedutor satânico. Foi a este espectáculo desesperado que os seus olhos se abriram, apercebendo-se de que tinham sido enganados. Jesus veio para reabrir os olhos dos seus fiéis ao rosto vivificante de Deus: «Bem-aventurados os puros de coração, porque verão Deus» (Mateus 5,8).
Esta experiência foi um choque para o primeiro casal. Já nada era o mesmo, tudo tinha mudado entre Deus e eles e entre eles próprios. Já não se atreveram a olhar para Ele ou a enfrentarem-se uns aos outros. Perceberam que a sua felicidade era devida à graça de Deus e que a tinham perdido. Agora sentiam-se nus, desprovidos do benefício dos raios divinos. O homem queria experimentar o mal e experimentou a amargura do mesmo. Este gosto amargo do nada deve-se à retirada de Deus da alma que lhe resiste, deixando-a na solidão, presa da tristeza. Pois Deus propõe-se a si mesmo, mas nunca se impõe a si mesmo.
O diabo consegue separar o homem de Deus. Assim, a tristeza e a vergonha eram «o fruto» colhido pelo homem da «árvore» que ele não devia tocar. Estes sentimentos deprimentes são a fonte de complexos humanos; geram todo o tipo de desequilíbrios: culpa, inferioridade, falsa modéstia, etc. O homem tenta frequentemente levantar-se novamente, mas cair no excesso oposto: desplante, orgulho e arrogância, libertinagem, etc. O homem não pode permanecer erecto sem Deus.
A queda do primeiro casal humano é conhecida como «pecado original». As suas consequências não se limitaram aos primeiros pais, mas contaminaram os seus descendentes. Todos nós herdámos os defeitos deste primeiro pecado, tal como a criança sofre as consequências de um desequilíbrio familiar ou social.
Vergonha sufocou homem e mulher ao ponto de tornar a sua nudez corporal insuportável. As folhas de figueira que transformaram numa tanga para se cobrirem são simbólicas: esconder a falha cometida espiritualmente, cobrindo o corpo. Mas foi ao nível da alma que a falha ocorreu. A Bíblia usa frequentemente a expressão «pôr a nu» para revelar as verdadeiras intenções da alma, para denunciar crimes e falhas (ver Jeremias 13,26/ Lamentações 1,8/ Naum 3,5/ 2 Coríntios 5,1-5). O homem e a sua esposa não querem ser vistos por Deus no seu estado miserável, por isso cobrem os seus corpos. Pela primeira vez, têm medo de O enfrentar. Quando Deus se aproxima deles, nas suas consciências contaminadas, eles desviam os olhos da alma, como todos os culpados que se sentem descobertos. Adão e Eva fogem quando ouvem Deus a aproximar-se, em vez de correrem para Ele espontaneamente. Este voo perante Deus deixou a sua marca na humanidade: o homem tem medo de Deus, evita o seu olhar e foge d’Ele. Este é o legado do pecado original.
Vemos que nem o homem nem a mulher pedem perdão. O homem culpa a mulher e, indirectamente, o próprio Deus por a ter dado a ele: «Foi a mulher que me deste que me deu fruto e eu comi-o». Ele parece culpar Deus por lhe ter dado o companheiro que costumava trazer-lhe alegria. A mulher, por sua vez, coloca a culpa no diabo. Teria sido tão maravilhoso se o homem e a sua esposa, juntos, tivessem pedido perdão àquele que tinham acabado de ofender: «Uma falta admitida é meia perdoada», dizem eles. Mas na maioria das vezes, o homem prefere exonerar-se e culpar outra pessoa pelos seus defeitos.
Adão e Eva… somos nós também! Como reparar o erro? Quem se preocupa com isso? Quando o fizermos, temos de pedir desculpa. Quantos pedem perdão a Deus do fundo do seu coração, não da ponta dos seus lábios?
Qual foi exactamente a natureza do primeiro pecado humano? Muitos comentadores e intérpretes têm procurado compreendê-la. Penso, como alguns intérpretes, que foi uma tentativa humana de usurpar a soberania divina: destronar Deus para reinar no seu lugar, ser auto-suficiente e decidir sem Deus sobre os assuntos da vida, escolher para si próprio o que é bom e o que é mau, decidir sozinho o que faz o homem feliz ou infeliz. O fracasso do homem abriu-lhe os olhos: ele percebeu que sem Deus não poderia ser totalmente feliz. Ele tinha vergonha disto. Jesus veio para nos devolver Deus, para nos colocar de novo na sua companhia dadora de vida. É por isso que os profetas que O proclamaram O chamaram «Emanuel» que em hebraico significa «Deus connosco» (Isaías 7,14 / Mateus 1,22). Jesus traz o homem de volta a Deus. Não há outra forma (João 14,6); o perdão divino é obtido pela fé em Jesus (1. João 2,12 / Colossenses 2,13).
Algumas pessoas pensam que o pecado original era sexual. Este não parece ser o caso desde que Deus pediu ao primeiro casal que se multiplicasse e enchesse a terra (Génesis 1,28). No entanto, se este pecado tinha assumido a forma de um acto sexual, era porque este acto tinha sido realizado sem Deus ou num espírito de desafio a Deus, um espírito de pura sensualidade, ao nível do mero instinto e do único prazer da carne (como muitos fazem no mundo da pornografia), excluindo os sentimentos de profundo amor e comunhão espiritual do casal em Deus.
Isto explicaria porque, após a culpa, Deus diz à mulher: «A tua luxúria (ímpeto sexual) vai empurrá-la para o seu marido».. (Génesis 3:16). Após a culpa, deixará de ser o coração a regular a relação entre homem e mulher, mas sim o desejo sexual: e a partir de agora o homem «dominará» a mulher, como temos visto em muitas sociedades desde tempos memoráveis. A harmonia do casal foi quebrada, dando lugar a um crescente desequilíbrio que é difícil de ultrapassar. Vemos este desequilíbrio levar ao divórcio, poligamia, adultério e as situações muitas vezes tão dramáticas nas famílias humanas em todo o mundo. Este é o fruto do espírito do diabo introduzido pelo homem no coração da humanidade na época do pecado original.
Não devemos acreditar que só os nossos primeiros pais são responsáveis por esta falha dramática: milhares de milhões de pessoas depois deles, ainda hoje, continuam a agravar a situação, proclamando a sua solidariedade com o pecado do primeiro casal, sem pensar em aprender as lições do passado. Milhões de homens ainda resistem ao Espírito de Deus, preferindo o seu próprio espírito ou o da antiga víbora que confundiu o primeiro homem.
