Kurs biblijny

1. Lekcja 2 - Pierwsze 11 rozdziałów Księgi Rodzaju

Zaczniemy teraz czytać pierwszą z ksiąg historycznych: Księgę Rodzaju. Jest to również pierwsza księga "Tory" lub "Pięcioksięgu". Księga Rodzaju składa się z 50 rozdziałów, z których pierwsze jedenaście mówi nam o prehistorii, o tym, co wydarzyło się przed Abrahamem, od stworzenia świata, stworzenia Adama i Ewy, ich buntu przeciwko Bogu i potopu z Noem. Te pierwsze jedenaście rozdziałów stanowi odrębny blok od reszty Księgi Rodzaju i ogólnie historii biblijnej. Były one przedmiotem wielu komentarzy, a wielu myślicieli religijnych poświęciło im książki.

W pierwszych jedenastu rozdziałach święci pisarze próbują odpowiedzieć na pytania dotyczące zjawisk nadprzyrodzonych i życia na ziemi: skąd wziął się wszechświat? Dlaczego życie na ziemi jest trudne? Dlaczego istnieje ból, cierpienie i śmierć? Odpowiedzi: istnieje jeden, stwórczy Bóg. Stworzył człowieka, by był szczęśliwy, ale człowiek okazał nieposłuszeństwo i oddalił się od swego Stwórcy, przez co spotkało go nieszczęście. Wtedy Bóg opracował plan wybawienia człowieka z jego głupoty.

Począwszy od rozdziału 12, Księga Rodzaju opowiada nam o samej historii religijnej, wraz z pojawieniem się Abrahama, którego Bóg powołał jako pierwszego spośród ludzi, aby ustanowić z nim plan wybawienia z duchowej ignorancji wszystkich tych, którzy uwierzą w jego słowa.

Zacznij od przeczytania tylko rozdziałów 1 i 2 Księgi Rodzaju, a następnie kontynuuj czytanie tego kursu. Zauważ, że w Księdze Rodzaju znajdują się dwa różne opisy stworzenia, oparte na różnych tradycjach ustnych.

1.1. Pierwsza opowieść o stworzeniu (Księga Rodzaju 1,1–2,3)

Z pewnością znalazłeś w tej opowieści elementy „nienaukowe”. Masz rację, ponieważ Biblia nie jest traktatem naukowym, ale duchowym. Oczekuje się od niej duchowej precyzji; zapewnia ją, stwierdzając, że Bóg jest jedynym Stwórcą wszechświata. Nie ma znaczenia, czy stworzył go w ciągu sześciu dni, czy w inny sposób. Celem Biblii jest ujawnienie istnienia jedynego Stwórcy.

Odwaga, by ujawnić istnienie jedynego Boga i Stwórcy w 2000 r. p.n.e., w świecie politeistycznym i bałwochwalczym, wymagała niezwykłej odwagi. Sokrates został skazany na śmierć 1500 lat po tym objawieniu za to, że wierzył, w Grecji – kraju filozofii i cywilizacji tamtych czasów – iż istnieje tylko jeden Bóg (nazywany przez niego „Pierwszym Poruszycielem”, ponieważ nadaje On ruch życiowy wszystkim rzeczom). Nawet dzisiaj istnieją stowarzyszenia ateistyczne, które zabraniają mówienia o Bogu w krajach będących awangardą postępu naukowego. W XXI wieku w afrykańskich i amerykańskich buszach wciąż żyją miliony wielobóstwowych wyznawców fetyszy. Kiedy pomyślisz o tym wszystkim, możesz lepiej docenić, na jakie trudności i niebezpieczeństwa narażali się nasi przodkowie w wierze, którzy trzy tysiące lat temu zaczęli pisać Biblię, aby objawić istnienie jedynego Boga.

Aby lepiej zrozumieć tę pierwszą opowieść o stworzeniu, musisz wiedzieć, że pisarze, którzy ją spisali, mieli bardzo podstawową wiedzę o Bogu i błędne wyobrażenie o kosmosie. Wiedzieli o Bogu jedynie to, że istnieje, i nie mieli pojęcia, że Ziemia jest okrągła i krąży wokół Słońca.

Uważali, że Bóg potrzebował światła, aby widzieć, zanim stworzył świat. Dlatego pierwszego dnia stworzył najpierw światło i „oddzielił światło od ciemności. Bóg nazwał światło dniem, a ciemności nocą… pierwszy dzień” (Rdz 1,4-5).

Dopiero w XVII wieku Galileusz odkrył, że Ziemia jest kulą i krąży wokół Słońca. Wcześniej jednak ludzie wierzyli, że jest płaska i unosi się na ogromnej tafli wody, utrzymywana przez siedem filarów zanurzonych w tej wodzie (1 Samuela 2,8 / Księga Przysłów 9,1).

Aby wyjaśnić zjawisko deszczu, wierzyli, że woda jest zgromadzona bardzo wysoko na niebie, ponad firmamentem. Woda ta nie spadała na ziemię dzięki firmamentowi, który ją podtrzymywał i który uważali za solidną kopułę oddzielającą „wodę, która była nad firmamentem, od tej, która była pod nim” (Rdz 1,7).

Ten firmament zawierał okna lub śluzy, które Bóg otwierał, aby w odpowiednim czasie spuścić deszcz. Jedyną różnicą między tym, co mówili na ten temat wierzący i poganie, jest to, że ci drudzy wierzyli, iż to bogowie stworzyli wszechświat i otwierali niebiańskie śluzy, aby przepuścić deszcz.

Wierzono również, że słońce, księżyc i gwiazdy są bóstwami. Objawienie wyjaśniło, że zostały one stworzone przez Boga. Wierzący uważali, że są one zawieszone na firmamencie, aby oświetlać ziemię, tak jak zawiesza się lampy na suficie.

Nie należy oczekiwać od Biblii, że ujawni, iż ziemia jest okrągła, a nie płaska, i że to ona krąży wokół słońca, a nie odwrotnie. Biblia ma konkretny cel: objawić Boga ludziom. Właśnie to starali się uczynić święci pisarze, opierając się na swoim wyobrażeniu o kosmosie.

Wiedząc to, możesz teraz lepiej zrozumieć, dlaczego Księga Rodzaju 1,6 mówi, że Bóg stworzył firmament, „aby oddzielić wody, które są pod firmamentem, od wód, które są nad firmamentem”. Nie ma w tym nic „naukowego”. Celem autora jest objawienie jedynego Boga, który stworzył cały wszechświat, oraz tego, że bogowie z mitologii nigdy niczego nie stworzyli, ponieważ sami nie istnieją. Nie ma więc jednego boga, który stworzył słońce, innego, który stworzył morze, jeszcze innego, który stworzył księżyc itp. Politeizm zostaje w ten sposób zmieciony przez wiedzę o jedynym Stwórcy wszechświata.

Ponieważ niektórzy czcili słońce i księżyc, autorzy Księgi Rodzaju umieścili ich stworzenie w czwartym dniu, aby umniejszyć ich znaczenie w oczach ich czcicieli. Księga Powtórzonego Prawa ujawnia bowiem, że nawet wśród Żydów niektórzy czcili słońce, księżyc i gwiazdy (Powtórzone Prawo 17,2-3 / 2 Królów 23,5). Zauważ, że nazwy słońca i księżyca nie są nawet wymienione, ale nazywane są one „dwoma wielkimi światłami:… wielkim dla dnia i małym dla nocy…”. Tutaj również naukowo błędne jest twierdzenie, że słońce zostało stworzone czwartego dnia, ponieważ nauka dowodzi, że słońce istniało miliony lat przed ziemią. Jak więc słońce mogło zostać stworzone czwartego dnia, skoro według samego Księgi Rodzaju wcześniej były trzy wieczory i trzy poranki? Poranki bez słońca? Księga Rodzaju mówi również, że te dwa świecące ciała zostały stworzone „aby oddzielić światło od ciemności” (Rdz 1,18). Jednak już pierwszego dnia Bóg „oddzielił światło od ciemności” (Rdz 1,4). Należy zatem uchwycić duchowy zamysł autora: ujawnić, że Bóg jest jedynym Stwórcą i znieść bałwochwalczy kult słońca, księżyca i gwiazd.

Dochodzimy w ten sposób do ważnego punktu: czy należy rozumieć Biblię dosłownie (zgodnie z „dosłownym znaczeniem” tekstu), czy w duchu (zgodnie z „alegorycznym” lub „duchowym” znaczeniem tekstu)? Czy należy niezmiennie wierzyć, że Bóg stworzył świat w ciągu 6 dni po 24 godziny, że słońce zostało stworzone czwartego dnia, ani wcześniej, ani później, czy też należy wziąć pod uwagę ówczesny poziom wiedzy naukowej? Dla nas liczy się sens duchowy: odkrycie tego, co Bóg chce nam przekazać poprzez częściową wiedzę, formę literacką i styl ówczesnego pisarza świętego.

Współczesny pisarz biblijny opisałby historie stworzenia inaczej, mówiąc na przykład: „Na początku Bóg stworzył neutrony i protony poruszające się w temperaturze 100 000 000 stopni Celsjusza, miliony i miliony lat temu. Cząsteczki te skondensowały się podczas ochładzania, tworząc „surowiec”, z którego Bóg ukształtował kosmos. Najpierw stworzył słońce, z którego część oddzieliła się i ostygła, tworząc ziemię itp.”. Taki sposób przedstawienia stworzenia nie zmienia niczego w istocie: to wciąż Bóg stworzył wszystko sam. To właśnie ma znaczenie dla wiedzy duchowej.

Ponieważ niektórzy czcili „wielkie węże morskie” (rekiny, wieloryby, krokodyle itp.), zwłaszcza wśród żeglarzy, Księga Rodzaju 1,21 umieszcza je również celowo wśród zwierząt stworzonych przez Boga. Dzisiaj, mając na myśli niektórych Azjatów, którzy czczą białą krowę, pisarz biblijny dodałby, że zwierzę to jest stworzeniem Bożym; czytelnicy sami doszliby do wniosku, że nie ma w niej nic boskiego i zaprzestaliby jej czcić.

Zauważ, że spośród wszystkich stworzeń tylko człowiek jest na obraz Boży (Rdz 1,26). To „podobieństwo” człowieka do jego Stwórcy nie jest fizyczne, ale duchowe: człowiek jest również duchem, nie składa się wyłącznie z ciała, krwi i kości. Bóg obdarzył człowieka sumieniem, w przeciwieństwie do zwierzęcia, które żyje wyłącznie na poziomie instynktu. Życie wyłącznie na poziomie cielesnym jest upadkiem dla człowieka.

Wzniesienie człowieka na płaszczyznę duchową sprawia, że „panuje” on nad całym stworzeniem zwierzęcym. Dlatego też, gdy Bóg zakończył tworzenie człowieka, i dopiero wtedy, stwierdził, że „wszystko, co uczynił, było bardzo dobre”, a nie tylko „dobre”, jak w przypadku innych stworzeń. Człowiek jest zatem celem stworzenia wszechświata (Rdz 1,31).

Czy zauważyłeś, że w tej pierwszej opowieści człowiek został stworzony jako mężczyzna i kobieta, a mężczyzna i kobieta zostali stworzeni w tym samym czasie (Rdz 1,27)? Natomiast w drugiej opowieści kobieta została stworzona po mężczyźnie i została wzięta z jego żebra. Kolejna różnica między tymi dwoma opowieściami: w pierwszej człowiek został stworzony szóstego dnia, po wszystkich innych stworzeniach; według drugiej opowieści człowiek został stworzony jako pierwszy, potem zwierzęta, a na końcu kobieta. To kolejny przykład różnorodności tradycji ustnych.

To, co łączy obie opowieści, to intencja autora, a mianowicie:

1. To Bóg stworzył pierwszą parę ludzką. Nie ma znaczenia sposób stworzenia.
2. Mężczyzna powinien szanować kobietę i traktować ją jak równego sobie, ponieważ
   :– została stworzona w tym samym czasie co on (według pierwszej opowieści) lub z niego, z jego własnego boku, tuż przy jego sercu (według drugiej opowieści);
   – mężczyzna został ulepiony z gliny, ale kobieta z bardziej zaawansowanej materii: z ciała mężczyzny.

