코란을 충실하게 살펴보기

1. 성찰을 위한 초대

이 마지막 장은 독자로 하여금 두 가지 점에 대해 성찰하도록 권유한다:

1. 무함마드가 헤라클레스 황제에게 보낸 신앙 초청 서한.
2. 메카를 탈출하여 그에게 피난 온 무슬림들을 에티오피아의 네구스가 맞이한 방식.

1.1. 헤라클레스에게 보낸 편지

이 편지의 번역은 다음과 같습니다:

“자비로우신 하나님의 이름으로. 하나님의 종 무함마드가 비잔틴의 위대한 왕 헤라클레스에게 보내는 편지입니다. 올바른 길을 따르는 이들에게 평화가 깃들기를 빕니다. 이제 나는 당신에게 이슬람의 메시지를 받아들이도록 권합니다. 이슬람을 받아들이면 당신은 구원받을 것이며, 하나님께서 당신에게 두 배의 상을 주실 것입니다. 만약 거절한다면, 아리우스파의 불경함이 당신에게 닥칠 것입니다. 오, 경전의 백성들이여, 오라. 우리가 오직 한 분의 하나님만을 숭배하며 그분 외에 다른 것을 동등하게 여기지 않고, 우리 가운데 하나님 외에 주인을 두지 않는다는 사실에 대해 논의하고 합의하자. 만약 받아들이신다면, ‘우리는 무슬림임을 증언한다’고 말하라.”

이 편지에서 우리가 주목해야 할 두 가지 점이 있습니다:

1.1.1. 두 배의 보상

무함마드 예언자는 헤라클레스에게 자신의 메시지를 믿는다면 하나님으로부터 “두 배의 보상”을 받을 것이라고 약속합니다. 예언자는 여기서 이슬람에 대한 믿음을 고백했던 기독교인들에게 하나님께서 약속하신 이 두 배의 보상을 다음과 같이 반복합니다:

“우리는 그(꾸란) 이전에 이미 무슬림이었습니다.” 하나님께서는 꾸란에서 그들의 말에 이렇게 응답하십니다: “그들은 두 배의 상을 받을 것이다.” (꾸란 28장, ‘이야기’, 53-54절)

첫 번째 상은 그들이 메시아와 복음을 믿은 데서 비롯되며, 두 번째 상은 성경과 복음을 증언하는 꾸란을 믿은 데서 비롯됩니다.

복음과 꾸란을 믿는 오늘날의 기독교인들은 어떤 태도를 가져야 할까요? 예언자 무함마드에 따르면—그리고 많은 전통적 무슬림들의 견해와는 달리—그들은 복음의 어떤 가르침도 포기할 필요가 없으며, 무함마드는 그들에게 단지 “우리는 무슬림이다”(즉, 하나님께 복종하는 자들이다)라고 말하기만 요구했다. 위에서 인용한 ‘이야기’ 장에 따르면, 그들은 코란이 내려지기 전부터 이미 무슬림, 즉 하나님께 복종하는 자들이었다.

에티오피아의 네구스가 콥트 교주들과 함께 이슬람의 메시지를 처음 들었을 때, 교주들은 “이 말씀들은 우리 주 예수 그리스도께서 하신 말씀과 같은 근원에서 나온 것이로다!”라고 외쳤다.

마찬가지로, 코란은 이슬람이 코란의 계시 이전에 이미 존재했음을 증언한다:

“예수께서는 (유대인들의) 불신을 아시고 외치셨다. ‘누가 나를 도와 하나님을 위해 나설 것인가?’ 사도들이 대답했다. ‘우리는 하나님을 위해 있습니다. 우리는 하나님을 믿었습니다. 우리가 무슬림(복종하는 자)임을 증언해 주십시오.’”(코란 3장, 임란의 가족, 52절)

그리고 하나님께서는 또 다른 구절에서 말씀하시기를:

“내가 사도들에게 말하였다. ‘나와 나의 사도(예수)를 믿으라.’ 그들이 대답하였다. ‘우리는 믿습니다! 우리가 무슬림임을 증언해 주십시오.’”(코란 5장; 식탁, 111절)

따라서 코란의 관점에서 볼 때, 예수의 사도들은 이슬람 이전부터 이미 무슬림이었으며, 예수가 메시아라고 믿는 사람은 누구나 복음을 받아들임으로써 이미 하나님께 ‘복종하는’ 무슬림이다.

