코란을 충실하게 살펴보기

1. 논쟁의 쟁점

이 장에서는 다양한 종파들 사이에서 논의의 대상이 되는 가장 중요한 쟁점들을 살펴볼 것이다. 이들은 성경과 꾸란의 영감적 일치를 추구하는 데 진지한 노력을 기울이지 않고 있다. 우리는 자신들이 알지도 못하는 계시된 진리에 대해, 표면적이고 유치한 방식으로, 어떠한 수줍음이나 영적 성숙함도 없이 성급하게 말하는 종교 지도자들이 있다는 점을 유감스럽게 생각한다.

일부 광신적인 기독교인들이 꾸란과 그 고귀한 예언자를 거부하기 위해 내세우는 주요 논거와 편견은 다음과 같다:

• 코란은 복음서의 일부 진리와 모순된다.
• 무함마드의 생애(일부다처제와 전쟁)는 그가 예언자가 아님을 보여준다.

우리는 코란이 복음의 교리 중 어느 것도 공격하지 않음을 증명할 것이다. 수많은 기독교인들이 무슬림들이 제시한 코란의 특정 구절에 대한 잘못된 해석 때문에 이러한 오류를 믿게 되었다.

제1장에서 언급한 해석 원칙을 바탕으로, 우리는 다음 페이지들에서 성경과 코란의 계시가 완전히 일치하고 하나임을 입증할 것이다. 따라서 기독교인들이 코란을 거부할 정당한 이유가 없듯이, 무슬림들이 성경을 경멸할 이유도 없다. 이어서 우리는 예언자 무함마드의 생애를 개괄적으로 소개하며, 그에게 제기된 모든 허위 혐의를 벗겨 드릴 것입니다.

우리는 많은 기독교인들이 코란에서 멀어지게 된 이유들을 간략히 언급했습니다. 이제 일부 무슬림들이 기독교를 공격하는 근거로 삼는 주요 논점들을 살펴보겠습니다:

1. 삼위일체, 즉 유일무이한 하나님의 세 가지 측면.
2. 메시아에게 부여된 ‘하나님의 아들’이라는 칭호.
3. 메시아의 신성.
4. 메시아의 십자가 처형과 죽음.
5. 성경(구약과 신약)의 위조.

이 점들에서 중요한 것은 신의 계시가 이에 대해 무엇을 말하는지 아는 것이며, 이는 우리의 논의가 코란이 권고하는 바와 같이 ‘빛나는 책’이라는 견고한 토대 위에 서 있기 때문이다. 만약 우리가 계시된 경전들에서 이러한 점들을 발견한다면 우리는 그것을 믿을 것이며, 그렇지 않다면 우리는 그것을 거부할 것이다. 이 각 항목에 대한 답변을 마친 후, 우리는 그 자체로 코란을 거부하기 위해 일부 기독교인들이 제시한 주장들과, 성경과 그 가르침을 거부하기 위해 일부 무슬림들이 내세운 주장들을 반박하게 될 것이다.

1.1. 신성한 삼위일체, 유일무이한 하나님의 세 가지 측면

하나님께서는 토라와 구약성경에서 유일한 창조주이시며, 그분 외에는 다른 신이 없으심을 계시하셨습니다. 복음서는 이 진리를 확인시켜 주며, 여기에 더욱 심오한 의미를 더합니다. 하나님은 유일하시지만, 그렇다고 해서 그분 스스로 고립되어 계시거나 외로워하시는 것은 아닙니다. 그분의 본체와 함께, 그분은 ‘세 가지 측면’으로 드러나십니다: 아버지, 그분의 말씀이신 아들, 그리고 그분의 성령이십니다. 실제로 성 요한은 복음서 서두에서 이렇게 말합니다:

“태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다. 그분은 태초에 하나님과 함께 계셨다. 만물이 그분을 통해 생겨났고, 그분 없이는 아무것도 생겨난 것이 없다… 그리고 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시니.” (요한 1,1-14)

이것이 복음의 영감으로 기록된 말씀입니다. 이 말씀은 하나님께 하나님 그분 자신인 말씀이 계심을 알려줍니다. 그러므로 하나님과 그분의 말씀은 하나이며 동일한 본질을 지니고 있는데, 이는 마치 사람과 그 사람의 말이 한 사람인 것과 같습니다. 육신이 되신 말씀은 예수 그리스도이시며, 코란에서는 ‘하나님의 말씀’으로 알려져 있습니다.
복음서에서 메시아께서는 사도들에게 믿는 자들을 성부, 성자(하나님의 말씀), 성령의 이름으로 세례를 베풀라고 명하셨습니다:

“그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀어라.” (마태복음 28:19)

메시아께서 “이름들(복수)”이 아니라 단수인 “이름”으로 세례를 베풀라고 말씀하셨다는 점에 유의하십시오. 하나님은 유일하시며 그분의 이름은 복수가 아닌 단수로 언급됩니다. 모든 신자는 이 말씀으로부터 하나님이 아버지-아들-성령이시며, 다시 말해 하나님-그분의 말씀-그분의 영이심을 깨닫습니다.