O homem moderno, deslumbrado pela falsa ciência e inflado pelo orgulho, persiste em acreditar que pode passar sem Deus; quer julgar pela sua pequena cabeça o que é bom para ele e o que é mau. A humanidade acabou assim com a poluição material e o perigo nuclear que ameaçam a própria existência da Humanidade. A poluição espiritual é ainda mais grave e resulta do facto de o homem negligenciar os conselhos do Céu e ouvir apenas as sugestões do Inferno. E quando o homem não se sente bem, em vez de questionar a sua atitude, culpa a Deus, que o tinha avisado para não fazer o que o tinha deixado doente e triste. Pense nas drogas e nos homossexuais que se manifestaram contra Deus depois de terem apanhado «SIDA»… É como a pessoa doente que se recusa a tomar o medicamento prescrito pelo médico; a sua doença piora e a sua raiva é dirigida ao médico… em vez de se dirigir a si próprio.
Note-se que Deus só amaldiçoa o diabo, porque o diabo sabia o que estava a fazer. Mas o homem e a mulher não estavam plenamente conscientes da gravidade e das consequências do seu acto. Portanto, Deus dá um vislumbre de esperança na redenção futura, anunciando que os filhos da mulher se vingarão e um dia triunfarão sobre os filhos do diabo. Deus diz ao diabo: «Estás amaldiçoado entre todos os animais…. Colocarei inimizade entre vós e a mulher, entre os vossos descendentes e os dela. Ela esmagará a tua cabeça, e bater-lhe-ás no calcanhar» (Génesis 3:15). Este versículo é o primeiro anúncio da vinda de um descendente humano – o Messias – que salvará os homens da prisão psicológica e espiritual para onde os demónios os tinham atirado. A mulher e a sua descendência que esmaga a cabeça do diabo é a Virgem Maria e o seu Filho, Jesus, juntamente com todos os seus próprios, homens de boa vontade de todo o mundo.
Na sua infinita misericórdia, Deus dá ao homem a oportunidade de se redimir, de fazer reparações. Esta possibilidade é simbolizada pelo vestuário de peles cuja nudez o Criador cobre a nudez do homem. Adão e Eva quiseram cobrir a sua vergonha com «folhas de figo» (Génesis 3:7). Esta peça de vestuário não é resistente. Então Deus, como bom Pai, ofereceu-lhes «túnicas de pele e vestiu-as» para expressar a sua compaixão e encorajar o homem a procurar uma saída para a sua confusão. Isto permite àqueles que amam a Deus encontrar o seu caminho de volta para Ele, sabendo que Ele é compreensivo, que Ele os ajudará a reformarem-se à Sua imagem perdida pelo pecado (Romanos 5:12-16 / Colossenses 3:10). Pois o pecado destrói a imagem de Deus em nós. Através do pecado, Satanás moldou a humanidade à sua imagem. Jesus veio para restaurar a humanidade à imagem de Deus.
Após a queda, «o homem chamou à sua esposa ‘Eva’, porque ela era a mãe de todos os crentes» (Génesis 3:20). Este novo nome de Isha indica uma nova situação: a mulher já não está atrás do homem, mas depois da sua grande missão: dar vida à humanidade. Para Eve, em hebraico, chama-se «Havva», que significa «vida». Note-se que o nome do homem, «Adam», não é mencionado. Mais tarde o nome Adam foi-lhe dado em relação à sua origem, porque «Adama» em hebraico significa «terra», «barro» ou «lama» a partir da qual Deus formou o homem. Daí o seu nome «Adam» que é traduzido como «Terroso», «Barro» ou «Lama» em relação à sua extracção. O nome Adam é mencionado pela primeira vez em Génesis 4:25.
Após a queda, a atitude de Deus para com o homem muda: com um toque de ironia, ele diz da sua criatura: «Eis que o homem se tornou como um de nós; ele conhece o bem e o mal» O homem merecia ser ridicularizado. Ele também merecia ser retirado do Paraíso antes de cometer outra estupidez: «Ele podia esticar a mão e também colher da árvore da vida para comer dela e viver para sempre!…» (Génesis 3:22). Outra ironia merecida e humilhante. Pois o homem gostaria de viver para sempre… como Deus… sem morrer, mas na terra, e sem ter de comparecer perante o Juiz Eterno. Não é este o desejo de muitos homens que procuram soros de longevidade? E pelos meios mais ridículos: as empresas embalsamamam os corpos dos clientes interessados a um preço elevado e mantêm-nos em frigoríficos especiais até que o produto «milagroso» seja descoberto, para o injectar no corpo e «ressuscitar» o cliente… encantado por voltar a encontrar vida neste mundo…. Mas estas empresas de «ressurreição» devem elas próprias estar vivas…!
O que significa para o homem ser expulso do Paraíso? Será para ser exilado de um lugar terreno? Não, não é essa a questão: o paraíso é um estado de espírito: felicidade. O ser humano estava plenamente feliz antes de decidir tomar conta de si mesmo, para se libertar de Deus. O Criador tinha dado tudo ao homem, gratuitamente. Não lhe faltava nada, nem espiritual e psicologicamente, ser preenchido com o amor do seu Criador, nem materialmente, ser preenchido com a abundância dos produtos da terra. A vida era livre de problemas em todos os aspectos. O que tornou a vida difícil, se não impossível por vezes, foram os sistemas económicos introduzidos pelos homens gananciosos pela posse, um modo de vida prejudicial (vida mundana cara, bebidas alcoólicas, charutos, cigarros, jogos de azar, casinos, roupas de marca, etc.). No entanto, a terra produz calma e constantemente para todos. Os produtos são tão abundantes que alguns países ricos têm mais; este excedente é destruído para manter os preços elevados, em vez de ser distribuído para o faminto Terceiro Mundo. Os trusts internacionais e as sociedades de consumo não têm feito as pessoas felizes: é desemprego, inflação, insatisfação no mundo. Uma grande parte da economia mundial é dedicada às armas de destruição… E a terra que Deus criou continua a dar ao homem o melhor que ele tem para oferecer… E o homem esforça-se por tornar a terra cada vez menos habitável e capaz de o alimentar, poluída pelos resíduos nocivos (nucleares e outros) com que está a saturá-la.
O homem sempre quis teimosamente viver a sua vida como lhe apeteceu, sem Deus. O resultado? Os ricos têm tudo o que o dinheiro pode comprar, mas não estão satisfeitos, porque o dinheiro não pode comprar felicidade e paz de espírito. Apesar da abundância em que vivem, muitas pessoas ricas preferem o suicídio à vida. Isto é porque a sua vida é sem Deus. A «independência» do homem tornou a vida difícil e desagradável para ele. É por isso que Deus tinha dito ao homem que a terra seria amaldiçoada «por tua causa (por sua conta). Com muita dor, viverá todos os dias da sua vida. Pelo suor da sua testa comerá o seu pão (devido à sua má gestão)» (Génesis 3:17-19). O homem tende sempre a fechar-se à orientação do Criador, preferindo rodear-se de conselheiros humanos menos eficazes. Mas Deus é aquele «Conselheiro maravilhoso» de quem fala o profeta Isaías (Isaías 9,5).