Teksty te mają więc na celu promowanie kobiety w czasach, gdy była ona deprecjonowana. Nie należy więc rozumieć stworzenia człowieka dosłownie, ponieważ mamy tu do czynienia z dwoma różnymi tekstami. Odkryj poprzez te dwie formy naukę moralną: Bóg stworzył mężczyznę i kobietę równymi, aby się kochali i szanowali, ponieważ są stworzeni dla siebie, uzupełniają się nawzajem. A przede wszystkim dlatego, że są na obraz Boga, który jest miłością, szacunkiem i godnością.

Bóg prosi pierwszą parę ludzką, aby się rozmnażała i napełniała ziemię (Rdz 1,28). Dlatego mężczyzna, który wiele zawdzięcza swoim rodzicom, powinien opuścić ich tylko po to, by żyć ze swoją żoną, z którą staje się „jednym ciałem” (Rdz 2,24). To właśnie ta atmosfera miłości powinna panować między małżonkami, którzy chcą zachować obraz Boga. Przeczytaj, co Jezus mówi na ten temat w Ewangelii Mateusza 19,1-12, a także rady Pawła dla małżonków w Liście do Efezjan (Ef 5,21-33). Zobaczysz dalej, że pierwsza para ludzka utraci obraz Boga, nie słuchając Go. Nasze wysiłki mają na celu odzyskanie naszego podobieństwa do Boskiego Ojca. Taki jest cel Boskiego Objawienia.

Ostatnią kwestią, którą należy rozważyć w tej pierwszej opowieści, jest „odpoczynek” Boga siódmego dnia (Rdz 2,2-3). Bóg nie odpoczywa tak jak ludzie, ponieważ nie męczy się tak jak oni. Wspomnienie o odpoczynku siódmego dnia jest skierowane do ludzi, aby oni odpoczywali jeden dzień w tygodniu, zamiast spędzać cały swój czas na troskach o życie doczesne i gromadzeniu pieniędzy. Bóg zachęca ludzi, by jeden dzień w tygodniu poświęcili na zatrzymanie się i zastanowienie nad życiem duchowym (Księga Wyjścia 35,1-3).

Celem tych dwóch ostatnich fragmentów Księgi Rodzaju i Księgi Wyjścia jest ocalenie człowieka przed materializmem, ponieważ większość ludzi myśli wyłącznie o pieniądzach. Niektórzy zrozumieli je dosłownie, wierząc, że Bóg odpoczywał i nadal odpoczywa w każdą sobotę, a człowiek nie powinien nic robić w tym dniu. Tak jest w przypadku Żydów, którzy w sobotę przerywają wszelką aktywność, nawet tę dobrą (ćwiczenia fizyczne itp.), aż do niemal całkowitego paraliżu (zakaz jazdy autobusów, startów samolotów itp.). Byli rozgniewani na Jezusa, ponieważ uzdrawiał w sobotę (szabat); Jezus odpowiadał im, że wbrew temu, co myśleli, Bóg pracuje nieustannie (J 5,16-18). W Izraelu religijni Izraelczycy „szanują” sobotę do tego stopnia, że nie idą więcej niż kilometr, nie korzystają z taksówek, autobusów ani samolotów. Żydowscy fundamentalistyczni wywalczyli zamknięcie lotniska w sobotę: kamienują autobusy poruszające się tego dnia. Ale kiedy chodzi o podjęcie inicjatywy wojennej w sobotę, nie wahają się…! Jezus – przepowiadając katastrofy, które zniszczą Izrael – doradzał Żydom w tych ironicznych słowach: „Módlcie się, aby wasza ucieczka nie przypadła w sobotę…” (Mt 24,20). Trzeba będzie bowiem uciekać daleko, na odległość, na którą w sobotę nie mogą sobie pozwolić ci, którzy rozumieją Torę dosłownie… Na tym polega niebezpieczeństwo dosłownej interpretacji: „Litera zabija, ale Duch ożywia” – mówi Paweł (2 Kor 3,6).

1.2. Druga opowieść o stworzeniu (Rdz 2,4-25)

Wspomniałem już, że w tej opowieści kobieta została stworzona z żebra mężczyzny; należy zwrócić uwagę na trzy inne kwestie:

1. Drzewo poznania dobra i zła,
2. imiona nadane zwierzętom przez mężczyznę,
3. stan pierwszej pary ludzkiej.

1.2.1. Drzewo poznania dobra i zła (Rdz 2,17)

Znajduje się on w środku raju i nie jest rzeczywistością botaniczną, ale metaforą; jest to czyn lub postawa, którą Bóg uznaje za złą i której człowiek musi unikać pod groźbą poniesienia konsekwencji. Człowiek powinien zachowywać się wobec Boga w określony sposób: w pełnej miłości, prostej i całkowicie ufnej relacji synowskiej. Zwróć uwagę, że chodzi tu o drzewo „poznania”, a nie o jabłko, jak niektórzy sądzą. Jest to rzeczywistość moralna, a nie roślinna.

Jak należy rozumieć naturę tego „drzewa poznania dobra i zła”? Jest to samodzielne ocenianie, bez odniesienia do Boga, tego, co jest dobre, a co złe, poczucie swobody w uznawaniu za dobre tego, czego Stwórca odradza. Często słyszy się dziś, jak ludzie mówią: „Dlaczego takie a takie zabronione działanie jest złe?”. I dochodzą nawet do wniosku, w imię wolności, że jest ona dobra… nawet jeśli dla Boga jest zła (narkotyki, homoseksualizm, pedofilia, przemoc, pornografia itp.).

Dlatego prorok Izajasz powiedział: „Biada tym, którzy zło nazywają dobrem, a dobro złem…” (Izajasz 5,20).

Niektórzy dają się zwieść pragnieniu lub ciekawości poznania zła, doświadczenia go. Dobrze jest poznawać dobro poprzez jego praktykowanie, ale oddawanie się złu jest zawsze szkodliwe. Trzeba się modlić, aby nie „ulegnąć pokusie” zła, które potrafi uczynić się pociągającym, przybierając pozory dobra (zob. Mt 6,13); „Sam szatan dobrze się przebiera za anioła światłości” – mówi św. Paweł (2 Kor 11,14).

Drzewo poznania dobra i zła stanowi zatem pokusę: pragnienie uwolnienia się od Boga, aby osądzać tak jak On, być Jego równym i nie być Mu z niczego odpowiedzialnym, nie prosić Go o radę, decydować samodzielnie, „jak dorosły”, być niezależnym od Boga. Nie w tym jednak duchu konfliktu żyje się z Bogiem, lecz w duchu współpracy między Bogiem a człowiekiem, w duchu wymiany między ojcem a synem. Wszyscy potrzebujemy rady tego czy innego; człowiek w swojej pracy konsultuje się z tymi, którzy mają większe doświadczenie, a aby uzyskać dyplomy zawodowe, trzeba mieć pokorę, by najpierw przejść przez uniwersytety. Nie można być dobrym nauczycielem, nie będąc wcześniej dobrym uczniem. Nie można osiągnąć dojrzałości, nie przechodząc przez dzieciństwo. Dlaczego więc, gdy chodzi o Boga, Mistrza Życia, trzeba myśleć o zdobyciu „niezależności”, by osądzać sprawy życiowe, często tak złożone i delikatne? Tego rodzaju niezależność jest „drzewem poznania” zła, którego nie można dotykać bezkarnie. Trzeba pokonać pragnienie tej fałszywej niezależności, wygnać te pyszne myśli, jeśli chcemy dobrze żyć. Bo zbyt długie rozmyślanie nad pokusą – jak uczyniła Ewa w Księdze Rodzaju 3,6 – prowadzi w końcu do wpadnięcia w pułapkę. Przyjmijmy więc naukę u Boga, jeśli chcemy poznać, czym jest prawdziwe życie. Nie bądźmy ani sprawcami, ani ofiarami zła.

Taka jest nauka z Księgi Rodzaju 2,17. Jej celem jest utrzymanie człowieka w ożywiającej mentalności Boga, Ducha Świętego.

1.2.2. Imiona zwierzętom nadaje człowiek, a nie Bóg

Zauważmy bowiem, że Stwórca nie nadaje imion zwierzętom: „Przyprowadził je do człowieka, aby zobaczyć, jak je nazwie: każde miało nosić imię, które nada mu człowiek” (Rdz 2,19). Jest to sposób na wyrażenie wolności człowieka i pewnej niezależności, która czyni go współpracownikiem Boga, wyższym od zwierzęcia. W tym miejscu ujawnia się jeden z aspektów współpracy między Bogiem a człowiekiem w zarządzaniu światem, zarządzaniu zalecanym przez Boga, które przyniosłoby ludziom szczęście, gdyby od początku go przestrzegali.

Nadanie imienia jest znaczącym i ważnym aktem, poprzez który nawiązuje się emocjonalną i intymną więź z osobą, której imię nadano, podobnie jak w przypadku imion nadawanych oswojonym zwierzętom, które trzymamy w domu, lub, co ważniejsze, imion nadawanych naszym dzieciom. W przypadku Jana Chrzciciela i Jezusa, a ponieważ zostali oni posłani przez Boga, to sam Bóg nadał im imiona jeszcze przed ich narodzinami (Łk 1,13 / Łk 1,31). W ten sposób pokazuje, że są oni Jego posłańcami. Dla nas nadal ważne jest poznanie imienia osoby, a nawet zwierzęcia domowego. Wszystko ma swoją nazwę, a to, co nie ma nazwy, nie ma wartości. Dlatego autorzy Księgi Rodzaju nie nadali imienia słońcu ani księżycowi, gdy zostały stworzone (Rdz 1,14-19).

1.2.3. Stan pierwszej pary w raju.

Chodzi o stan duszy, psychiczny i duchowy stan pierwszej pary. Według drugiej relacji Adam, bez Ewy, czuł się samotny: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” – powiedział Stwórca. „Muszę mu stworzyć pomoc, która będzie do niego pasować” (Rdz 2,18). Jednak wśród zwierząt nie znalazł żadnego, które wypełniłoby pustkę w jego sercu: „Nie znalazł pomocy, która by mu odpowiadała” (Rdz 2,21). Człowiek potrzebował osoby, towarzyszki, z którą mógłby rozmawiać i która, podobnie jak on, byłaby stworzona na obraz Boga, obdarzona inteligencją i zdolna do miłości, aby go zrozumieć. To jedyna „pomoc, która mu odpowiada”.

Bóg postanowił więc, że człowiek powinien być parą ludzką, uzupełniającą się nawzajem: męską i żeńską. Genialna decyzja! Bóg dokonał pierwszej w historii ludzkości „operacji chirurgicznej” w znieczuleniu: „Wprowadził na człowieka głęboki sen, wyjął jedno z jego żeber i zamknął ciało w tym miejscu… Z żebra Bóg ukształtował kobietę i przyprowadził ją do mężczyzny”.

Czy zauważyłeś, jak na widok kobiety wywodzącej się z niego mężczyzna wykrzyknął z entuzjazmem, pełen radości: „Ach, tym razem! (nie tak jak poprzednio przy stworzeniu zwierząt), ta jest kością z moich kości i ciałem z mojego ciała!” Mężczyzna jest ewidentnie szczęśliwy, że stoi przed istotą podobną do niego, osobą płci przeciwnej, która pochodzi od niego.

Pierwszą reakcją mężczyzny jest chęć nadania imienia tej uroczej osobie, która stoi przed nim. Nie pyta jej o imię, bo wie, że ona go nie ma; nazywa ją, odnosząc się do siebie: „Ta będzie nazywać się Isha (Kobieta)”, bo w języku hebrajskim „mężczyzna” to „Ish”, a „Ish” nazywa swoją żeńską drugą połowę na podstawie swojego imienia: „Isha”. W języku francuskim „Isha” dałoby „Hommesse”, od słowa „Homme”. W języku angielskim słowo „woman” (kobieta) pochodzi od „man” (mężczyzna). Imię mężczyzny nadaje się wyłącznie jego ludzkiej partnerce. Jest ona, w przeciwieństwie do zwierząt, kobiecym odbiciem jego własnej twarzy. On rozpoznaje siebie w niej. Wychodząc z jego ciała, „mężczyzna opuszcza więc ojca i matkę, aby przywiązać się do swojej żony i ponownie stać się razem jednym ciałem” (Rdz 2,24 / Mt 19,3-6).