복음을 확증하는 예언자 무함마드의 출현 이후, 무함마드를 부인하는 자들은 복음을 부인하는 것이며, 무함마드를 믿는 자들은 그와 함께 복음의 진정성을 증언하고 “두 배의 상”을 얻는다. 마찬가지로, 코란과 무함마드를 믿는 무슬림이 현재의 본문 그대로 복음에도 복종한다면, 그는 코란과 함께 복음을 증언하는 것이다. 그러나 복음을 부인한다면, 그는 더 이상 무슬림이 아니다. 그리하여 그는 복음과 코란에 대한 거짓 증인이 되며, 아리우스파의 불경함이 그에게 미치게 된다.

1.1.2. 아리우스파의 불경

이 편지에서 주목할 만한 두 번째 점은 서양에서 ‘아리우스주의’로 알려진 ‘아리우스의 불경’에 대한 언급이다. 아리우스주의는 서기 3세기 알렉산드리아에서 등장했다. 아리우스라는 이름의 한 기독교 사제는 메시아의 신성을 부인했고, 아리우스파 (아리아인 종족과 혼동해서는 안 됨). 서기 325년에 터키의 니케아에서 열린 공의회는 아리우스주의를 정죄했다. 기독교 역사에서 잘 알려진 이 이단은 니케아 공의회 이후에도 오랫동안 지속되었다. 이 이단은 동방으로 퍼져 나가 예언자 무함마드 시대까지, 심지어 그 이후에도 이어졌다. 이러한 해로운 영향은 오늘날에도 여전히 존재한다. 아리우스주의의 진정한 의미를 아직 모르는 무슬림 해석가들은 이에 대해 정확한 설명을 할 수 없으며, 무함마드의 의도를 왜곡하고 있다.

무함마드는 이러한 불경함을 언급함으로써 모든 현명한 이들의 마음을 사로잡는 지혜와 통찰력을 보여주었다. 왜냐하면 예언자는 아라비아의 사막이라는 자신의 환경 속에서, 아리우스주의를 정죄한 니케아 공의회의 결정이 정당하며 이를 전적으로 지지한다고 확증하고 있기 때문이다. 그런데 이 불경함은 예수의 신성과 삼위일체를 부정하는 것이었다. 이것이야말로 무함마드가 이 두 가지 신성한 진리를 암묵적으로 인정한 것이 아니겠는가?

1.2. 에티오피아로 피난한 무슬림들

무함마드의 초기 제자들은 두 차례에 걸쳐 에티오피아로 피난을 떠났다. 첫 번째 그룹이 에티오피아에 도착했을 때, 무함마드의 맹렬한 적수였던 메카의 바니 쿠라이시 부족은 두 명의 사절, 나중에 무슬림이 된 암루 이븐 엘-아스와 압둘라 이븐 아비 라비아를 그 뒤를 따라 네구스 ‘아마사’에게 바칠 귀중한 선물을 싣고 보내, 무슬림 난민들의 인도를 요구했다. 그들은 난민들이 악의를 품고 있으며, 자신들의 민족의 종교를 버리고 네구스의 종교에 반대한다고 비난했다. 그들은 네구스와 아랍인들의 종교와 상반되는, 전례 없는 새로운 종교를 만들어 냈다고 주장했다.

네구스는 난민들의 진술을 듣기 전까지는 그들을 인도하지 않겠다고 했다. 그들 중 한 사람인 자파르 이븐 아비 탈레브가 네구스와 에티오피아 종교 지도자들이 지켜보는 가운데 입을 열었다.
“오 왕이시여, 우리는 하나님께서 우리 중 한 분을 예언자로 보내시기 전까지 우상을 숭배하던 무지한 백성이었습니다. 우리는 그분의 출신과 정직함, 그리고 신실함을 잘 알고 있습니다. 그분은 우리에게 유일하신 하나님을 믿고 숭배하라고 권하셨습니다.”
네구스는 대답했다. “그 사람이 하나님으로부터 받은 글을 우리에게 읽어 줄 수 있겠느냐!”
자파르는 “네”라고 대답하고, 예수께서 말씀하신 구절까지 코란의 ‘마리아’ 장 전체를 낭송했다.

“평화가 내게 있나니, 내가 태어난 날에도, 죽는 날에도, 그리고 부활하는 날에도.” (꾸란 19장, 마리아 33절)

족장들이 이 구절들을 듣자, 그들은 말했다. “그러나 이 말씀들은 우리 주 예수 그리스도께서 하신 말씀과 같은 근원에서 나온 것입니다.”
그러자 네구스는 두 사자에게 말하며 이를 확인했다. “이 사람들의 말씀과 모세의 말씀은 같은 근원에서 나온 것입니다. 가십시오! 하나님의 이름으로, 나는 이 사람들을 넘겨주지 않겠습니다.”