Assim, o homem foi banido da felicidade ao rejeitar a Fonte com as suas próprias mãos. A partir daí, vagueia em busca de um substituto para a verdadeira felicidade, acreditando que a encontrará por vezes em dinheiro, por vezes em prazer ou em vã glória. O texto de Génesis diz que «Deus o enviou do jardim do Éden para lavrar o solo» (Génesis 3,23). Se Deus mandou o homem embora, foi porque queria viver a sua própria vida sem a intervenção de Deus; deixe-o portanto ir ao ponto do esgotamento para cultivar o solo, o solo que estava pronto para lhe dar tudo sem se cansar (Lis Mateus 6:24-34). Mas o homem preferiu deixar-se engolir pela matéria.
A queda original teve assim duas consequências infelizes para toda a humanidade:
1. O primeiro, o mais prejudicial, é psicológico e espiritual:
O espírito e a alma do homem caíram no corpo, ficando sujeitos à carne, adormecidos, como se estivessem anestesiados. O choque que receberam fê-los literalmente perder a consciência. O homem perdeu assim as suas faculdades espirituais e psicológicas, tornando-se frágil, incapaz de se orientar a partir de dentro. Esta queda leva ao vaguear do coração e do intelecto; a angústia instala-se na alma humana. Poetas, filósofos e intelectuais de todos os tempos têm procurado em vão compreender e analisar as razões da ansiedade humana. Só a Revelação Divina nos iluminou.
A desobediência do homem introduziu Satanás no subconsciente de toda a humanidade. Satanás obteve o direito de habitar e intervir na vontade do homem e agora fala em seu nome. Ele disfarça-se de usurpador da identidade do homem. Assim, quando dizemos «eu» ou «eu quero», devemos discernir quem está a falar. Quem é este «eu», que fala em nós? Quem deseja? Deus, Satanás ou nós próprios? Esta é a base do discernimento. Cristo vem para nos «reconectar» a Deus e para nos libertar de parasitas satânicos. É por isso que Jesus diz aos seus inimigos: «O teu pai é o diabo, e tu queres satisfazer os desejos do teu pai» (João 8,44). Eles não estavam conscientes disso, mas estavam dispostos a isso. É sempre salutar assegurar que o que se deseja está em harmonia com a vontade de Deus, com o seu plano para a libertação da humanidade.
Tendo caído inteiramente no seu corpo, o homem só podia descobrir a vida da alma a partir das sensações físicas, uma vez que a reflexão e os sentimentos estavam encerrados no corpo. O homem vive agora preso à terra, incapaz de encontrar sozinho e dentro de si a vida da alma, da qual sente apenas uma vaga nostalgia.
Apesar disso, Deus, através de Jesus, estende a mão ao homem. Aquele que agarra esta mão divina vê a sua alma elevar-se ao seu destino original. Este regresso da alma à vida é chamado pelo Evangelho «A Primeira Ressurreição» (Apocalipse 20,5-6 / João 5,25-26).
2. A segunda consequência é material e temporal:
A vida do homem na terra é dificultada pela culpa do próprio homem.
Toda a história da salvação humana visa fazer sair o homem da confusão em que voluntariamente se meteu. Foi preciso todo o amor e génio de Deus, o seu terno Criador, para o fazer sair do seu desnorteamento através do seu Enviado: Jesus.
A moral desta história é que não se deve entrar em diálogo com a tentação: não se discute com o diabo, tal como não se brinca com o fogo. Não façamos como Eva que permaneceu para contemplar o que era proibido, achando-o bom quando Deus tinha dito que estava a dar a morte. Vamos acreditar em Deus, mesmo que o mal nos «pareça» bom. Que a culpa de Eva nos sirva para desmascarar a morte que se nos apresenta de uma forma sedutora. Façamos como Maria, aquela jovem de coração puro que merecia ser a digna Mãe do Messias, o Salvador dos homens. Ela nunca aceitou ouvir a voz sedutora da «serpente» satânica, simplesmente ignorou-a, tendo olhos e ouvidos apenas para Deus, querendo realizar apenas o Seu plano. É por isso que ela é chamada a «Nova Eva», a nova Mãe dos vivos, ou seja, dos crentes, Ela cujos filhos esmagam o crânio do diabo (Génesis 3:15).
Expliquei longamente os três primeiros capítulos do Génesis a fim de inculcar em si um espírito que lhe permita compreender a Bíblia de acordo com a intenção de Deus. Tenha o cuidado de compreender as histórias que leu sobre a criação e a queda à letra. Procurar um significado espiritual profundo através das alegorias, sem estar ligado pelo significado literal que fecha o horizonte da procura e da compreensão. O mundo não foi criado em 6 dias, nem o sol no 4º dia; uma serpente não se apresentou materialmente a Eva: esta serpente simboliza as ideias inspiradas pelo diabo ao homem em geral e não necessariamente à mulher de uma forma subtil e tortuosa, como uma serpente, para seduzir sem ser reconhecida.
Por outro lado, podemos acreditar na teoria da evolução sem deixar de acreditar em Deus. Neste caso, Deus teria criado de uma forma evolutiva. Não há nenhum fundamento científico que apoie aqueles que afirmam que a evolução demonstra a inexistência de Deus: se há evolução, há portanto «Aquele» que a faz evoluir: Deus. É Ele quem terá «programado» esta evolução, à medida que um embrião se desenvolve (evolui) de germes minúsculos para o tamanho humano adulto. Aqueles que acreditam na teoria fixista (isto é, que Deus criou o homem tal como ele é, sem evoluir de uma fase animal inferior) e os defensores da evolução concordam assim com o ponto essencial para a Bíblia: Deus é o único Criador. Cabe à ciência determinar o modo de criação!
Agora, leia Gênesis capítulo 4 antes de continuar o curso.
Caim e Abel: o homem mata o homem seu irmão (Génesis 4)
Acaba de ler uma história simbólica, que revela como o mal se espalhou na terra entre o homem e o homem, seu irmão, depois de ter sido cometido pelo homem contra Deus, seu «Pai».
Esta história, como as que a antecederam, é alegórica e não deve ser entendida literalmente, uma vez que não aconteceu exactamente dessa forma. Pois havia literalmente na terra apenas Adão, Eva e os seus dois filhos; quem seria esta «primeira vinda» por quem Caim temia ser morto (Génesis 4:15)? Portanto, estamos a falar de gerações, e os nomes de Caim e Abel são apenas simbólicos: não têm realidade histórica. Todos os dias Caim mata Abel.
Porque é que Deus recusou a oferta de Caim e aceitou a de Abel? Este é um ensinamento que a Bíblia nos quer dar. Muitas pessoas insistem no desenvolvimento histórico desta história, sem tentarem descobrir a sua moralidade.