W ten sposób, jednocząc się ze swoją żoną, mężczyzna odnajduje siebie, osiąga pełnię; umieszcza w sobie ponownie wyjęte żebro. Dlatego w Ewangelii Bóg potępia tych, którzy w czasach ostatecznych zakazują małżeństwa (jak czynią to niektórzy zakonnicy): „Duch (Bóg) wyraźnie mówi, że w czasach ostatecznych niektórzy wyrzekną się wiary, by przylgnąć do zwodniczych duchów i diabelskich nauk… Ci ludzie zakazują małżeństwa…” (1 List do Tymoteusza 4,1-3). Nie oznacza to, że małżeństwo musi być moralnym obowiązkiem: niektórzy odnajdują w Bogu Małżonka, którego pragnie ich serce. Ta duchowa jedność z Bogiem jest boskim wezwaniem skierowanym do wszystkich ludzi; niech się ona realizuje bezpośrednio, poprzez dobrowolnie wybrane celibat, lub poprzez małżeństwo. W każdym razie Bóg musi być Pierwszą Miłością; to On kieruje następnie ku celibatowi lub ku związkowi małżeńskiemu. Nie ma absolutnego prawa za lub przeciw małżeństwu. Każdy ma swoje powołanie, wszystkie powołania są równie święte, ponieważ są realizacją woli Bożej. Szczęście jest jedynie owocem wypełnienia tej woli.

W jakim stanie duszy znajdowała się pierwsza para w Raju? Mężczyzna i kobieta pławili się w szczęściu, ponieważ Bóg stworzył ich czystych, niewinnych, bez skazy: mieli czyste sumienie. Skąd więc wzięło się zło? Stwórca nie zaszczepił w nich żadnej złej myśli. I jak byłoby możliwe, aby Bóg, który jest absolutnym Dobrem, zaszczepił zło w duszy i myślach stworzonego przez siebie człowieka? Z Dobra pochodzi tylko dobro. Dlatego Ish i Isha byli szczęśliwi, bez problemów życiowych i bez dręczących ich kompleksów psychicznych. Żyjąc w pokoju z Bogiem i między sobą, „nie wstydzili się przed sobą” (Rdz 2,25). Patrzyli sobie w oczy, nie musząc rumienić się z powodu myśli niegodnych ich stanu, i mogli patrzeć Bogu prosto w oczy.

Dopiero po buncie przeciwko Bogu mężczyzna i kobieta poznali wstyd. Sytuacja ta panuje w dzisiejszym świecie nadal z powodu złych zamiarów i niesprawiedliwych zachowań ludzi na przestrzeni wieków. Nie patrzymy już sobie naprawdę w oczy, a cień zła unosi się nad większością sumień. Niewielu ludzi potrafi na przykład oprzeć się pokusie pieniędzy, sławy, władzy lub patrzeć na nagie ciało bez niezdrowych, niezrównoważonych lub stłumionych pragnień. Jednak na początku ludzkości tak nie było: mężczyzna i kobieta patrzyli na siebie z prawdziwą, głęboką i czystą miłością. Byli nieskalani, „nadzy” z wszelkiego grzechu i odziani w łaskę Bożą, żyjąc nieustannie z Stwórcą.

Skoro Bóg stworzył człowieka w niewinności, w jaki sposób zło wkroczyło do świata? To właśnie ujawni nam rozdział 3 Księgi Rodzaju. Przeczytaj go przed kontynuowaniem tego kursu, aby lepiej zrozumieć wyjaśnienia, które nastąpią. Ale najpierw uświadom sobie radość, jaką odczułeś, rozumiejąc to, czego się już nauczyłeś. Czy poczułeś, jak płuca twojej duszy rozszerzają się i wdychają tlen duchowej radości, odkrywając prawdę o biblijnych kwestiach, które były dla ciebie niejasne?

1.3. Bunt człowieka przeciwko Bogu (Księga Rodzaju 3)

Poprzez tę symboliczną historię, którą właśnie przeczytałeś, Księga Rodzaju uczy nas, w jaki sposób zło wkroczyło do świata: człowiek popełnił błąd, wierząc diabłu, zamiast słuchać rad Boga. W tym przypadku wąż symbolizuje przebiegłego diabła. To więc sam człowiek wprowadza zło do świata. W rzeczywistości tylko on jest za to odpowiedzialny. Wolał uwierzyć diabłu i zlekceważył bezinteresowną radę Boga. Zwiedziony fałszywymi obietnicami tego wroga, człowiek stał się niewolnikiem szatana. Szybko rozprzestrzenił szkodliwe idee i diabelskie pragnienia w sercach kolejnych pokoleń. Od tej pory diabeł miał na ziemi swoich agentów, swoje potomstwo, aby odciągnąć ludzkość od Boga. Cała historia zbawienia polega na wyzwoleniu człowieka poprzez ponowne wprowadzenie w niego myśli Bożych, uwalniając go w ten sposób od diabelskiego wpływu. Człowiek uwolniony od diabła potrafi żarliwie prosić Boga: „Niech się stanie Twoja wola…”, a nigdy więcej moja.

Diabeł zwrócił się do kobiety, a nie do mężczyzny, ponieważ ten, rozmawiając z Bogiem, był trudniejszy do uwiedzenia. Zwróć uwagę na podstęp, z jakim diabelski wąż zwraca się do kobiety. Aby upewnić się, że nie zostanie przez nią odrzucony, rozpoczyna rozmowę z przebiegłością, zadając proste pytanie, ale w taki sposób, aby zniekształcić boską radę: „Czy to prawda, że Bóg powiedział wam, abyście nie jedli z żadnego drzewa w ogrodzie?”. Taki sposób przedstawienia problemu zawierał zalążki buntu przeciwko Bogu. Szatan chciał skłonić kobietę do buntu, wmawiając jej, że nie wolno jej jeść z „żadnego drzewa”. Przed interwencją szatana para ludzka była zadowolona ze swojego losu.

Kobieta wyjaśniła diabłu: „Możemy jeść owoce z drzew, ale nie z tego, które znajduje się w środku ogrodu. Bóg powiedział: Nie będziecie z niego jeść pod groźbą śmierci”. Demon o tym wiedział! Ale rozmowa się rozpoczęła i dla niego to właśnie miało znaczenie. Było to pierwsze szatańskie zwycięstwo nad ludzkością. Szatan mógł teraz, po zdobyciu zaufania matki ludzi, kontynuować odwieczną wewnętrzną rozmowę z całą ludzkością. Odważnie kontynuował rozmowę z biedną, nierozważną kobietą: „Ależ nie, przecież nie umrzecie. Wręcz przeciwnie, jeśli z tego zjecie, wasze oczy się otworzą i będziecie wtedy jak Bóg, znając dobro i zło”. Kobietę uwiodła idea bycia niezależną jak Bóg, samodzielnego decydowania o tym, co jest dobre, a co nie.

Najgorsze jest to, że diabeł przedstawił fałszywy obraz Boga – jako dyktatora zazdrosnego o swoje prerogatywy, skąpego na swoje przywileje i pragnącego powstrzymać człowieka przed rozwojem, zakazując mu spożywania owoców z drzewa wiedzy. A przecież prawda była odwrotna: Bóg radzi człowiekowi, by nie dotykał tego drzewa, aby nie umrzeć, ale stać się nieśmiertelnym jak Bóg: żywym i szczęśliwym na zawsze. Śmierć człowieka wynika bowiem z fałszywego rozeznania dobra i zła. Aby być „jak Bóg”, musimy myśleć „jak On”, rozeznawać zgodnie z Nim. Oto Duch Święty, o którego Jezus powiedział nam, abyśmy prosili Boga (Łk 11,13). Ten Duch daje nam życie wieczne i dzięki Niemu stajemy się jak Bóg, nieśmiertelni.

Jaką postawę powinna była przyjąć kobieta wobec zalotów diabła? Obojętność! To największa z pogard. Powinna była przynajmniej zachować ostrożność i zapytać rozmówcę o tożsamość: „Kim jesteś?”. Ona, która była na obraz Boga, powinna była porównać ten obraz z tym, który do niej przemawiał. Taką postawę przyjęła Maryja, Dziewica z Nazaretu, wobec anioła Gabriela: „Zastanawiała się, co oznacza pozdrowienie anioła” (Łk 1,29). Gdyby „Isha” zastanowiła się, co oznaczają słowa jej przebiegłego rozmówcy, wprawiłaby tę przeklętą żmiję w zakłopotanie. W rzeczywistości diabeł dobrze wiedział, że Bóg nie zabronił człowiekowi jeść z wszystkich drzew w ogrodzie; kobieta również o tym wiedziała; i powinna była wykazać się rozeznaniem, aby zdemaskować diabła. Ale zaślepiła ją pycha: stać się jak Bóg. Jednak to właśnie „jak Bóg” sam Bóg chce nas uczynić. Możemy się nimi stać tylko dzięki Niemu. Człowiek chciał stać się takim bez Niego. W tym właśnie tkwi jego wina.

Kobieta uległa i wciągnęła męża w swój bunt przeciwko Bogu. Po „zjedzeniu” zakazanego owocu oczy obojga rzeczywiście się otworzyły, tak jak diabeł powiedział kobiecie, ale po to, by dostrzec, jak absurdalna była sytuacja, w którą dobrowolnie się wpędzili. Wstydzili się swojej winy, zdając sobie sprawę, że nie kontemplują już ożywiającego oblicza Boga, ale cyniczną twarz swojego szatańskiego uwodziciela. To właśnie na ten rozpaczliwy widok otworzyły się ich oczy, uświadamiając im, że zostali oszukani. Jezus przyszedł, aby ponownie otworzyć oczy swoich wiernych na ożywiające oblicze Boga: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8).

To doświadczenie było dla pierwszej pary szokiem. Nic już nie było takie samo, wszystko się zmieniło między nimi a Bogiem oraz między nimi samymi. Nie mieli już odwagi patrzeć ani na Niego, ani na siebie nawzajem. Zrozumieli, że ich szczęście wynikało z łaski Bożej i że je utracili. Teraz czują się nadzy, pozbawieni dobrodziejstwa boskich promieni.Człowiek chciał doświadczyć zła i poznał jego gorycz. Ten gorzki smak nicości wynika z wycofania się Boga z duszy, która Mu się opiera, pozostawiając ją w samotności, na pastwę smutku. Bo Bóg się oferuje, ale nigdy się nie narzuca.

Diabeł zdołał oddzielić człowieka od Boga. Tak więc nieszczęście, smutek i wstyd stały się „owocem” zebranym przez człowieka z „drzewa”, którego nie powinien był dotykać. Te przygnębiające uczucia są źródłem ludzkich kompleksów, powodują różnego rodzaju zaburzenia równowagi: poczucie winy, niższości, fałszywą skromność itp. Człowiek często próbuje się podnieść, ale popada w skrajność przeciwną: zuchwałość, pychę i arogancję, rozwiązłość itp. Człowiek nie może się podnieść bez Boga.

Upadek pierwszej pary ludzkiej znany jest jako „grzech pierworodny”. Jego konsekwencje nie ograniczyły się do pierwszych rodziców, ale dotknęły również ich potomków. Wszyscy odziedziczyliśmy skazy tego pierwszego grzechu, tak jak dziecko ponosi konsekwencje braku równowagi rodzinnej lub społecznej.