그러나 두 사자는 그들의 계획을 포기하지 않았다. 그들은 다시 네구스에게 와서 말하였다. “무슬림들이 마리아의 아들 예수에 대해 나쁜 말을 하고 있습니다. 그들을 불러 이 일에 대해 심문하십시오.” 그들이 네구스 앞에 도착하자, 자파르는 그에게 대답하였다. “우리는 우리 예언자가 가르쳐 주신 대로 말합니다. 예수는 하나님의 종이자, 그분의 사자이며, 동정녀 마리아에게 보내신 그분의 영이자 말씀입니다.” 이 무슬림들은 오직 예수만이 하나님의 영이자 말씀임을 이해하고 있었던 것이다.

네구스가 이 말을 듣자, 그는 지팡이를 들어 땅에 선을 그으며 말했다. “너희 종교와 우리 종교 사이에는 이 선 하나밖에 없다.”
만일 네구스가 무함마드를 직접 만나 그의 가르침을 직접 들었더라면, 그리고 메카에서 온 두 사자가 분위기를 악화시키지 않았더라면, 네구스는 신자들 사이에 결코 이 선을 그리지 않았을 것이다. 무함마드 예언자는 결코 그러한 분리의 선을 상상하거나 원한 적이 없다. 예언자께서 경전을 가진 사람들에게 다음과 같이 말씀하도록 영감을 받지 않으셨던가?

“우리의 하나님과 너희의 하나님은 하나이시다.” (꾸란 29장, 거미, 46절)

무함마드의 사고방식 속에 과연 그 경계선은 어디에 있는가? 그것은 단순히 존재하지 않는다.

이제 신앙이 성숙한 모든 신자는 수세기 동안 인간의 광신주의가 세워 놓은 인위적인 경계와 장벽을 넘어설 때이다. 신자가 믿는 형제를 다시 찾아 품에 안을 때가 왔다.
더 이상 유대인도, 기독교인도, 무슬림도 없습니다. 우리는 모두 유대인이며, 모두 기독교인이며, 모두 무슬림입니다. 단, 성경과 코란의 계시 속에서 하나님의 진정한 뜻을 발견한 후, 문자 그대로의 해석을 넘어 하나님의 영 안에서 서로를 포용해야만 합니다. “무엇이 옳은지 우리 스스로 판단하자”는 것이 메시아의 권고입니다(누가복음 12,57). 이것이 바로 코란의 “바른 길”입니다(코란 I; 파티하, 6).

독립적인 신자가 될 용기를 갖자!

1.3. 결론

왜 이 책의 제목을 ‘코란에 대한 신앙의 시선’이라고 지었는가?

이유는 간단하다. 사람들의 눈에는 내가 기독교인으로 보이며, 그들의 생각에 기독교인은 코란을 믿지 않는다. 그러나 나의 기독교 신앙은 많은 무슬림들보다 이슬람에 더 충실하다. 코란과 그 존경받는 예언자 무함마드는 나를 옹호하며 나에게 두 배의 상을 내려주신다.

코란과 성경은 누구의 전유물도 아닙니다. 코란은 영적인 삶을 사랑하고, 생각을 고양시켜 창조주 곁에 앉아 그분과 함께하며, 그분의 생명의 숨결과 생명의 영으로 영원히 살아가기를 갈망하는 모든 이에게 주어진 신성한 계시입니다.

나는 하나님과 아브라함, 하나님의 메시아 예수, 그리고 하나님의 예언자 무함마드를 믿는다. 나는 독립적인 신자이다. 나는 유대인도, 기독교인도, 무슬림도 아니다. 그러나 저는 동시에 유대인이자, 기독교인이자, 무슬림입니다. 왜냐하면 저는 오직 두 공동체만이 존재한다고 믿기 때문입니다. 바로 모든 민족과 국가, 종교에 속한 ‘축복받은 신자들의 공동체’와 ‘추방된 광신자들의 공동체’입니다.

또한 저는 제 증언을 꾸란 제3장 ‘임란의 가족’ 199절의 이 빛나는 구절로 마무리하고자 합니다:

“성서 백성 중에는” — 제가 그 일부입니다 — “하나님을 믿고, 여러분에게 계시된 것(코란)과 그들에게 계시된 것(성경)을 믿는 사람들이 있습니다. 그들은 하나님 앞에서 겸손하며, 하나님의 표징들을 헐값에 팔지 않았습니다. 그들에게는 주님 곁에 상이 있습니다.” (코란 제3장, 임란의 가족, 199절)

피에르 (1984년 10월 13일 / 2008년 2월 23일 수정)