Para compreender este texto, é preciso ler nas entrelinhas. Note-se que Caim apresentou «produtos do solo» (… quaisquer… os maus, em vez de se livrar deles… e de se livrar do pesado dever de oferecer algo a Yahweh). Por outro lado, Abel «ofereceu o primogénito (o melhor que tinha) do seu rebanho, e até a sua gordura (tão preciosa para guardar para cozinhar…). Mas para Abel nada era demasiado bom para Deus)». Isto significa que Caim ofereceu-se relutantemente, com ganância e coerção, sem amor. Por outro lado, Abel ofereceu o melhor de forma espontânea e com todo o seu coração. Compreende-se então a atitude de Deus. Agimos da mesma forma e recusamos com demasiada frequência um presente oferecido por pessoas com más intenções.
Recusar um presente de alguém é rejeitar a pessoa que o apresenta. Deve haver boas razões para o fazer. Perante a rejeição de Deus, Caim deveria ter tomado consciência das suas próprias falhas, por respeito pela dignidade d’Aquele a quem queria oferecer os seus dons imperfeitos. Deveria ter-se recomposto, ter pedido desculpa, e depois ter-se redimido, fazendo de boa vontade uma oferta agradável.
Deus disse aos padres judeus através do profeta Malaquias: «Despreza-me…. Traz-se o animal roubado, o coxo e o doente, e traz-se como uma oferta. Posso aceitá-lo com as suas mãos? Maldito seja o patife que tem no seu rebanho um macho que prometeu por voto e que me sacrifica uma besta podre» (Malaquias 1,13-14).
O Profeta Amós também diz aos judeus em nome de Deus: «Não encontro prazer nas vossas ofertas, não as quero» (Amós 5,22), e depois acrescenta que a oferta aceitável de Deus é a prática da bondade e da justiça (Amós 5,24). É porque estas ofertas foram feitas no espírito de Caim que Deus as recusou.
Tudo o que é dado sem amor não tem qualquer valor aos olhos de Deus. Jesus tinha elogiado uma mulher pobre que tinha colocado apenas uma pequena moeda na caixa dos pobres, julgando que ela tinha colocado mais do que os ricos, tendo dado com todo o seu coração e com o necessário, não com o supérfluo (Lucas 21:1-4). No mesmo espírito, Paulo diz que dar todo o seu dinheiro aos pobres sem dar amor é inútil (1 Coríntios 13:3).
Ao ver-se rejeitado, Caim ataca o seu irmão em vez de se arrepender. Ele agravou a sua condição, deixando-se levar pelo ciúme e inveja ao ponto de matar o seu único irmão. E quando Deus lhe perguntou sobre o seu irmão, respondeu arrogantemente: «Sou eu o guardião do meu irmão?» Longe de ser o seu guardião, ele era o seu executor! E assim Deus amaldiçoou Caim pelo seu crime, pela sua impenitência e impertinência…
A maldição de Caim é a segunda mencionada no Génesis. A primeira maldição divina caiu sobre o diabo. Caim representa assim os descendentes e a imagem do diabo na terra. Esta descendência amaldiçoada será o instrumento de Satanás ao longo dos séculos. Os filhos da Mulher, a «Nova Eva», são chamados por Deus para lutar e vencer esta descendência diabólica (Apocalipse 12:17).
Qual é o significado do sinal que Deus colocou em Caim para que ele não fosse morto? É simbólico e representa a violência cuja face deste fratricídio é marcada para sempre. A sua testa severa, o seu rosto duro e o seu olhar perverso reflectem o ódio enraizado na sua alma. Portanto, não é Caim que deve ter medo do «primeiro a chegar», mas, pelo contrário, a partir de agora todos terão de temer este criminoso, apenas pela sua aparência.
É Caim e os seus semelhantes que assustam as pessoas, pois se um Caim for morto, ele será vingado por «7» outros. Caim, expulso por Deus, hesita em ir embora sob o pretexto de que será morto. Ele desejava ficar com Deus, não para se arrepender e mudar a sua vida, mas para estar a salvo… enquanto comete o mal. Deus disse-lhe: «Vai, sai daqui; não és tu, criminoso, que deves ter medo dos outros, mas sim tu que assustas sete outros», ou seja, uma multidão (Génesis 4:15). O número 7 é simbólico: indica plenitude; Jesus diz a Pedro para perdoar 77 vezes 7 vezes 7 vezes àqueles que sinceramente se arrependem, ou seja, um número ilimitado de vezes (Mateus 18,21).
Caim acaba por «retirar-se da presença de Iavé para permanecer na terra de Nod» (Génesis 4:16). Esta terra é simbólica: Nod significa «vaguear» em hebraico e simboliza a perda da alma. Não é portanto um lugar geográfico, mas um triste estado de alma, ainda pior do que isso devido ao pecado original. Pois para este tipo de pecado que merece a maldição de Deus não há esperança de libertação da alma: é pecado contra o Espírito de Deus pelo qual o perdão não é possível, uma vez que não há arrependimento (Luk 12,10/ 1 João 5,16-17).
Através de Caim e dos seus companheiros, o mal espalhou-se e agravou-se no mundo, com os filhos de Caim a tornarem-se ainda piores do que o seu pai fratricida. Este é o significado da história de Lamech (Génesis 4,19-24). Leia-o novamente: Lamech ameaça as suas duas esposas, Ada e Cilla, com as piores represálias, mostrando o seu carácter intratável e bestial: ele matou um homem que só o feriu e uma criança porque lhe bateu; porque «se Caim é vingado 7 vezes, Lamech é vingado 77 vezes mais…!» Depois de Caim, a violência aumenta, e os seus descendentes são infinitamente mais violentos do que os seus antepassados fratricidas. Compreende agora melhor a expressão «ser vingado 7 vezes»; lembre-se que o simbolismo do número 7 é plenitude ou suficiência, como quando dizemos: «Eu repeti isso 100 vezes…»; o que queremos dizer é que repetimos tal e tal assunto um número suficiente de vezes para ser compreendido.
Deus, querendo restaurar a bondade na terra, dá a Adão e Eva outro filho: «Adão tinha 130 anos quando gerou um filho à sua imagem» (Génesis 5:1-3). Este novo filho é o antepassado dos homens que devem combater o mal espalhado por Caim e os seus descendentes.
Note-se que este novo filho, chamado Seth, está à imagem de Adão, não à imagem de Deus, deformado em Adão por sua culpa. Imagem deformada, mas não completamente destruída, como foi o caso de Caim e Lamech. A restauração da imagem divina é assim possível no caso de Seth e dos seus semelhantes. Esta «cirurgia estética» espiritual tem como objectivo reformular o aspecto moral do homem para o de Deus. O seu modelo é o Rosto luminoso de Jesus que, por sua vez, nos dá o protótipo do rosto aprovado por Deus, o de Maria sua Mãe. Rendendo-se à vontade divina, Maria respondeu ao anjo Gabriel anunciando o nascimento de Jesus: «Eu sou a serva do Senhor, para que me seja feito segundo as tuas palavras» (Lc 1,38). Que Maria nos ajude a recuperar a imagem de Deus, a fim de evoluirmos para a perfeição humana, cujo cume é assemelharmo-nos a Deus.