Wstyd dusił mężczyznę i kobietę do tego stopnia, że ich fizyczna nagość stała się nie do zniesienia. Liście figowca, z których zrobili przepaski, by się okryć, mają symboliczne znaczenie: ukrycie popełnionej winy duchowej poprzez zakrycie ciała. Jednak to na poziomie duszy popełniono grzech. Biblia często używa wyrażenia „obnażyć”, aby ujawnić prawdziwe intencje duszy, aby potępić zbrodnie i grzechy (zob. Jeremiasz 13,26 / Lamentacje 1,8 / Nahum 3,5 / 2 List do Koryntian 5,1-5). Mężczyzna i jego żona nie chcą, by Bóg widział ich w ich nędznym stanie, więc zakrywają swoje ciała. Po raz pierwszy boją się stanąć przed Nim. Kiedy Bóg zbliża się do nich, w ich splamionej sumieniu odwracają wzrok od duszy, jak wszyscy winowajcy, którzy czują się zdemaskowani. Adam i Ewa uciekają, słysząc zbliżającego się Boga, zamiast spontanicznie biec ku Niemu. Ta ucieczka przed Bogiem naznaczyła ludzkość: człowiek boi się Boga, unika Jego spojrzenia i oddala się od Niego. Takie jest dziedzictwo grzechu pierworodnego.

Zauważ, że ani mężczyzna, ani kobieta nie proszą o przebaczenie. Mężczyzna obarcza winą kobietę i pośrednio samego Boga za to, że mu ją dał: „To kobieta, którą mi dałeś, podała mi owoc, a ja zjadłem”. Wydaje się, że wyrzuca Bogu, że dał mu towarzyszkę, która wcześniej była jego radością. Kobieta z kolei zrzuca odpowiedzialność na diabła. Byłoby tak cudownie, gdyby mężczyzna i jego żona razem poprosili o przebaczenie Tego, którego właśnie obrazili: „Wyznała wina jest w połowie wybaczona” – jak to się mówi. Ale mężczyzna najczęściej woli się usprawiedliwić i obarczyć kogoś innego odpowiedzialnością za swoje błędy.

Adam i Ewa… to także my! Jak naprawić ten błąd? Kogo to obchodzi? Kiedy popełniamy błąd, musimy za niego przeprosić. Ilu z nas prosi Boga o przebaczenie z głębi serca, a nie tylko na pokaz?

Jaka była dokładna natura pierwszego grzechu ludzkiego? Wielu komentatorów i interpretatorów próbowało to zrozumieć. Podobnie jak niektórzy interpretatorzy uważam, że była to ludzka próba przejęcia boskiej władzy: zdetronizowania Boga, aby rządzić w Jego imieniu, bycia samowystarczalnym i decydowania bez Boga o sprawach życia, samodzielnie wybierać, co jest dobre, a co złe, samodzielnie decydować o tym, co czyni człowieka szczęśliwym lub nieszczęśliwym. Porażka człowieka otworzyła mu oczy: zdał sobie sprawę, że bez Boga nie może być w pełni szczęśliwy. Wstydził się tego. Jezus przyszedł, aby przywrócić nam Boga, przywrócić nas do Jego ożywiającej obecności. Dlatego prorocy, którzy Go zapowiadali, nazwali Go „Emmanuel”, co po hebrajsku oznacza „Bóg z nami” (Izajasz 7,14 / Mateusza 1,22). Jezus przywraca człowieka do Boga. Nie ma innej drogi (Jana 14,6); boskie przebaczenie uzyskuje się poprzez wiarę w Jezusa (1 Jana 2,12 / Kolosan 2,13).

Niektórzy uważają, że grzech pierworodny miał charakter seksualny. Nie wydaje się to jednak prawdą, ponieważ Bóg nakazał pierwszej parze rozmnażać się i napełniać ziemię (Rdz 1,28). Jednakże, gdyby grzech ten przybrał formę aktu seksualnego, to dlatego, że akt ten został dokonany bez Boga lub w duchu buntu przeciwko Bogu, w duchu czystej zmysłowości, na poziomie zwykłego instynktu i samej tylko przyjemności cielesnej (jak to czyni wielu w świecie pornografii), z wykluczeniem uczuć głębokiej miłości i duchowej wspólnoty pary w Bogu.

To wyjaśniałoby, dlaczego po grzechu Bóg powiedział do kobiety: „Twoje pożądanie (pragnienie seksualne) będzie cię pchało ku mężowi…” (Rdz 3,16). Po grzechu to już nie serce będzie regulować relacje między mężczyzną a kobietą, ale pożądanie seksualne: i odtąd mężczyzna będzie „panował” nad kobietą, jak to obserwujemy w wielu społeczeństwach od niepamiętnych czasów. Harmonia w parze została zerwana, ustępując miejsca rosnącej i trudnej do przezwyciężenia nierównowadze. Obserwujemy tę nierównowagę, która prowadzi do rozwodów, poligamii, cudzołóstwa i często tak dramatycznych sytuacji w rodzinach na całym świecie. Taki jest owoc ducha diabła wprowadzonego przez człowieka do serca ludzkości podczas grzechu pierworodnego.

Nie należy sądzić, że za tę dramatyczną winę odpowiedzialni są wyłącznie nasi pierwsi rodzice: miliardy ludzi po nich, aż do dnia dzisiejszego, nadal pogłębiają tę sytuację, deklarując w ten sposób swoją solidarność z grzechem pierwszej pary, nie myśląc o wyciągnięciu wniosków z przeszłości. Wciąż miliony ludzi opierają się Duchowi Bożemu, przedkładając nad Niego swojego ducha lub ducha pradawnej żmii, która zwiodła pierwszego człowieka.

Współczesny człowiek, oślepiony fałszywą nauką i nadymaną pychą, uparcie wierzy, że może obejść się bez Boga; chce sam, według swojego małego rozumu, osądzać, co jest dla niego dobre, a co złe. W ten sposób ludzkość doprowadziła do zanieczyszczenia materialnego i zagrożenia nuklearnego, które zagrażają samemu istnieniu ludzi. Zanieczyszczenie duchowe jest jeszcze poważniejsze i wynika z tego, że człowiek lekceważy rady Nieba i słucha tylko sugestii Piekła. A kiedy człowiekowi jest źle, zamiast zakwestionować swoje postępowanie, ma pretensje do Boga… który przecież zalecił mu, by nie robił tego, co sprawiło, że stał się chory i smutny. Pomyśl o narkomanach i homoseksualistach, którzy protestowali przeciwko Bogu po tym, jak zachorowali na „AIDS”… To przypomina chorego, który odmawia przyjmowania leków przepisanych przez lekarza; jego choroba się pogarsza, a on wybucha gniewem na lekarza… zamiast obwiniać siebie.

Zauważ, że Bóg przeklina tylko diabła, ponieważ ten doskonale wiedział, co robi. Ale mężczyzna i kobieta nie byli w pełni świadomi powagi i konsekwencji swojego czynu. Dlatego Bóg daje nadzieję na przyszłe odkupienie, zapowiadając, że dzieci kobiety zemściją się i pewnego dnia zatriumfują nad dziećmi diabła. Bóg mówi bowiem do diabła: „Jesteś przeklęty wśród wszystkich zwierząt… Wprowadzę wrogość między ciebie a kobietę, między twoje potomstwo a jej potomstwo. Ona zmiażdży ci głowę, a ty ugryziesz ją w piętę” (Rdz 3,15). Ten werset jest pierwszym zapowiedzią nadejścia potomka ludzkiego – Mesjasza – który wybawi ludzi z psychicznej i duchowej niewoli, w którą wrzucili ich demony. Kobietą i jej potomstwem, które zmiażdżą głowę diabła, jest Dziewica Maryja i jej Syn, Jezus, wraz ze wszystkimi swoimi, ludźmi dobrej woli z całego świata.

W swoim nieskończonym miłosierdziu Bóg daje człowiekowi szansę na odkupienie, na naprawienie wyrządzonej krzywdy. Możliwość tę symbolizują szaty ze skór, którymi Stwórca okrywa nagość człowieka. Adam i Ewa chcieli zakryć swój wstyd „liśćmi figowymi” (Rdz 3,7). To okrycie nie jest trwałe. Dlatego Bóg, jako dobry Ojciec, ofiarowuje im „szaty ze skór i ubiera ich w nie”, aby wyrazić swoje współczucie i zachęcić człowieka do poszukiwania drogi wyjścia z jego zagubienia. Pozwala to tym, którzy kochają Boga, odnaleźć drogę powrotu do Niego, wiedząc, że jest On wyrozumiały, że pomoże im odzyskać obraz Jego, utracony przez grzech (Rzymian 5,12-16 / Kolosan 3,10). Grzech bowiem niszczy w nas obraz Boga. Poprzez grzech szatan ukształtował ludzkość na swój obraz. Jezus przyszedł, aby przywrócić człowiekowi obraz Boga.

Po upadku „mężczyzna nazwał swoją żonę «Ewa», ponieważ stała się matką wszystkich wierzących” (Rdz 3,20). To nowe imię Isha wskazuje na nową sytuację: kobieta nie jest już definiowana w odniesieniu do mężczyzny, ale w odniesieniu do swojej wielkiej misji: dawania życia ludzkości. Bo Ewa po hebrajsku to „Havva”, co oznacza „życie”. Zauważ, że imię mężczyzny „Adam” nie jest tu wspomniane. Później imię Adam zostało mu nadane w odniesieniu do jego pochodzenia, ponieważ „Adama” w języku hebrajskim oznacza „ziemię”, „glinę” lub „błoto”, z których Bóg ukształtował człowieka. Stąd jego imię „Adam”, które można zatem przetłumaczyć jako „Ziemisty”, „Gliniany” lub „Błotnisty” w odniesieniu do jego pochodzenia. Imię Adama pojawia się po raz pierwszy w Księdze Rodzaju 4,25.

Po upadku zmienia się stosunek Boga do człowieka: z nutką ironii mówi o swoim stworzeniu: „Oto człowiek stał się taki jak my; zna dobro i zło!”. Człowiek zasłużył na tę drwinę. Zasłużył też na to, by zostać wygnanym z raju, zanim popełni kolejną głupotę: „Mógłby wyciągnąć rękę i zerwać również z drzewa życia, aby zjeść i żyć wiecznie!…” (Rdz 3,22). Kolejna zasłużona i upokarzająca ironia. Człowiek chciałby bowiem żyć wiecznie… jak Bóg… nie umierając, ale na ziemi i bez konieczności stawania przed Wiecznym Sędzią. Czyż nie jest to pragnieniem wielu ludzi poszukujących eliksirów długowieczności? I to za pomocą najbardziej absurdalnych środków: firmy za ogromne pieniądze balsamują ciała zainteresowanych klientów i przechowują je w specjalnych lodówkach, czekając na odkrycie „cudownego” środka przywracającego życie cielesne, aby wstrzyknąć go w zwłoki i „wskrzesić” klienta… zachwyconego powrotem do życia na tym świecie… Trzeba jednak, aby te firmy „wskrzeszające” same były przy życiu…!

Czym dla człowieka jest wygnanie z Raju? Czy jest to wygnanie z jakiegoś miejsca na ziemi? Nie, nie o to chodzi: Raj, o którym mowa, to stan duszy: szczęście. Człowiek był w pełni szczęśliwy, zanim postanowił wziąć sprawy w swoje ręce, „uwolnić się” od Boga. Stwórca dał człowiekowi wszystko za darmo. Człowiekowi niczego nie brakowało, ani na płaszczyźnie duchowej i psychicznej, gdzie był wypełniony miłością swojego Stwórcy, ani na płaszczyźnie materialnej, gdzie był zaspokojony obfitością darów ziemi. Życie było bezproblemowe pod każdym względem. To, co sprawia, że życie jest trudne, a czasem wręcz niemożliwe, to systemy gospodarcze wprowadzone przez ludzi żądnych posiadania, szkodliwy styl życia (kosztowne życie towarzyskie, napoje alkoholowe, cygara, papierosy, gry hazardowe, kasyna, markowe ubrania haute couture itp.). A jednak ziemia spokojnie i nieustannie produkuje dla wszystkich. Produkty są tak obfite, że niektóre bogate kraje mają ich nadwyżki; nadwyżki te są niszczone w celu utrzymania wysokich cen, zamiast być przekazywane głodującym krajom Trzeciego Świata. Międzynarodowe koncerny i korporacje konsumpcyjne nie uczyniły człowieka szczęśliwym: na świecie panuje bezrobocie, inflacja i niezadowolenie. Znaczna część światowej gospodarki poświęcona jest broni przeznaczonej do niszczenia… A ziemia, którą stworzył Bóg, nadal daje człowiekowi to, co ma najlepszego… A człowiek uparcie sprawia, że ziemia staje się coraz mniej nadająca się do życia i zdolna do wyżywienia go, zanieczyszczona szkodliwymi odpadami (jądrowymi i innymi), którymi ją nasyca.