메시아께서는 이 세상을 떠나시기 전, 이별을 생각하며 슬퍼하는 사도들을 보시고, 그분 대신 영원한 동반자가 되어 줄 위로의 성령을 보내 주시겠다고 말씀하셨습니다:

“내가 아버지께 구하리니, 아버지께서 또 다른 위로자를 보내시어 그분이 영원히 너희와 함께 계시게 하실 것이다. 곧 진리의 영(성령)이시다… 내가 너희를 고아처럼 버려두지 아니하고 다시 너희에게 오리라.” (요한복음 14,16-18)

신자들은 이 말씀을 통해 예수님의 승천 후에 오실 위로자가 곧 하나님의 영이시며, 동시에 예수님의 영이시며, 곧 하나님 자신임을 깨달았습니다. 그렇기에 메시아께서는 “내가 너희를 고아처럼 버려두지 아니하고 다시 너희에게 오리라”고 말씀하셨는데, 이는 곧 위로자이신 그분의 영의 형상으로 오시겠다는 뜻이었습니다. 그분은 이 영과 그분 자신이 하나임을 그들에게 깨닫게 하고자 하셨습니다. 그렇기에 이슬람은 메시아를 “하나님의 말씀”이자 “하나님의 영”으로 인정합니다:

“마리아의 아들 메시아 예수는 하나님의 사도이며, 하나님께서 마리아에게 내려주신 말씀이다. 그는 하나님께로부터 온 영이다.” (코란 4장; 여성, 171절)

일부 신자들은 메시아가 사도들에게 약속한 이 위로의 영이 바로 예언자 무함마드라고 생각합니다. 이러한 해석은 코란과 복음서의 가르침과 일치하지 않습니다. 실제로 복음서의 기록에 따르면, 승천하신 지 열흘 후 예수께서는 사도들에게 성령을 보내셨고, “그때에 그들이 모두 성령으로 충만하여 다른 언어들로 말하기 시작하였다.” (사도행전

2:4) 이 구절과 성령에 관한 복음서 및 코란의 나머지 구절들은 예언자 무함마드에게 적용될 수 없다. 게다가 복음서와 코란은 성령이 동정녀 마리아에게 임하여 그녀가 메시아를 잉태하게 하셨음을 밝히고 있다:

“천사가 (마리아에게) 대답하여 이르되, 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 분의 능력이 너를 덮으리니…” (누가복음 1:35)

“메시아, 마리아의 아들 예수는 하나님의 사도요, 하나님께서 마리아에게 두신 말씀이시니, 그는 하나님께로부터 온 영이시라.” (코란 4장; 여성, 171절)

“우리는 그녀(마리아)에게 우리의 영을 보내었으니, 그 영은 완전한 남자의 모습으로 그녀 앞에 나타났느니라.” (코란 19장; 마리아, 17절)

이 영은 아직 태어나지 않았던 무함마드일 수 없다. 따라서 성경적 근거가 없는 이 잘못된 해석은 받아들일 수 없다.

구약성경에서 하나님은 복음서의 계시를 통해서야 비로소 이해될 수 있는 방식으로 삼위일체를 계시하셨다. 창세기는 하나님께서 세 위격의 모습으로 아브라함에게 나타나신 이야기를 전한다:

“아브라함이 한낮의 더위 속에서 천막 입구에 앉아 있을 때, 야훼께서 만브레의 상수리나무 곁에 그에게 나타나셨다. 그가 눈을 들어 보니, 세 분이 자기 곁에 서 계셨다. 그가 그들을 보자마자 천막 입구로 달려가 그들을 맞이하며 땅에 엎드려 절했다. 그가 말하였다. ‘주인님, 제발, 제가 주인님의 눈에 은혜를 입었다면, 주인님의 종 곁을 지나가시지 말고 잠시 머물러 주십시오. 물을 조금 가져오게 하오니 발을 씻으시고 나무 아래에서 쉬십시오…’ (창세기 18,1-5)

이 성경 이야기에서 이상한 점은 아브라함이 이 세 ‘인격’에게 때로는 단수로, 때로는 복수로 말하며, 하나님의 삼위일체적 현현 앞에서 혼란스러워 보인다는 것이다. 기독교의 초기 시절, 많은 기독교인들이 ‘삼위일체’(하나의 하나님이 세 ‘인격’으로 존재함)와 삼신론(세 신)을 혼동했다.