Assim, depois da culpa de Adão, os homens geram os seus filhos à sua própria imagem, não à imagem de Deus que era perfeito em Adão antes da queda. Este é o triste legado do pecado original: uma imagem divina que se tornou desfocada, quase irreconhecível dependendo do caso, mas que pode ser recuperada sob certas condições. Aqui reside a responsabilidade dos pais. Que imagem de Deus dão os pais aos seus filhos? Que ideia é que eles próprios têm de Deus? Será que eles, pelo menos, têm a preocupação de conhecer Deus, de descobrir o Seu verdadeiro «Nome», o Seu verdadeiro rosto, o que Ele realmente é, a fim de O revelar aos seus descendentes? Será que querem ser bons pais, ajudando os seus filhos a evoluir, ou será que os impedem de ter a sua própria imagem distorcida? Todas estas são questões que este texto nos convida a colocar a nós próprios no programa de descondicionamento e sensibilização empreendido no início desta viagem espiritual. A oração ensinada por Jesus: «Pai, santificado seja o teu nome», assume toda a sua importância e significa: «Pai, para que eu possa conhecer o teu verdadeiro rosto, para que eu o reflicta».
Eva nomeou o seu novo filho Seth (em hebraico «Shat» significa «Concedido»). Ela deu-lhe esse nome porque Deus «lhe concedeu outro filho» para substituir Abel. Seth está à imagem de Adão, não de Deus. Lembre-se bem do seu nome porque os escritores bíblicos fizeram dele o sucessor de Adão e o antepassado dos «filhos de Deus» na terra, a linhagem de «a Mulher» que deve esmagar a cabeça da serpente satânica (Génesis 3,15).
Leia o capítulo 5 do Génesis e esteja atento às frases que se repetem rítmica e intencionalmente: «Tais (o nome é dito) geram tais (o nome é dito) e (outros) filhos e filhas (cujos nomes não são registados)». Há uma intenção para isso: aqueles cujos nomes são mencionados são considerados como os antepassados dos judeus. Os que não são mencionados são os antepassados de outros povos. Lembre-se que dar um nome é dar valor, e abster-se de o nome é desprezar. Esta genealogia imaginária visa separar os homens em duas categorias: os escolhidos que são nomeados e os caídos que não têm nome.
Os escritores do Génesis (escribas e sacerdotes judeus) pensavam que apenas os judeus estavam «à imagem de Deus». Esta árvore genealógica foi inventada por eles para elevar a dignidade dos judeus à custa dos gentios (goïms) da época. Não tem, portanto, qualquer realidade histórica.
Os judeus consideram-se os únicos «filhos de Deus» na terra, descendentes directamente de Set e da sua linhagem que leva um nome. Apresentam-se como o «povo escolhido». Segundo eles, os «outros filhos e filhas» da linhagem de Seth, aqueles que não são nomeados, não levam a imagem de Deus, não estando à imagem de Seth e dos seus descendentes nomeados. É por isso que não são considerados pelos judeus como homens, mas «homoides», um grau inferior ao dos homens (os judeus) e um grau superior ao dos animais, algures entre o judeu (que é homem) e o símio.
A interpretação espiritual desta genealogia é a seguinte: os «chamados» descendentes de Set e a sua linhagem representam todos os homens justos e bons de todas as raças e nações; os outros «filhos e filhas» sem nome representam os descendentes malvados e homicidas.
Dois nomes simbólicos devem ser lembrados nesta genealogia fictícia: Enoque e o seu filho Matusalém. Enoque porque não morreu, mas «desapareceu, porque Deus o levou» sem o fazer morrer fisicamente por causa da sua retidão: «Enoque caminhou com Deus», diz-nos Génesis (Génesis 5:21-24). Note-se a idade de Enoque: 365 anos, o número de dias no ano solar. Outro homem justo conhecia o destino de Enoque e não morreu: o profeta Elias, levado para o céu vivo. Lerá a sua história mais tarde (2 Reis 2:11-13). Enoque e Elias são duas grandes figuras a serem conhecidas: tornaram-se símbolos de uma fé ardente e corajosa. O seu arrebatamento pode ser entendido como um facto simbólico ou real, mas acima de tudo é necessário recordar a sua moralidade: os crentes fiéis não morrem, como Jesus ensinou (João 8,51). De acordo com Génesis, Matusalém viveu mais tempo na Terra: 969 anos.
Isto traz uma palavra sobre a longevidade da vida destes homens. É real ou simbólica? Um pouco de ambos. É real, mesmo que exagerado, porque quanto mais mal e materialismo aumentam no mundo, mais pessoas sofrem de várias doenças e frequentemente morrem na sua juventude. É comum, por exemplo, hoje em dia, quando a vida quotidiana exige actividade stressante para algumas pessoas, ver os jovens morrerem de ataques cardíacos. Cigarros e vida demasiado activa encurtam a vida. O ritmo turbulento da vida moderna é contrário à natureza humana. Os nossos antepassados levaram um ritmo de vida mais descontraído. Além disso, «caminharam com Deus». A lição a aprender com a longevidade dos antepassados que carregaram a imagem de Deus é que é preciso caminhar com Deus se se quiser viver uma vida longa. É por isso que os escritores sagrados relatam que Deus, após o aumento do mal, decidiu encurtar «a vida do homem na terra para 120 anos» (Génesis 6:3-5).
Leia Génesis 6, depois continue a ler o curso.
Aumento do Mal e Punição pela Inundação (Génesis 6)
De acordo com Génesis 6:2, o mal aumentou na terra porque «os filhos de Deus acharam belas as filhas dos homens quando lhes agradaram, e levaram tantas quantas quiseram como esposas». Quem são estes «filhos de Deus» e «filhas de homens»? Para os escribas e rabinos que escreveram este texto, só os judeus são «filhos de Deus» (em hebraico «abençoado Elohim»), da raça divina. Esta mentalidade foi adquirida com o tempo; deve-se ao facto de que há 4000 anos atrás, os judeus eram os únicos a acreditar no único Deus quando o resto da humanidade era pagão, politeísta e idólatra. Os judeus acreditavam que seriam para sempre os únicos «filhos de Deus», tal como os cananeus eram «filhos de Baal», os gregos «filhos de Zeus» e os egípcios «filhos de Ra». Jesus subjugou os judeus quando ensinou que todos os que acreditam nele, de cada raça e nação, se tornarão filhos de Deus (João 1,12).
A culpa dos judeus é acreditar que eles são os únicos dignos de Deus. Queriam monopolizá-Lo, apropriar-se d’Ele. Deus era apenas o seu Deus e não devia pertencer a nenhuma outra pessoa. Portanto, quando os Apóstolos de Jesus quiseram ensinar os gentios, os judeus impediram-nos de o fazer (1 Tessalonicenses 2,16). Então Paulo rebelou-se contra eles, dizendo: «É Deus o Deus apenas dos judeus, e não dos gentios? Certamente também dos gentios»! (Romanos 3:29).