Od zawsze człowiek uparcie chce żyć tak, jak mu się podoba, bez Boga. Jaki jest tego rezultat? Bogaci mają wszystko, co można kupić za pieniądze, ale nie są z tego powodu zadowoleni: pieniądze nie mogą bowiem kupić szczęścia i spokoju sumienia. Pomimo dostatku, w jakim żyją, wielu bogatych woli samobójstwo od życia. Dzieje się tak, ponieważ ich życie jest bez Boga. „Niezależność” człowieka sprawiła, że jego życie stało się ciężkie i nieprzyjemne. Dlatego Bóg powiedział człowiekowi, że ziemia będzie przeklęta „przez ciebie (z twojej winy). Z trudem będziesz z niej czerpał pożywienie przez wszystkie dni swojego życia. W pocie czoła będziesz spożywał swój chleb (z powodu twojego złego gospodarowania)” (Rdz 3,17-19). Człowiek zawsze ma skłonność do zamykania się na rady Stwórcy, woląc otaczać się mniej skutecznymi ludzkimi doradcami. A przecież Bóg jest tym „Cudownym Doradcą”, o którym mówi prorok Izajasz (Iz 9,5).

W ten sposób człowiek został pozbawiony szczęścia, odrzucając Źródło własnymi rękami. Od tego czasu wędruje w poszukiwaniu substytutu prawdziwego szczęścia, wierząc, że znajdzie je raz w pieniądzach, raz w przyjemnościach lub w próżnej chwale. Tekst Księgi Rodzaju mówi, że „Bóg wygnał go z ogrodu Eden, aby uprawiał ziemię” (Rdz 3,23). Jeśli Bóg wygnał człowieka, to dlatego, że ten upierał się przy prowadzeniu własnego życia bez Bożej interwencji; niech więc wyczerpie się uprawiając ziemię, tę ziemię, która była gotowa dać mu wszystko bez wysiłku (zobacz Ewangelię według św. Mateusza 6,24-34). Ale człowiek wolał dać się pochłonąć materii.

Pierwsze grzechy miały zatem dwie nieszczęśliwe konsekwencje dla całej ludzkości:

1. Pierwsza, najbardziej zgubna, ma charakter psychologiczny i duchowy:

umysł człowieka i jego dusza upadły w ciele, stając się podporządkowane ciału, nieczułe, jakby znieczulone. Otrzymany wstrząs sprawił, że dosłownie straciły przytomność. W ten sposób człowiek utracił swoje zdolności duchowe i psychiczne, stając się kruchym, niezdolnym do orientacji wewnętrznej. Upadek ten doprowadził do błąkania się serca i intelektu; w duszy ludzkiej zagościł niepokój. Poeci, filozofowie i intelektualiści wszystkich czasów na próżno próbowali zrozumieć i przeanalizować przyczyny ludzkiego niepokoju. Jedynie Boskie Objawienie rzuciło na to światło.

Nieposłuszeństwo człowieka wprowadziło szatana do podświadomości całej ludzkości. Szatan uzyskał prawo pobytu i ingerencji w wolę człowieka i odtąd przemawia w jego imieniu. Przebiera się, przywłaszczając sobie tożsamość człowieka. Tak więc, kiedy mówimy „ja” lub „chcę”, musimy rozeznać, kto się wypowiada. Kim jest to „ja”, które przemawia w nas? Kto pragnie? Bóg, szatan czy my sami? Na tym opiera się rozeznanie. Chrystus przychodzi, aby „ponownie połączyć” nas z Bogiem i uwolnić od szatańskich zakłóceń. Dlatego Jezus mówi do swoich wrogów: „Waszym ojcem jest diabeł i pragniecie spełniać pragnienia waszego ojca” (J 8,44). Nie byli tego świadomi, ale jednak chętnie się na to zgadzali. Zawsze dobrze jest upewnić się, że to, czego pragniemy, jest w zgodzie z wolą Boga, z Jego planem wyzwolenia ludzkości.

Człowiek, całkowicie pogrążony w swoim ciele, mógł odkrywać życie duszy jedynie poprzez doznania fizyczne, ponieważ rozum i uczucia były uwięzione w ciele. Człowiek żyje teraz przyziemnie, niezdolny do samodzielnego odnalezienia w sobie życia duszy, po której odczuwa jedynie mglistą tęsknotę.

Mimo to Bóg, poprzez Jezusa, wyciąga rękę do człowieka. Ten, kto chwyta tę boską rękę, widzi, jak jego dusza wznosi się do swojego pierwotnego przeznaczenia. Ten powrót duszy do życia nazywany jest w Ewangelii „Pierwszym Zmartwychwstaniem” (Apokalipsa 20,5-6 / Jan 5,25-26).

2. Druga konsekwencja ma charakter materialny i doczesny:

życie człowieka na ziemi jest utrudnione z winy samego człowieka.

Cała historia zbawienia ludzkości ma na celu wyciągnięcie człowieka z tarapatów, w które sam się dobrowolnie wplątał. Potrzebna była cała miłość i geniusz Boga, jego czułego Stwórcy, aby wyprowadzić go z błędu poprzez Jego Posłańca: Jezusa.

Morał tej historii jest taki, że nie należy wdawać się w dialog z pokusą: nie dyskutuje się z diabłem, tak jak nie igra się z ogniem. Nie postępujmy jak Ewa, która zatrzymywała się, aby kontemplować to, co było zakazane, uznając to za dobre, podczas gdy Bóg powiedział, że prowadzi to do śmierci. Wierzmy Bogu, nawet jeśli zło „wydaje się” nam dobre. Niech błąd Ewy posłuży nam do zdemaskowania śmierci, która jawi się nam w uwodzicielskiej postaci. Postępujmy jak Maryja, ta dziewczyna o czystym sercu, która zasłużyła na to, by być godną Matką Mesjasza, Zbawiciela ludzi. Nigdy nie zgodziła się słuchać uwodzicielskiego głosu szatańskiego „węża”, po prostu go ignorowała, mając oczy i uszy tylko dla Boga, pragnąc wypełnić wyłącznie Jego plan. Dlatego nazywamy ją „Nową Ewą”, nową Matką żyjących, to znaczy wierzących, Tą, której potomstwo zmiażdży głowę diabła (Rdz 3,15).

Długo wyjaśniałem pierwsze trzy rozdziały Księgi Rodzaju, aby zaszczepić w tobie ducha pozwalającego ci rozumieć Biblię zgodnie z zamysłem Boga. Strzeż się dosłownego rozumienia opowieści, które przeczytałeś o stworzeniu i upadku. Szukaj głębokiego sensu duchowego poprzez alegorie, nie dając się skrępować dosłownym znaczeniem, które zamyka horyzont poszukiwań i zrozumienia. Świat nie został stworzony w ciągu 6 dni, ani słońce czwartego dnia; wąż nie pojawił się fizycznie przed Ewą: ten wąż symbolizuje idee podsuwane przez diabła człowiekowi w ogóle, niekoniecznie kobiecie, w sposób subtelny i przebiegły, jak wąż, aby uwieść, nie dając się rozpoznać.

Zresztą możemy wierzyć w teorię ewolucji, nie przestając wierzyć w Boga. W takim przypadku Bóg stworzyłby świat w sposób ewolucyjny. Nie ma żadnych podstaw naukowych dla tych, którzy twierdzą, że ewolucja dowodzi nieistnienia Boga: jeśli istnieje ewolucja, to istnieje „Ten”, który ją powoduje: Bóg. To On „zaprogramował” tę ewolucję, tak jak rozwija się (ewoluuje) embrion, od maleńkich zarodków, aż do rozmiarów dorosłego człowieka. Zwolennicy teorii kreacjonistycznej (czyli tej, że Bóg stworzył człowieka takim, jakim jest, bez ewolucji z niższych form zwierzęcych) oraz zwolennicy ewolucji zgadzają się zatem co do kwestii kluczowej dla Biblii: Bóg jest jedynym Stwórcą. Nauka niech określi sposób stworzenia!…

Teraz przeczytaj rozdział 4 Księgi Rodzaju, zanim przejdziesz dalej.

1.4. Kain i Abel: człowiek zabija swojego brata (Księga Rodzaju 4)

Właśnie przeczytałeś symboliczną historię, która pokazuje, jak zło rozprzestrzeniło się na ziemi między człowiekiem a jego bratem, po tym jak człowiek popełnił grzech przeciwko Bogu, swojemu „Ojcu”.

Ta historia, podobnie jak poprzednie, ma charakter alegoryczny i nie należy jej rozumieć dosłownie, ponieważ nie wydarzyła się dokładnie w ten sposób. Ponieważ na ziemi byli dosłownie tylko Adam, Ewa i ich dwoje dzieci; kim więc był ten „pierwszy przybysz”, przed którym Kain obawiał się, że zostanie zabity (Rdz 4,15)? Chodzi więc o pokolenia, a imiona Kaina i Abla są jedynie symboliczne: nie mają one historycznego uzasadnienia. Kain codziennie zabija Abla.

Dlaczego Bóg odrzucił ofiarę Kaina, a przyjął ofiarę Abla? Jest w tym nauka, którą Biblia chce nam przekazać. Wielu skupia się na historycznym przebiegu tej opowieści, nie próbując odkryć jej morału.

Aby zrozumieć ten tekst, trzeba czytać między wierszami. Zauważ, że Kain złożył „plony ziemi” (…jakiekolwiek… raczej te gorsze, żeby się ich pozbyć… i skończyć z tym uciążliwym obowiązkiem ofiarowania czegoś Jahwe). Natomiast Abel „złożył w ofierze pierworodne (to, co miał najlepszego) ze swojego stada, a nawet ich tłuszcz (tak cenny do zachowania na potrzeby kuchni… Ale dla Abla nic nie było zbyt dobre dla Boga)”. Oznacza to, że Kain ofiarował niechętnie, ze skąpstwem i pod przymusem, bez miłości. Natomiast Abel ofiarował spontanicznie to, co najlepsze, i z całego serca. Wtedy rozumiemy postawę Boga. Postępujemy tak samo i my również często odrzucamy prezent ofiarowany przez osoby o złych intencjach.

Odrzucenie prezentu od kogoś oznacza odrzucenie osoby, która go wręcza. Trzeba mieć dobre powody, aby tak postąpić. W obliczu odmowy Boga Kain powinien był uświadomić sobie swoje własne niedociągnięcia, z szacunku dla godności Tego, któremu chciał ofiarować swoje niedoskonałe dary. Powinien był się opanować, przeprosić, a następnie odkupić winę, składając z dobrego serca przyjemną ofiarę.

Bóg mówi do żydowskich kapłanów przez proroka Malachiasza: „Pogardzacie mną… Przynosicie zwierzęta skradzione, kulawych i chorych, i składacie je w ofierze. Czy mogę je przyjąć z waszych rąk? Niech będzie przeklęty ten łotr, który ma w swoim stadzie samca, którego obiecał w ślubowaniu, a składa mi w ofierze zwierzę zepsute” (Malachiasz 1,13-14).

Prorok Amos również mówi do Żydów w imieniu Boga: „Nie znajduję upodobania w waszych ofiarach, nie chcę ich” (Amos 5,22), a następnie dodaje, że ofiarą miłą Bogu jest praktykowanie dobroci i sprawiedliwości (Amos 5,24). To dlatego, że ofiary te były składane w duchu Kaina, Bóg je odrzucił.

Wszystko, co jest ofiarowane bez miłości, nie ma żadnej wartości w oczach Boga. Jezus pochwalił ubogą kobietę, która wrzuciła do skarbonki dla ubogich tylko jedną małą monetę, uznając, że ofiarowała więcej niż bogaci, ponieważ dała z całego serca i z tego, co było jej niezbędne, a nie z tego, co jej pozostało (Łk 21,1-4). W tym samym duchu Paweł mówi, że oddanie wszystkich swoich pieniędzy ubogim bez miłości na nic się nie zda (1 Kor 13,3).