Segundo os escribas e rabinos, os judeus, sendo filhos de Deus e da raça divina, não devem casar com não-judeus; humilham-se tomando «filhas de homens» como esposas. Os filhos de tal casamento não são considerados judeus, pois apenas os nascidos de uma mãe judia são judeus. Os «filhos de Deus» deviam casar apenas com «filhas de Deus». Nem sequer deviam associar-se com não-judeus por medo de serem atraídos por eles para a adoração de ídolos (Números 25:1-2).
Os casamentos mistos foram severamente condenados (Deuteronómio 7,3-4 / 1 Reis 11,1-2 / Esdras 10,44 / Neemias 10,31). Contudo, há muitos exemplos de casamentos mistos mencionados na Bíblia, mesmo entre reis (Rei Salomão (1 Reis 11,1-2) / Rei Ahab (1 Reis 16,31)). O livro de Rute conta a história de Rute, uma moabita não judia que casou com um judeu. Quando ele morreu, ela casou com outro judeu «Boaz», e está com ele entre os antepassados do Messias (Mateus 1:5). Isto confunde a mentalidade estreita e fanática dos escribas que inventaram histórias para justificar o seu racismo em nome de Deus.
Génesis 6:2 não deve ser entendido literalmente, mas sim no seu sentido espiritual: «os filhos de Deus» são aqueles que procuram Deus, crentes e pessoas de boa fé de todo o mundo. Jesus ensinou-nos que «todos os pacificadores serão chamados filhos de Deus» (Mateus 5,9). Isto aplica-se a todas as pessoas, e não apenas aos judeus. Estes «filhos de Deus» (homens ou mulheres) não devem ser seduzidos pelo corpo e pela beleza física, mas pelo espírito da pessoa a casar. Devem certificar-se de que o cônjuge é uma escolha divina e será uma ajuda para ascender a Deus, não um obstáculo para a elevação da alma. O objectivo do casamento deve ser o de se aproximar de Deus, não o de servir interesses materiais.
A expressão «filho do homem» ou «filho do homem» foi entendida pejorativamente e aplicada aos não judeus. Jesus, para se opor a este espírito chauvinista, aplicou este título (João 3,14) com o de «o único Filho de Deus» (João 3,18). Ele é aquele «Filho do Homem» anunciado pelos profetas (Daniel 7,13), a cabeça da linhagem humana da mulher que deve esmagar a cabeça da serpente infernal, mas ele é também o único Filho de Deus e «dá poder a todos os que acreditam nele para se tornarem filhos de Deus» (João 1,12). Com este versículo, o Evangelho esclarece-nos sobre o significado espiritual de Génesis 6,2, considerando todos os verdadeiros seguidores de Jesus como os «filhos de Deus». Neste sentido, Paulo diz: «Se pertenceis a Cristo, sois descendência de Abraão…» (Galatianos 3:29). A descendência carnal não tem valor para Deus.
Vendo que o homem deseja ser carnal e não espiritual, Deus remove desta criatura irreflectida o seu Espírito humilhado. Como resultado, a vida humana é reduzida para 120 anos. Isto significa que não podemos viver muito tempo sem Deus. Não devemos compreender estes 120 anos numericamente, já que há algumas pessoas santas que não vivem tanto, e outras que vivem mais, sem se preocuparem com Deus… Estes últimos não sentirão o sabor das alegrias da Vida Eterna. Este é o ensinamento de Génesis 6:3: ter uma vida longa significa participar na vida eterna.
Quanto aos «nefilins» (homens gigantes) de quem o Génesis 6:4 fala, «aqueles heróis de outrora», representam o homem antes da difusão do mal na terra: era a sua dignidade que era grande. Os homens que vieram depois de Deus ter retirado o seu Espírito da Humanidade, aparecem como anões em comparação com os seus antepassados.
A grandeza destes antepassados «gigantes» deveu-se ao espírito de Deus que os inspirou, dando-lhes grandeza de alma. Foi o Espírito de Deus neles que os fez «aqueles heróis dos velhos tempos, aqueles homens famosos» que eram Seth, Enosh, Enoque e Matusalém, etc., etc., etc.
Este texto do Génesis, como tantos outros, não deve portanto ser entendido literalmente, não devemos acreditar numa grandeza física destes gigantes (os «nefilins»). Também não devemos compará-los aos anões ou à raça dos pigmeus que também são capazes de se tornarem filhos de Deus e gigantes espirituais. Na verdade, Jesus veio precisamente para devolver aos seus discípulos de cada raça o Espírito de Deus que tinha deixado uma humanidade indigna (Génesis 6,3). Leia João 14:16-17. Este dom do Espírito divino é dado aos verdadeiros crentes, independentemente do tamanho do seu corpo.
O Dilúvio (Génesis 6:5 a Génesis 7:24)
A arqueologia descobriu enterrado sob o Oceano Atlântico um continente que foi chamado «Atlantis». Sob as águas do Pacífico é enterrado outro continente, o de «Mû». Estes continentes ruíram nestes 2 oceanos após um cataclismo geral que ocorreu há 25.000 anos. Foram descobertos vestígios de uma civilização altamente evoluída em ambos os continentes. Esta civilização foi exterminada. Os sobreviventes transmitiram a informação às gerações seguintes e a humanidade manteve a memória da mesma.
A arqueologia também nos diz mais sobre este cataclismo: em relatos babilónicos pré-bíblicos, fala-se de uma inundação que destruiu a humanidade. Estes relatos foram escritos 2000 anos a.C., ou seja, 1000 anos antes da escrita do Génesis. Quando os escritores da Bíblia escreveram a história da inundação, estavam simplesmente a relatar uma história que já era conhecida há séculos e escrita por outros povos.
Os babilónios tinham-no escrito em letras «cuneiformes», ou seja, em forma de pregos. O alfabeto babilónico consiste em pequenas varetas em forma de pregos, colocadas juntas de forma diferente para cada letra do alfabeto.
Há uma diferença essencial entre as histórias babilónicas e bíblicas: a história babilónica diz que «Os deuses decidem destruir a humanidade por causa dos seus defeitos. Ea (ou ‘Enki’, um dos deuses da Babilónia) avisa Uta-Napishtim e obriga-o a construir um barco, etc.». Os escritores bíblicos retomaram a história e monotecizaram-na, dizendo: «YAHVEH Deus decide destruir a humanidade por causa da maldade do homem». O nome de Uta-Napishtim foi alterado para «Noah» para lhe dar um som hebraico.
Aqui está um texto do livro «Flood and Noah’s Ark» de André Parrot (Edição: «Cahiers d’archéologie biblique»; 15 de Fevereiro de 1955, página 32). Explica como os escritores bíblicos do Génesis foram inspirados por histórias existentes noutros lugares, mas monoteístas, purificando-as do seu conteúdo mitológico e politeísta, e dando nomes hebraicos aos protagonistas:
INUNDAÇÃO E ARCA DE NOÉ
Assim, o dilúvio marcou uma ruptura extremamente limpa na história, sem qualquer disputa. A memória do dilúvio estava viva na Mesopotâmia, bem como na Palestina, onde Jesus se referiu a ela no seu ensino dos últimos dias (Mateus 24:37-39 / Lucas 17:26-27).
Em resumo, temos à nossa disposição na literatura bíblica e babilónica um conjunto de textos relacionados com um cataclismo devastador do qual, graças a uma «arca», uma família conseguiu escapar: a de Noé para a Bíblia, a de Uta-Napishtim, Atrahasis, Ziusudra, Xisuthros, para os babilónios. O parentesco de todas estas histórias é inegável, é óbvio para os menos informados. Poder-se-ia fazer uma sinopse deles, com variantes sem dúvida, mas também com um acordo impressionante quanto ao essencial. Indicamos algumas semelhanças notáveis:
GENESIS | TRADIÇÃO DAS CUNHAS |
---|---|
Yahweh decide destruir a humanidade por causa da maldade do homem. | Os deuses decidem destruir a humanidade por causa das falhas do homem. |
Yahweh avisa Noé e obriga-o a construir um barco. | Ea (Enki) avisa Uta-Napishtim (Ziusudra) e obriga-o a construir um barco. |
Este barco será cheio de animais, de modo a que a raça seja preservada em toda a terra. | Este barco será enchido com animais e sementes de toda a vida. |
A inundação está a chegar. Javé dizimou todos os seres que se encontravam na superfície da terra. | A inundação está a chegar. Toda a humanidade regressou à lama. |
Noé apercebe-se que as águas recuaram ao soltar aves (corvo, pombo). | Uta-Napishtim realiza a queda de água libertando as aves (pomba, andorinha, corvo). |
Noé constrói um altar e oferece um sacrifício a Yahweh. | Uta-Napishtim oferece um sacrifício aos deuses. |
Yahweh sentiu o cheiro calmante. | Os deuses cheiravam o cheiro bom. |
Yahweh deixou de amaldiçoar os homens (versão J). | Enlil é reconciliado com Uta-Napishtim |
Yahweh abençoa Noé e os seus filhos (versão P). | Enlil abençoa Uta-Napishtim e a sua esposa. |
![]() Fragmento de uma pastilha da Epopeia de Gilgamesh |
O texto da tradição cuneiforme (babilónica) é um excerto da famosa epopeia de «Gilgamesh», o lendário rei que deu o seu nome à história que tem prevalecido no Médio Oriente desde o século 27 a.C. O tema geral da história é a busca da imortalidade, cujo segredo é conquistar uma planta no fundo da água que dá juventude (pense na árvore da vida no Génesis). Várias nações traduziram esta história para as suas línguas, existe uma versão suméria e, mais recentemente, as versões assíria e babilónica. A versão assíria é a mais completa e tem 326 linhas, das quais cerca de 200 são dedicadas à inundação.
Depois de expor um breve paralelismo entre o relato do Génesis e a versão babilónica, André Parrot conclui dizendo:
«Qual é a história que está subjacente a todas as outras? A resposta deve ser: a mais antiga, e a mais antiga é obviamente a conta babilónica (não a conta Génesis). Isto assusta alguns exegetas que propõem uma solução média que, aos seus olhos, salvaguardaria melhor a doutrina da inspiração: haveria uma tradição primitiva (não recuperada) da qual teríamos duas versões, a sumero-babilónica, por um lado, e a israelita, por outro. Confessamos muito francamente que esta teoria apenas nos satisfaz muito mal e preferimos considerar que,com o relato bíblico do dilúvio, temos a versão israelita de uma tradição mesopotâmica cujos originais em pastilhas de barro estão nas nossas mãos e que os contadores de histórias bíblicas repensaram à luz do monoteísmo. Esta tradição (oral) da cheia foi trazida, juntamente com muitas outras, na sua maioria das tradições dos primeiros onze capítulos do Génesis, pelos patriarcas (Abraão, Isaac e Jacob) que emigraram dos países dos dois rios (o Tigre e o Eufrates, onde as versões assíria e babilónica da cheia eram bem conhecidas) e se estabeleceram na terra de Canaã. Os israelitas nunca detectaram que os seus antepassados tinham na altura adorado ‘outros deuses’ (Josué 24:2), e por isso partilhavam crenças bastante afastadas da fé Yahwist. É por isso que temos, nos capítulos 6 a 8 do Génesis, o relato da inundação que os mesopotâmios copiaram em cuneiforme, muito antes de os autores Yahwist (judeus) pensarem em colocá-lo por escrito. Fidelidade extraordinária à tradição oral que, em Israel, tinha assegurado a preservação desta tradição comovente durante um milénio».
As conclusões de A. As conclusões de Parrot não afectam a «doutrina da inspiração» como aqueles que estão apegados à interpretação literal do medo bíblico. A intenção dos escritores bíblicos era espalhar o monoteísmo através das histórias politeístas daquela época no Médio Oriente. O seu objectivo era santificar a história humana, despojando-a de todas as referências aos deuses da mitologia, para revelar apenas o único Deus: o Deus de Abraão.
Expliquei longamente estes primeiros capítulos do Génesis para vos dar o espírito com o qual os compreendereis. Daqui em diante, apenas salientarei os pontos mais importantes:
Génesis 9:12-17: fala do arco-íris como um sinal da aliança eterna entre Deus e os homens. Lembre-se bem deste simbolismo do arco-íris, pois encontrá-lo-á em Apocalipse (10:1) em torno da cabeça do enviado de Cristo nos tempos apocalípticos; pois é ele que deve restaurar a verdadeira Aliança eterna entre Deus e os homens. Este Convénio tinha sido restaurado por Jesus, mas mais tarde traído pelos cristãos. A missão do enviado apocalíptico é restaurá-lo.
Génesis 9 a 10: estes capítulos apresentam os 3 filhos simbólicos de Noé: Shem, Ham e Japheth. Esta genealogia não tem qualquer fundamento histórico; foi estabelecida pelos escribas com um propósito racista favorável aos judeus como o de Set in Genesis 5. Assim:
- Canaã, antepassado dos árabes, é amaldiçoado e relegado à categoria de «último dos escravos», ou seja, o escravo de Sem (antepassado dos judeus) e Jafé (antepassado dos ocidentais). Os escribas são rápidos a amaldiçoar Canaã, não Ham, o seu antepassado culpado; são os descendentes que são especialmente visados: os palestinianos e os árabes em geral (Génesis 10:14). Esta maldição, segundo os escribas e os rabinos, é válida para todos os tempos: nenhum palestiniano, nenhum árabe, para sempre, é poupado dela. Devem ser para sempre «escravos de escravos», destinados a servir Sem e os seus descendentes, bem como Jafé e os seus descendentes, sendo estes últimos apenas «escravos» ao serviço dos descendentes de Sem. Mas Canaã é «o escravo dos escravos».