Widząc, że został odrzucony, Kain zamiast pokutować, zwraca się przeciwko swojemu bratu. Pogarsza swój stan, pozwala, by ogarnęła go zazdrość i zawiść do tego stopnia, że zabija swojego jedynego brata. A kiedy Bóg zapytał go o jego brata, odpowiedział z arogancją: „Czy jestem stróżem mojego brata?”. Daleki od bycia jego stróżem, był jego oprawcą! Dlatego Bóg przeklął Kaina za jego zbrodnię, za jego zatwardziałość i zuchwałość.

Klątwa Kaina jest drugą wspomnianą w Księdze Rodzaju. Pierwsza boska klątwa spadła na diabła. Kain reprezentuje zatem potomstwo i obraz diabła na ziemi. To przeklęte potomstwo będzie narzędziem szatana przez wieki. Dzieci Kobiety, „Nowej Ewy”, są powołane przez Boga do walki i pokonania tego diabelskiego potomstwa (Apokalipsa 12,17).

Co oznacza znak, który Bóg umieścił na Kainie, aby go nie zabito? Jest on symboliczny i odzwierciedla przemoc, która na zawsze naznaczyła twarz tego bratobójcy. Jego surowe czoło, twarda twarz i złośliwe spojrzenie odzwierciedlają nienawiść zakorzenioną w jego duszy. To więc nie Kain musi się bać „pierwszego napotkanego”, ale wręcz przeciwnie, każdy będzie odtąd musiał obawiać się tego zbrodniarza, choćby ze względu na jego wygląd.

To Kain i jemu podobni budzą strach wśród ludzi, bo jeśli jeden Kain zostanie zabity, pomści go „7” innych. Kain, wygnany przez Boga, waha się przed odejściem pod pretekstem, że zostanie zabity. Pragnął pozostać przy Bogu, nie po to, by pokutować i zmienić życie, ale by być bezpiecznym… jednocześnie popełniając zło. Bóg mówi mu wówczas coś, co oznacza: „Idź, wyjdź stąd: to nie ty, zbrodniaku, musisz bać się innych; to raczej ty budzisz strach u 7 innych”, to znaczy u tłumu (Rdz 4,15). Liczba 7 jest symboliczna: oznacza pełnię; Jezus mówi Piotrowi, by przebaczył 77 razy po 7 razy temu, kto szczerze pokutuje, to znaczy nieograniczoną liczbę razy (Mt 18,21).

Kain w końcu „odszedł od oblicza Jahwe, aby zamieszkać w krainie Nod” (Rdz 4,16). Kraina ta ma znaczenie symboliczne: Nod oznacza w języku hebrajskim „wędrówkę” i symbolizuje zatracenie duszy. Nie jest to zatem miejsce geograficzne, ale smutny stan duszy, gorszy nawet od tego spowodowanego grzechem pierworodnym. Ponieważ w przypadku tego rodzaju winy, zasługującej na przekleństwo Boże, nie ma nadziei na wyzwolenie duszy: jest to grzech przeciwko Duchowi Bożemu, za który przebaczenie nie jest możliwe, ponieważ nie ma skruchy (Łk 12,10 / 1 J 5,16-17).

Przez Kaina i jemu podobnych zło rozprzestrzeniło się i pogłębiło na świecie, a synowie Kaina stali się jeszcze gorsi niż ich ojciec, bratobójca. Taki jest sens historii Lamecha (Rdz 4,19-24). Przeczytaj ją jeszcze raz: Lamech grozi swoim dwóm żonom, Adzie i Cilli, najgorszymi represjami, ujawniając swój nieustępliwy i bestialski charakter: zabił człowieka, który go tylko zranił, oraz dziecko, ponieważ je uderzyło; bo „jeśli Kain zostanie pomszczony siedem razy, Lamech zostanie pomszczony siedemdziesiąt siedem razy bardziej…!” Po Kainie przemoc nasila się, a jego potomkowie są nieskończenie bardziej brutalni niż ich bratobójczy przodek. Teraz lepiej rozumiesz wyrażenie „zemsta siedmiokrotna”; pamiętaj, że symbolika liczby 7 oznacza pełnię lub wystarczalność, tak jak wtedy, gdy mówimy: „Powtarzałem to 100 razy…”; mamy na myśli, że powtórzyliśmy dany temat wystarczającą liczbę razy, aby zostać zrozumianym.

Bóg, pragnąc przywrócić dobro na ziemi, daje Adamowi i Ewie kolejnego syna: „Adam miał 130 lat, gdy spłodził syna na swoje podobieństwo, na swój obraz” (Rdz 5,1-3). Ten nowy syn jest przodkiem ludzi, którzy muszą walczyć ze złem szerzonym przez Kaina i jego potomstwo.

Zauważ, że ten nowy syn, imieniem Set, jest na obraz Adama, a nie na obraz Boga, zniekształcony w Adamie przez jego winę. Obraz zniekształcony, ale nie całkowicie i nieodwracalnie zniszczony, jak to miało miejsce w przypadku Kaina i Lamecha. Przywrócenie obrazu Bożego jest zatem możliwe w przypadku Seta i jemu podobnych. Ta duchowa „chirurgia plastyczna” ma na celu przekształcenie moralnego oblicza człowieka na wzór Boga. Jej wzorem jest świetliste Oblicze Jezusa, które z kolei daje nam pierwowzór oblicza uznanego przez Boga, oblicza Maryi, Jego Matki. Poddając się woli Bożej, Maryja odpowiedziała aniołowi Gabrielowi, który zwiastował jej narodziny Jezusa: „Oto ja służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa” (Łk 1,38). Niech Maryja pomoże nam odzyskać obraz Boga, abyśmy mogli ewoluować ku ludzkiej doskonałości, której szczytem jest upodobnienie się do Boga.

Tak więc po grzechu Adama ludzie spłodzili swoje dzieci na swój obraz, a nie na obraz Boga, który był doskonały w Adamie przed upadkiem. Takie jest smutne dziedzictwo grzechu pierworodnego: obraz Boży stał się zamazany, niemal nie do poznania w zależności od przypadku, ale możliwy do odzyskania pod pewnymi warunkami. W tym właśnie tkwi odpowiedzialność rodziców. Jaki obraz Boga przekazują rodzice swoim dzieciom? Jakie wyobrażenie o Bogu mają oni sami? Czy przynajmniej starają się poznać Boga, odkryć Jego prawdziwe „Imię”, Jego prawdziwe oblicze, to, kim On naprawdę jest, aby objawić Go swoim potomkom? Czy chcą być dobrymi rodzicami, pomagając swoim dzieciom w rozwoju, czy też zatrzymują je na poziomie swojego własnego, zniekształconego obrazu? To tyle pytań, które ten tekst zachęca nas do zadania sobie w ramach programu dekondycjonowania i uświadamiania się, podjętego na początku tej duchowej drogi. Modlitwa nauczona przez Jezusa: „Ojcze, niech będzie uświęcone imię Twoje”, nabiera pełnego znaczenia i oznacza: „Ojcze, niech poznam Twoje prawdziwe oblicze, aby je odzwierciedlać”.

Ewa nazwała swojego nowego syna Set (w języku hebrajskim „Shat” oznacza „obdarowany”). Nazwała go tak, ponieważ Bóg „obdarzył ją innym synem”, aby zastąpił Abla. Set jest na podobieństwo Adama, a nie Boga. Zapamiętaj dobrze jego imię, ponieważ pisarze biblijni uczynili go następcą Adama i przodkiem „synów Bożych” na ziemi, potomstwem „Kobiety”, która ma zmiażdżyć głowę szatana (Rdz 3,15).

Przeczytaj rozdział 5 Księgi Rodzaju i zwróć uwagę na zdania, które powtarzają się rytmicznie i celowo: „Taki (podano imię) spłodził takiego (podano imię) oraz (innych) synów i córki (których imion nie podano)”. Ma to swój cel: ci, których imiona są wymienione, są uważani za przodków Żydów. Ci, którzy nie są wymienieni, są przodkami innych narodów. Pamiętaj, że nadanie imienia oznacza nadanie wartości, a powstrzymanie się od nazwania oznacza pogardę. Celem tej wyimaginowanej genealogii jest podzielenie ludzi na dwie kategorie: wybranych, którzy są wymienieni z imienia, i upadłych, którzy nie mają imienia.

Autorzy Księgi Rodzaju (żydowscy skrybowie i kapłani) uważali, że tylko Żydzi są „na obraz Boży”. To drzewo genealogiczne zostało przez nich wymyślone, aby podnieść godność Żydów kosztem ówczesnych pogan (gojów). Nie ma więc ono żadnego historycznego uzasadnienia.

Żydzi uważają się za jedynych „synów Boga” na ziemi, będących bezpośrednimi potomkami Seta i jego linii, która nosi imię. Przedstawiają się jako „naród wybrany”. Według nich „inni synowie i córki” z rodu Seta, ci, którzy nie zostali wymienieni z imienia, nie noszą obrazu Boga, ponieważ nie są na podobieństwo Seta i jego potomków wymienionych z imienia. Dlatego nie są oni uważani przez Żydów za ludzi, ale za „homoidów”, o jeden stopień niższych od ludzi (Żydów) i o jeden stopień wyższych od zwierząt, gdzieś pomiędzy Żydem (który jest człowiekiem) a małpą.

Duchowa interpretacja tego rodowodu jest następująca: „wymienieni” potomkowie Seta i ich linia reprezentują wszystkich sprawiedliwych i dobrych ludzi wszystkich ras i narodów; pozostali, niewymienieni „synowie i córki” reprezentują niegodziwe i mordercze potomstwo.

W tym fikcyjnym rodowodzie należy zapamiętać dwa symboliczne imiona: Henoch i jego syn Matuzalem. Henoch, ponieważ nie umarł, ale „zniknął, gdyż Bóg go zabrał”, nie poddając go śmierci fizycznej ze względu na jego prawość: „Henoch chodził z Bogiem” – mówi nam Księga Rodzaju (Rdz 5,21-24). Zwróć uwagę na wiek Henocha: 365 lat, czyli liczba dni w roku słonecznym. Inny sprawiedliwy człowiek podzielił los Henocha i nie umarł: prorok Eliasz, zabrany do nieba jako żywy. Jego historię przeczytasz później (2 Król. 2,11-13). Henoch i Eliasz to dwie wielkie postacie, które warto poznać: stali się symbolami żarliwej i odważnej wiary. Ich zabranie można rozumieć jako fakt symboliczny lub rzeczywisty, ale przede wszystkim należy zapamiętać morał: wierni wierzzący nie umierają, jak nauczał Jezus (J 8,51). Jeśli chodzi o Matuzalema, to według Księgi Rodzaju jest on tym, który żył najdłużej na ziemi: 969 lat.

To prowadzi do rozważenia długowieczności życia tych ludzi. Czy jest ona rzeczywista, czy symboliczna? Trochę jedno i drugie. Jest rzeczywista, nawet jeśli jest przesadzona, ponieważ im bardziej zło i materializm rosną na świecie, tym częściej człowiek cierpi na różne choroby i umiera często w kwiecie wieku. Na przykład w dzisiejszych czasach, kiedy codzienne życie wymaga od niektórych stresującej aktywności, często zdarza się, że młodzi ludzie umierają na zawał serca. Papierosy i nadaktywny tryb życia skracają życie. Burzliwe tempo współczesnego życia jest sprzeczne z naturą ludzką. Nasi przodkowie prowadzili bardziej spokojny tryb życia. Co więcej, „chodzili z Bogiem”. Nauka, jaką można wyciągnąć z długowieczności przodków, którzy nosili w sobie obraz Boga, jest następująca: trzeba chodzić z Bogiem, jeśli chce się żyć długo. Dlatego pisarze święci przekazują, że Bóg, po wzroście zła, postanowił skrócić „do 120 lat życie człowieka na ziemi” (Rdz 6,3-5).

Przeczytaj Rdz 6, a następnie kontynuuj lekturę kursu.

1.5. Rozprzestrzenianie się zła i kara w postaci potopu (Rdz 6)

Według Księgi Rodzaju 6,2 zło na ziemi wzrosło, ponieważ „synowie Boży uznali córki ludzkie za piękne, że im odpowiadały, i brali sobie za żony te, które im się podobały”. Kim są ci „synowie Boży” i te „córki ludzkie”? Dla uczonych w Piśmie i rabinów, którzy napisali ten tekst, tylko Żydzi są „synami Boga” (w języku hebrajskim „bnei Elohim”), boskiej rasy. Ta mentalność ukształtowała się z biegiem czasu; wynika to z faktu, że 4000 lat temu Żydzi jako jedyni wierzyli w jedynego Boga, podczas gdy reszta ludzkości była pogańska, politeistyczna i bałwochwalcza. Żydzi myśleli, że na zawsze będą jedynymi „synami Boga”, tak jak Kananejczycy byli „synami Baala”, Grecy „synami Zeusa”, a Egipcjanie „synami Ra”. Jezus wstrząsnął Żydami, gdy nauczał, że wszyscy, którzy w Niego uwierzą, niezależnie od rasy i narodowości, staną się synami Boga (J 1,12).

Winą Żydów jest przekonanie, że tylko oni są godni Boga. Chcieli Go zmonopolizować, przywłaszczyć sobie. Bóg był wyłącznie ich Bogiem i nie powinien należeć do żadnego innego ludu. Dlatego też, gdy apostołowie Jezusa chcieli nauczać pogan, Żydzi im to uniemożliwili (1 Tesaloniczan 2,16). Paweł zbuntował się więc przeciwko nim, mówiąc: „Czyż Bóg jest Bogiem tylko Żydów, a nie pogan? Oczywiście, że również pogan!” (Rzymian 3,29).

Według uczonych w Piśmie i rabinów Żydzi, będąc synami Boga i boskiej rasy, nie powinni poślubiać nie-Żydówek; poniżają się, biorąc za żony „córki ludzkie”. Dzieci z takiego małżeństwa nie są uważane za Żydów, ponieważ Żydami są tylko ci, którzy urodzili się z żydowskiej matki. „Synowie Boga” mieli poślubiać wyłącznie „córki Boga”. Nie powinni byli nawet utrzymywać kontaktów z nie-Żydówkami z obawy, że zostaną przez nie wciągnięci w kult bożków (Księga Liczb 25,1-2).

Małżeństwa mieszane były surowo potępiane (Księga Powtórzonego Prawa 7,3-4 / 1 Księga Królewska 11,1-2 / Księga Ezdrasza 10,44 / Księga Nehemiasza 10,31). Jednak w Biblii jest wiele przykładów małżeństw mieszanych, nawet wśród królów (król Salomon (1 Król. 11,1-2) / król Achab (1 Król. 16,31)). Księga Rut opowiada historię Rut, nieżydowskiej Moabitki, która poślubiła Żyda. Kiedy on zmarł, poślubiła innego Żyda, „Boaza”, i wraz z nim figuruje wśród przodków Mesjasza (Mt 1,5). To podważa ograniczoną i fanatyczną mentalność uczonych w Piśmie, którzy wymyślali historie od podstaw, aby usprawiedliwić swój rasizm w imię Boga.

Księga Rodzaju 6,2 nie powinna być rozumiana dosłownie; należy szukać jej duchowego znaczenia, które jest następujące: „synowie Boży” to ci, którzy szukają Boga, wierzący i ludzie dobrej woli z całego świata. Jezus nauczył nas, że „wszyscy, którzy czynią pokój, będą nazwani synami Bożymi” (Mt 5,9). Dotyczy to wszystkich ludzi, nie tylko Żydów. Ci „synowie Boży” (mężczyźni lub kobiety) nie powinni dać się zwieść ciału i fizycznej urodzie, ale duchowi osoby, którą zamierzają poślubić. Muszą upewnić się, że małżonek lub małżonka jest wyborem boskim i będzie pomocą w wznoszeniu się ku Bogu, a nie przeszkodą w wznoszeniu się duszy. Małżeństwo musi mieć na celu zbliżenie się do Boga, a nie interesy materialne.

Wyrażenie „syn człowieka” lub „synowie człowieka” było rozumiane pejoratywnie i odnosiło się do nie-Żydów. Jezus, aby przeciwstawić się temu szowinistycznemu duchowi, nadał sobie ten tytuł (J 3,14) wraz z tytułem „Jedyny Syn Boży” (J 3,18). On jest tym „Synem Człowieczym”, zapowiedzianym przez proroków (Dn 7,13), głową ludzkiego rodu z kobiety, który ma zmiażdżyć głowę piekielnego węża, ale jest też jedynym Synem Bożym i „daje moc wszystkim, którzy w Niego wierzą, by stali się dziećmi Bożymi” (J 1,12). Poprzez ten werset Ewangelia wyjaśnia nam duchowe znaczenie Księgi Rodzaju 6,2, uznając wszystkich prawdziwych uczniów Jezusa za „synów Bożych”. W tym sensie Paweł mówi: „Jeśli należycie do Chrystusa, jesteście potomstwem Abrahama…” (Galacjan 3,29). Potomstwo cielesne nie ma wartości dla Boga.

Widząc, że człowiek pragnie być cielesny, a nie duchowy, Bóg wycofuje swojego upokorzonego Ducha z tej bezmyślnej istoty. W rezultacie życie ludzkie zostaje skrócone do 120 lat. Oznacza to, że nie można żyć długo bez Boga. Nie należy rozumieć tych 120 lat w sensie liczbowym, ponieważ są święci ludzie, którzy nie żyją tak długo, a inni, którzy żyją dłużej, nie troszcząc się o Boga… Ci ostatni nie zaznają radości Życia Wiecznego. Taka jest nauka z Księgi Rodzaju 6,3: długie życie oznacza udział w życiu wiecznym.

Jeśli chodzi o „Nefilim” (ludzi-gigantów), o których mowa w Księdze Rodzaju 6,4, „tych bohaterów dawnych czasów”, to reprezentują oni człowieka sprzed rozprzestrzenienia się zła na ziemi: to jego godność była wielka. Ludzie, którzy pojawili się po tym, jak Bóg cofnął swojego Ducha od ludzkości, wydają się karłami w porównaniu ze swoimi przodkami.

Wielkość tych „olbrzymich” przodków wynikała z ducha Bożego, który ich inspirował, nadając im wielkość duszy. To właśnie Duch Boży w nich sprawiał, że byli „bohaterami dawnych czasów, sławnymi mężami”, jakimi byli Set, Enoch, Henoch i Matuzalem itp.

Ten fragment Księgi Rodzaju, podobnie jak wiele innych, nie powinien być zatem rozumiany dosłownie; nie należy wierzyć w fizyczną wielkość tych gigantów (tzw. „Nefilim”). Nie należy ich również porównywać do karłów (pod względem budowy ciała) ani do rasy pigmejów, którzy również są zdolni stać się synami Boga i duchowymi gigantami. W rzeczywistości Jezus przyszedł właśnie po to, aby przywrócić swoim uczniom wszystkich ras Ducha Bożego, który opuścił niegodną ludzkość (Księga Rodzaju 6,3). Przeczytaj Ewangelię św. Jana 14,16-17. Ten dar Ducha Bożego jest udzielany prawdziwym wierzącym niezależnie od ich wzrostu fizycznego.

1.6. Potop (Rdz 6,5–7,24)

Archeologia odkryła pod powierzchnią Atlantyku kontynent, który nazwano „Atlantydą”. Pod wodami Pacyfiku spoczywa inny kontynent, „Mu”. Kontynenty te zatonęły w tych dwóch oceanach w wyniku ogólnej katastrofy, która miała miejsce 25 000 lat temu. Na obu kontynentach odkryto ślady bardzo zaawansowanej cywilizacji. Cywilizacja ta została zniszczona. Ocalali przekazali tę informację kolejnym pokoleniom, dzięki czemu ludzkość zachowała tę pamięć.

Ponadto archeologia dostarcza nam dodatkowych informacji na temat tej katastrofy: w przedbiblijnych opowieściach babilońskich mowa jest o potopie, który zniszczył ludzkość. Opowieści te zostały spisane 2000 lat p.n.e., a więc 1000 lat przed powstaniem Księgi Rodzaju. Kiedy autorzy Biblii spisali historię potopu, po prostu przekazali opowieść znaną już od wieków i spisaną przez inne ludy.

Babilończycy spisali ją pismem „klinowym”, czyli w kształcie gwoździ, a alfabet babiloński składał się z małych kresek w kształcie gwoździ, ułożonych w różny sposób dla każdej z liter alfabetu.

Istnieje zasadnicza różnica między opowieścią babilońską a biblijną: opowieść babilońska mówi, że „bogowie postanawiają zniszczyć ludzkość z powodu jej grzechów. Ea (lub „Enki”, jeden z babilońskich bogów) ostrzega Uta-Napishtima i każe mu zbudować łódź itp.”. Autorzy biblijni przejęli tę opowieść, nadając jej charakter monoteistyczny i stwierdzając: „Bóg JAHWE postanawia zniszczyć ludzkość z powodu niegodziwości człowieka”. Imię Uta-Napishtim zostało zmienione na „Noe”, aby nadać mu hebrajski brzmienie.

Poniżej zamieszczamy fragment książki „Potop i arka Noego” autorstwa André Parrota (wydanie: „Cahiers d’archéologie biblique”; 15 lutego 1955 r., str. 32). Wyjaśnia on, w jaki sposób autorzy biblijnej Księgi Rodzaju czerpali inspirację z istniejących gdzie indziej opowieści, ale nadając im charakter monoteistyczny, oczyszczając je w ten sposób z treści mitologicznych i politeistycznych oraz nadając bohaterom imiona hebrajskie:

POTOP I ARKA NOEGO

Tak więc potop stanowił w historii niezwykle wyraźny punkt zwrotny, co do którego nie ma żadnych wątpliwości. Jego pamięć pozostała żywa zarówno w Mezopotamii, jak i w Palestynie, gdzie Jezus odniósł się do niego podczas nauczania o dniach ostatecznych (Mt 24,37-39 / Łk 17,26-27).

Podsumowując, w literaturze biblijnej i babilońskiej mamy do dyspozycji zbiór tekstów odnoszących się do niszczycielskiej katastrofy, przed którą dzięki „arce” udało się uciec jednej rodzinie: rodzinie Noego w Biblii oraz rodzinie Uta-Napishtima, Atrahasisa, Ziusudry, Xisuthrosa u Babilończyków. Pokrewieństwo wszystkich tych opowieści jest niezaprzeczalne, rzuca się w oczy nawet najmniej wtajemniczonym. Można by sporządzić ich synopsę, z pewnymi wariacjami, ale też z imponującą zgodnością co do istoty sprawy. Wskazujemy na kilka uderzających podobieństw (tabela: porównanie Księgi Rodzaju z tradycją).

Tekst tradycji klinowej (babilońskiej) jest fragmentem słynnego eposu o „Gilgameszu”, legendarnym królu, który dał imię opowieści rozpowszechnionej na Bliskim Wschodzie od XXVII wieku p.n.e. Ogólnym tematem opowieści jest poszukiwanie nieśmiertelności, której sekretem jest zdobycie z głębin wody rośliny przywracającej młodość (przypomnij sobie drzewo życia z Księgi Rodzaju). Wiele narodów przetłumaczyło tę opowieść na swój język; istnieje wersja sumeryjska oraz, nowsze, wersje asyryjska i babilońska. Wersja asyryjska jest najbardziej kompletna i liczy 326 wersów, z których około 200 poświęconych jest potopowi.