- Escusado será dizer que Shem foi abençoado! Não é ele o antepassado dos hebreus? …. É o «Deus de Shem» que foi abençoado por Noé. Ele não é nem o Deus de Jafé, nem o Deus de Cão. Shem «é o antepassado de todos os filhos de Hebreus» (Génesis 10:21). Devemos compreender este versículo de acordo com a sua nuança hebraica (encontrada na Bíblia hebraica traduzida em francês pelo Rabino de França): «Shem, o pai de toda a semente de Heber (os hebreus)». Os israelitas consideram-se, erradamente, uma raça. Segundo eles, a bênção do seu antepassado Shem passaria exclusivamente para cada indivíduo da sua «raça», tornando-os sozinhos, os «filhos de Deus», que é apenas o Deus de Shem e os seus descendentes: «o povo escolhido». Os escribas acreditavam que outras nações nunca poderiam aproximar-se de Deus. Ele é exclusivamente o Deus de Shem, o Deus dos judeus. Lembre-se da observação de Paulo: «Será Deus o Deus dos judeus apenas? Não é ele também o Deus dos Gentios? Certamente também dos gentios» (Romanos 3:29). Aqui a dimensão universal dos ensinamentos de Jesus e do Novo Testamento torna-se clara.
- Quando Japheth é posto ao mar, «que habite nas tendas de Shem, e que Canaã seja seu escravo» (Génesis 9,27), a Bíblia do Rabinato francês diz: «e que Canaã seja seu escravo».
Isto é o mesmo que dizer que
- Os judeus (descendentes de Shem) são os mestres absolutos do mundo e dos homens.
- Os indo-europeus-americanos (descendentes de Japheth) são os seus «escravos»; podem «viver nas tendas de Shem», assim coabitar com os judeus, mas sem terem o direito aos bens pessoais: não vivem nas suas próprias tendas, mas «nas tendas de Shem» (uma nuance a não subestimar!…). Isto torna os judeus os proprietários indiscutíveis de todos os bens terrenos.
- Os Canaanitas (árabes) estão incondicionalmente ao serviço das duas categorias ou raças precedentes. É por isso que são os «últimos dos escravos», pois são escravos dos «primeiros» escravos, os descendentes de Jafé, que são, por sua vez, escravos dos «semitas».
Os autores desta fábula genealógica não hesitaram em fazer de Noé o único homem justo da época que merecia escapar ao dilúvio, um bêbado reduzido a perder os sentidos ao ponto de se desnudar ridiculamente: «Tendo bebido vinho, estava intoxicado e desnudou-se dentro da sua tenda».. (Génesis 9:21).
Estes delírios dividiram a humanidade numa hierarquia de três raças, em benefício da «raça» hebraica. É por isso que Paulo nos pede para ter cuidado com as «fábulas judaicas» (Tito 1:14) e «para evitar a investigação tola e a genealogia» (Tito 3:9) de que algumas pessoas gostam. O profeta Jeremias denunciou a «falsa caneta dos escribas» por ter introduzido na Bíblia, em nome de Deus, palavras estranhas a Deus (Jeremias 8,8), Jesus tinha-se revoltado contra os «escribas e fariseus hipócritas» por terem desviado o significado da Revelação divina das suas vantagens terrenas (Mateus 23 e 15,6-7).
Hoje somos convidados a exorcizar o Antigo Testamento da Bíblia, esvaziando-o do seu conteúdo racista, introduzido por «a caneta falsa dos escribas». Por outro lado, não há nada a exorcizar no Novo Testamento, que é em si mesmo um exorcismo. Somos chamados a ser especialistas na Palavra de Deus, crentes que discernem o que na Bíblia é de Deus e o que vem dos homens. Para não nos desviarmos, temos de ser como os peritos financeiros que reconhecem a verdadeira moeda do falso. Não é difícil quando o Espírito de Deus nos guia. Quem sabe Deus sabe como Ele pensa, o que Ele disse na Bíblia… e o que Ele nunca disse.
Exorcizar a Bíblia é um dever sagrado!
Génesis 11: A «Torre de Babel» simboliza o orgulho do homem que quer construir cada vez mais alto para impressionar e dominar. A «Torre Eiffel», «Arranha-céus» ou «Pirâmides» são, mas num espírito diferente, as actuais réplicas das torres altas, o «Ziggurat», que outrora foram construídas em Babel.
Deus confunde a vaidade dos homens com a vaidade dos homens. Eles que falavam apenas uma língua, ou seja, compreendiam-se mutuamente, agora já não se compreendem, cada um falando a sua própria língua, vendo apenas o seu próprio interesse pessoal. Isto significa que o egoísmo e o orgulho dividiram os homens, cada um querendo possuir tudo e ser superior ao outro, daí os conflitos. É assim que a história da Torre de Babel deve ser entendida. Portanto, não é o facto de construir edifícios altos que é condenável, mas é o espírito de vaidade com que é feito que torna o acto mau. Hoje em dia, mesmo aqueles que falam a mesma língua correm o risco de já não se compreenderem uns aos outros quando um quer dominar o outro.
Os verdadeiros seguidores de Cristo têm o Espírito de Deus que une os filhos de Deus. Eles entendem-se mutuamente, mesmo que cada um fale uma língua diferente. Pois apenas uma língua é a língua do amor, que é compreendida por um olhar, um gesto ou um sorriso. No Pentecostes, quando o Espírito Santo foi dado aos Apóstolos, eles surpreenderam os estranhos que os compreendiam cada um na sua própria língua: «Não são todos estes homens (os Apóstolos) que falam, galileus? Como é então que cada um de nós pode ouvi-los na sua língua materna»? (Actos 2:7). É porque o Espírito de Jesus estava lá para restaurar o que o orgulho humano tinha destruído. Pentecostes curou a ferida da Torre de Babel.
O Génesis 11 termina com uma genealogia que visa ligar, a todo o custo, Abraão a Shem. O objectivo desta «genealogia» é apresentar os hebreus como existentes na terra antes de Abraão, a fim de fazer crer que Deus, ao escolher Abraão, escolheu uma raça, a de «Shem», o antepassado de «Heber», um personagem imaginário, supostamente o antepassado dos hebreus, os «filhos de Heber» (Génesis 10:21 e Génesis 11:10-26). Isto faria dos hebreus o «povo escolhido». Explico no início da Lição 3 porque é falso acreditar que Abraão é de uma linhagem «hebraica».
Génesis 11:27-32 apresenta a família de Abraão: Terah, o seu pai, os seus dois irmãos: Nahor e Haran (que morreu deixando o seu filho Lot a Abraão) e Sarai, a sua mulher que era também sua meia-irmã. Viveram em «Ur», a grande cidade da época (no sul do Iraque), e depois emigraram para Haran, no norte da Síria, onde Deus apareceu a Abrão.
Aqui termina o estudo dos primeiros 11 capítulos do Génesis.
![]() Ziggurat da Mesopotâmia |