Po przedstawieniu krótkiego porównania między opowieścią z Księgi Rodzaju a wersją babilońską, André Parrot podsumowuje:

„Która opowieść jest podstawą wszystkich pozostałych? Należy odpowiedzieć: ta, która jest najstarsza, a najstarsza jest oczywiście opowieść babilońska (a nie ta z Księgi Rodzaju). Przeraża to niektórych egzegetów, którzy proponują rozwiązanie pośrednie, które w ich oczach lepiej chroni doktrynę natchnienia: istniałaby pierwotna tradycja (nieodnaleziona), której posiadamy dwie wersje, sumero-babilońską z jednej strony, izraelską z drugiej. Szczerze przyznajemy, że teoria ta zadowala nas tylko w niewielkim stopniu i wolimy uznać, że w opowieści biblijnej o potopie mamy do czynienia z izraelską wersją tradycji mezopotamskiej, której oryginały na glinianych tabliczkach znajdują się w naszych rękach, a biblijni narratorzy przeformułowali ją w świetle monoteizmu. Ta (ustna) tradycja potopu została przyniesiona, wraz z wieloma innymi, w większości zresztą tradycjami z pierwszych jedenastu rozdziałów Księgi Rodzaju, przez patriarchów (Abrahama, Izaaka i Jakuba), którzy wyemigrowali z krajów między dwiema rzekami (Tygrysem i Eufratem, gdzie dobrze znane były asyryjskie i babilońskie wersje potopu) i osiedlili się w ziemi Kanaan. Izraelici nigdy nie odkryli, że ich przodkowie czcili w tamtych czasach „innych bogów” (Jozue 24,2), a więc wyznawali wierzenia dość odległe od wiary jahwistycznej. Oto dlaczego w rozdziałach 6–8 Księgi Rodzaju mamy opowieść o potopie, którą Mezopotamczycy spisali pismem klinowym na długo przed tym, zanim autorzy jahwiści (Żydzi) pomyśleli o utrwaleniu jej na piśmie. Niezwykła wierność tradycji ustnej, która w Izraelu przez tysiąc lat zapewniała zachowanie tej poruszającej tradycji”.

Wnioski A. Parrota w żaden sposób nie podważają „doktryny natchnienia”, jak obawiają się ci, którzy są przywiązani do dosłownej interpretacji Biblii. Zamiarem pisarzy biblijnych było szerzenie monoteizmu poprzez politeistyczne historie tamtej epoki na Bliskim Wschodzie. Ich celem było uświęcenie historii ludzkości poprzez pozbawienie jej wszelkich wzmianek o bogach mitologii, aby objawić tylko jednego Boga: Boga Abrahama.

Długo wyjaśniałem te pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju, aby przekazać ci ducha, w jakim należy je rozumieć. Od tego momentu będę tylko wskazywał na najważniejsze punkty:

Księga Rodzaju 9,12-17: mówi o tęczy jako znaku wiecznego przymierza między Bogiem a ludźmi. Zapamiętaj dobrze tę symbolikę tęczy, ponieważ spotkasz ją ponownie w Apokalipsie (10,1) wokół głowy posłańca Chrystusa w czasach apokaliptycznych; to on bowiem ma przywrócić prawdziwe wieczne Przymierze między Bogiem a ludźmi. Przymierze to zostało przywrócone przez Jezusa, ale później zdradzone przez chrześcijan. Misją posłańca apokaliptycznego jest jej przywrócenie.

Księga Rodzaju 9–10: rozdziały te przedstawiają trzech symbolicznych synów Noego: Sema, Chama i Jafeta. Ta genealogia nie ma żadnych podstaw historycznych; została ustanowiona przez skrybów w celach rasistowskich, sprzyjających Żydom, podobnie jak genealogia Seta w Księdze Rodzaju 5. Tak więc:

• Kanaan, przodek Arabów, zostaje przeklęty i zepchnięty do rangi „najmłodszego z niewolników”, czyli niewolnika Sema (przodka Żydów) i Jafeta (przodka ludzi Zachodu). Zauważ, że skrybowie spieszą się, by przekląć Kanaana, a nie Chama, jego winnego przodka; celem jest przede wszystkim potomstwo: Palestyńczycy i Arabowie w ogóle (Księga Rodzaju 10,14). Ta klątwa, według skrybów i rabinów, obowiązuje na zawsze: żaden Palestyńczyk, żaden Arab, nigdy nie zostanie jej oszczędzony. Powinni oni na zawsze pozostać „niewolnikami niewolników”, przeznaczeni do służby Semowi i jego potomkom, a także Jafetowi i jego potomkom, przy czym ci ostatni są jedynie „niewolnikami” w służbie potomków Sema. Ale to Kanaan jest „niewolnikiem niewolników”.
• Nie ma potrzeby wspominać, że Sem został pobłogosławiony! To oczywiste, czyż nie jest on przodkiem Hebrajczyków?… To „Bóg Sema” został pobłogosławiony przez Noego. Nie jest on ani Bogiem Jafeta, ani tym bardziej Chama. Sem „jest przodkiem wszystkich synów Hebr” (Rdz 10,21). Należy zrozumieć ten werset zgodnie z jego hebrajskim niuansem (który można znaleźć w Biblii hebrajskiej przetłumaczonej na język francuski przez rabinat Francji): „Sem, ojciec całej rasy Hebr (Hebrajczyków)”. Izraelici błędnie uważają się za rasę. Według nich błogosławieństwo ich przodka Sema przechodzi wyłącznie na każdą osobę z ich „rasy”, czyniąc z nich samych „synów Boga”, który jest wyłącznie Bogiem Sema i jego potomków: „ludem wybranym”. Uczeni w Piśmie uważali, że inne narody nigdy nie mogą zbliżyć się do Boga. Jest On wyłącznie Bogiem Sema, Bogiem Żydów… Pamiętaj o uwadze Pawła: „Czy Bóg jest tylko Bogiem Żydów? Czy nie jest również Bogiem pogan? Oczywiście, również pogan” (Rzymian 3,29). Tutaj wyraźnie widać uniwersalny wymiar nauk Jezusa i Nowego Testamentu.
• Jafet zostaje odesłany na ubocze: „Niech mieszka w namiotach Sema, a Kanaan niech będzie jego niewolnikiem” (Rdz 9,27), Biblia francuskiego rabinatu mówi: „a Kanaan niech będzie ich niewolnikiem”.

Oznacza to, że:

• Żydzi (potomkowie Sema) są absolutnymi panami świata i ludzi.
• Indoeuropejczycy (potomkowie Jafeta) są ich „niewolnikami”; mogą „mieszkać w namiotach Sema”, a więc współżyć z Żydami, ale bez prawa do własności osobistej: nie mieszkają we własnych namiotach, ale „w namiotach Sema” (nie należy lekceważyć tej subtelności!…). To sprawia, że Żydzi są niekwestionowanymi właścicielami wszystkich dóbr ziemskich.
• Kananejczycy (Arabowie) są bezwarunkowo w służbie dwóch poprzednich kategorii lub ras. Dlatego są „najniższymi z niewolników”, ponieważ są niewolnikami „pierwszych” niewolników, potomków Jafeta, którzy z kolei są niewolnikami „Semitów”.

Autorzy tej genealogicznej bajki nie zawahali się uczynić Noego jedynym sprawiedliwym człowiekiem tamtych czasów, który zasłużył na ocalenie przed potopem, pijakiem zredukowanym do utraty zmysłów do tego stopnia, że śmiesznie się rozebrał: „wypił wino, upił się i rozebrał się w swoim namiocie…” (Rdz 9,21).

Te brednie podzieliły ludzkość na hierarchię trzech ras, z przewagą „rasy” hebrajskiej. Dlatego Paweł prosi nas, abyśmy wystrzegali się „żydowskich bajek” (Tyt 1,14) i „unikali bezsensownych dociekań i genealogii” (Tyt 3,9), które niektórzy tak lubią. Prorok Jeremiasz potępił „kłamliwe pióro uczonych w Piśmie” za to, że w imieniu Boga wprowadzili do Biblii słowa obce Bogu (Jeremiasz 8,8), Jezus zbuntował się przeciwko „hipokrytycznym uczonym w Piśmie i faryzeuszom” za to, że wypaczyli sens Boskiego Objawienia na swoją ziemską korzyść (Mt 23 i 15,6-7).

Dzisiaj jesteśmy zaproszeni do oczyszczenia Starego Testamentu Biblii, pozbawiając go rasistowskiej treści, wprowadzonej przez „kłamliwe pióro uczonych w Piśmie”. Natomiast w Nowym Testamencie nie ma nic do oczyszczenia, ponieważ sam jest on oczyszczeniem. Jesteśmy powołani, by być znawcami Słowa Bożego, wierzącymi, którzy rozróżniają, co w Biblii pochodzi od Boga, a co od ludzi. Aby nie zbłądzić, musimy być jak eksperci finansowi, którzy odróżniają prawdziwą walutę od fałszywej. Nie jest to trudne, gdy prowadzi nas Duch Boży. Kto zna Boga, ten wie, jak On myśli, co powiedział w Biblii… i czego nigdy nie powiedział.

Egzorcyzmowanie Biblii jest świętym obowiązkiem!

Księga Rodzaju 11: „Wieża Babel” symbolizuje pychę człowieka, który chce budować coraz wyżej, aby zaimponować i dominować. „Wieża Eiffla”, „wieżowiec” czy „piramidy” są, choć w innym duchu, współczesnymi replikami wysokich wież, „zigguratów”, które budowano niegdyś w Babel.

Bóg pokonuje próżność ludzi za pomocą samych ludzi. Ci, którzy mówili tylko jednym językiem, to znaczy rozumieli się nawzajem, teraz już się nie rozumieją, każdy mówi własnym językiem, widząc tylko swój osobisty interes. Oznacza to, że egoizm i pycha podzieliły ludzi, każdy chcąc wszystko posiadać i być lepszym od innych, stąd konflikty. Tak właśnie należy rozumieć historię wieży Babel. Nie jest więc potępialne samo budowanie wysokich budynków, ale to duch próżności, z jakim się to czyni, sprawia, że czyn ten jest zły. Dzisiaj nawet ci, którzy mówią tym samym językiem, ryzykują, że przestaną się rozumieć, gdy jeden chce dominować nad drugim.

Prawdziwi uczniowie Chrystusa mają Ducha Bożego, który jednoczy dzieci Boże. Rozumieją się oni między sobą, nawet jeśli każdy z nich mówi innym językiem. Język miłości jest bowiem jeden i rozumie się go poprzez spojrzenie, gest lub uśmiech. W dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy Duch Święty został zesłany na apostołów, zadziwiali oni obcych, którzy rozumieli ich każdy w swoim własnym języku: „Czyż ci ludzie (apostołowie), którzy mówią, nie są wszyscy Galilejczykami? Jak to się więc dzieje, że każdy z nas słyszy ich w swoim ojczystym języku?” (Dz 2,7). Stało się tak, ponieważ Duch Jezusa był obecny, aby przywrócić to, co zniszczyła ludzka pycha. Pięćdziesiątnica leczy ranę Wieży Babel.

Księga Rodzaju 11 kończy się genealogią, której celem jest połączenie, za wszelką cenę, Abrahama z Semem. Celem tego „rodowodu” jest przedstawienie Hebrajczyków jako istniejących na ziemi jeszcze przed Abrahamem, aby przekonać, że Bóg, wybierając Abrahama, wybrał rasę, rasę „Sema”, przodka „Hebera”, postaci wyimaginowanej, uważanej za przodka Hebrajczyków, „synów Hebera” (Rdz 10,21 i Rdz 11,10-26). To uczyniłoby Hebrajczyków „ludem wybranym”. Na początku trzeciej lekcji wyjaśniam, dlaczego błędem jest wierzyć, że Abraham pochodzi z rodu „hebrajskiego”.

Księga Rodzaju 11,27-32 przedstawia rodzinę Abrahama: Teracha, jego ojca, jego dwóch braci: Nachora i Harana (który zmarł, pozostawiając swojego syna Lota Abrahamowi) oraz Sarai, jego żonę, która była również jego przyrodnią siostrą. Mieszkali w „Ur”, wielkim mieście tamtych czasów (na południu Iraku), a następnie wyemigrowali do Haranu, na północy Syrii, gdzie Bóg ukazał się Abramowi.

Tutaj kończy się studium pierwszych 11 rozdziałów Księgi Rodzaju.