하나님께서는 복음의 영감을 통해, 그분의 신성한 본질 안에서 그분의 말씀과 성령을 분별하도록 우리를 초대하십니다. 신성한 존재는 하나님, 즉 아버지이시며, 그분으로부터 그리고 그분 안에서(물론 영적으로) 발현(혹은 탄생)하는 말씀은 아들입니다. 그리고 하나님의 마음, 즉 그분의 영적 상태는 성령입니다. 이 말씀과 이 영은 하나님의 말씀과 영이지, 다른 신들의 말씀과 영이 아닙니다. 이것이 바로 삼위일체입니다. 즉, 세 ‘위격’으로 존재하는 한 분 하나님이시며, 이 위격들은 구별될 수는 있으나 분리될 수는 없습니다.

어떤 사람들은 왜 이렇게 복잡한 구별과 말들이 필요한지 의아해합니다. 우리는 그들에게 이렇게 대답합니다. “하나님께서 스스로를 알리시고, 당신의 신성한 존재에 관해 유익하다고 여기시는 바를 우리에게 알려 주시기로 먼저 나서신 것입니다. 우리의 의무는 이를 이해하기 위해 노력하여, 결국 생각만큼 복잡하지 않다는 것을 깨닫는 것입니다.”

삼신론(tritheism)은 삼위일체와 완전히 다른 교리입니다. 이는 서로 다른 세 가지 신성한 본질을 가진 세 신의 존재를 가르치며, 각 신은 선의 신, 악의 신, 형벌의 신과 같이 고유한 본질을 지니고 있으며, 이 세 신은 영원하고 서로 분리되어 있다고 주장하기 때문입니다. 이는 물론 사도들과 초기 기독교 지도자들, 그리고 코란에 의해 정죄받은 이단이다. 몰몬교와 일부 힌두교 분파들은 삼신론을 믿는다.

일부 악의적인 유대인들은 삼신론을 비롯한 이단들을 퍼뜨려 기독교의 대열을 분열시킴으로써, 처음부터 기독교를 반대해 왔다. 다른 이들은 심지어 메시아의 어머니인 마리아가 세 신 중 하나라고 주장하기도 했다. 타락한 기독교와 이교가 뒤섞인 이 삼신론은 서기 초기에 널리 퍼졌다. 그렇기에 코란은 다음과 같이 말하며 이 배교를 단죄한다:

“‘하나님은 세 분 중 세 번째이시다’라고 말하는 자는 불신자이다. 유일한 하나님 외에는 신이 없다.” (꾸란 5장, 식탁장, 73절)

(「잘랄라인(Jalalein)」의 해석: “하나님은 이 세 분 중 한 분이시며, 나머지 두 분은 예수와 그의 어머니이다. 일부 기독교인들은 이렇게 믿는다.”)

코란이 지목하는 것은 기독교인 중 일부에 불과하다는 점을 유념하십시오. 코란은 또한 이 기독교 종파가 숭배하는 세 신이 하나님, 예수, 마리아라고 설명합니다:

“하나님께서 말씀하셨다. ‘오, 마리아의 아들 예수여, 네가 사람들에게 ‘오직 한 분의 하나님 대신 나와 내 어머니를 신으로 삼으라’고 말한 적이 있느냐? 찬양받으실 주님, 저는 거짓말을 할 사람이 아닙니다.’” (코란 5장, 식탁, 116절)

“오, 경전의 백성(성경)이여, 너희의 종교에서 한계를 넘지 말고, 하나님에 관해 진실만을 말하라. 메시아, 마리아의 아들 예수는 하나님의 사도이며, 하나님께서 마리아에게 내려주신 말씀이자 그분에게서 나온 영이다. 그러니 하나님과 그분의 사도들을 믿으라. ‘세 분(하나님, 예수, 마리아; ‘잘랄레인’)이 있다’고 말하지 말라. (그런 말을) 그치라. 이것이 너희에게 더 유익하니, 하나님은 유일하시다. 찬양받으실 분이시라.” (꾸란 4장; 여성, 171절)

오늘날 어떤 기독교 교파도 마리아가 여신이라고 믿지 않으며, “하나님이 세 분 중 세 번째”라고 믿지도 않는다. 이러한 말은 이단적인 것이다. 복음서는 결코 그런 말을 한 적이 없으니, 오직 한 분의 하나님만이 계시고 그분의 본질은 하나님, 그분의 말씀, 그리고 그분의 성령이기 때문이다. 이는 세 신을 의미하는 것이 아니라, 세 ‘위격’으로 계신 한 분 하나님을 의미한다. 삼위일체와 삼신론을 분별할 수 있는 모든 이들은 사색에 있어 큰 성숙에 도달했음을 보여준다. 왜냐하면 모든 기독교인은 코란과 일치하여 다음과 같이 말하기 때문이다:

“‘하나님은 세 분 중 세 번째이시다’라고 말하는 자는 불신자이다. 유일한 하나님 외에는 신이 없다.” (코란 5장, 식탁, 73절)

그 이름에 걸맞은 그리스도인이라면 누구도 그런 이단적인 말을 할 수 없다. 오히려 그는 그런 생각을 단호히 물리쳐야 한다. 하나님은 ‘세 분 중 셋째’도, ‘둘째’도, ‘첫째’도 아니시니, 하나님은 한 분이시며 그분 외에 다른 신은 없으니, 찬양받으실 분이시라! 우리 모두는 코란과 함께 삼신론을 거부한다. 만약 코란이 삼위일체를 부정하려는 의도였다면, “하나님은 삼위일체이시다”라고 말하는 자들은 모두 불신자라고 했을 것이다. 그러므로 오늘날의 기독교인들은 코란이 그들의 신앙 때문에 신성모독으로 비난하지 않으며, 앞서 인용된 구절들에서 그들을 겨냥하지도 않는다는 사실을 알아야 한다. 무슬림들도 코란과 그들의 기독교 형제들에 대해 이 사실을 알아야 한다. 성경들 사이에 합의가 있는데도 왜 서로를 거부하는 것일까요?

삼위일체에 대한 간단한 설명은 이렇습니다. 사람과 그의 말은 사람과 그의 영이 그러하듯 동일한 본질입니다. 따라서 사람, 그의 말, 그의 영은 동일한 본질입니다. 마찬가지로 하나님, 그분의 말씀, 그분의 성령은 하나입니다. 자신의 말을 내뱉는 사람은 자기 자신 전체를 내어주는 것입니다: 그의 말, 그의 영혼, 그리고 그의 영을 말입니다. 사람을 그의 말과 영에 더한다고 해서 세 명의 사람이 되는 것이 아니라, 세 가지 측면을 지닌 단 한 명의 사람이 되는 것입니다. 따라서 사람도 또한 삼위일체이며, 신성한 삼위일체의 축소된 형상입니다. 하나님께서 사람을 자신의 형상대로 창조하셨으니, 이는 전혀 놀라운 일이 아닙니다.

사람 안에는 그 자신과 자기 자신 사이에서 일어나는 생명의 영적 움직임이 존재한다. 그는 스스로를 성찰하고, 자신의 영을 살피며, 이성을 통해 자문한다. 그는 자신의 행동에 동의하거나 거부한다; 사람은 자기 자신과 갈등을 겪거나, 인격을 분열시키는 심리적 질환에 시달려 불균형의 증상을 드러내는 경우가 아니라면, 자신의 생각과 분리되어 있지 않다. 인간은 삼위일체이다. 인간 안에서 드러나는 이 영적 움직임은 하나님 안에서는 완벽하게 조화를 이룬다.

신성한 삼위일체의 또 다른 예: 태양, 그 빛, 그리고 그 열기는 동일한 실체의 세 가지 측면이다. 태양은 하나님 아버지를, 그 빛은 세상에 빛으로 보내신 살아 있고 생명을 주는 그분의 말씀을, 그 열기는 우리 안에서 느껴지는 살아 있는 성령을 나타낸다. 태양과 생명을 누리지 못하는 이들은 자발적으로 자신의 거처 창문을 닫아버리는 자들이다.

복음의 영감은 우리에게 창조주께서 하나이시나 그분의 인격과 분리되지 않으심을 가르쳐 주었다. 그분은 스스로에게 열려 계시며, 자신의 인격과 함께 계시며, 스스로와 완벽하게 평화로우시며, 자신의 존재를 온전히 자각하고 계신다. 하나님은 자신이 흠 없는 아름다움임을 아시고 스스로를 사랑하십니다. 순수한 마음으로 하나님을 묵상하는 모든 이는 신성한 존재의 무한한 조화를 느끼며, 무한히 사랑스러운 그분의 유일한 본질의 삼중적 움직임을 발견합니다.

하나님, 그분이 자신에 대해 품고 계신 생각, 그리고 그분의 완전한 존재의 사랑은 복음서에서 다음과 같이 불립니다: 아버지(하나님), 아들(그분 안에서 표현된 그분의 말씀 또는 생각), 그리고 그분의 성령(하나님이 휩싸고 계신 사랑의 분위기)

. 코란은 우리에게 삼위일체와 삼신론을 구별하도록 권고합니다. 이 부르심에 순수한 마음으로 응답하는 이들은 영적·심리적으로 거대한 도약을 이루며, 하나님의 끝없는 사랑과 생명에 참여함으로써 그분과 영원히 하나 될 자격을 얻게 됩니다.

1.2. 메시아와 ‘하나님의 아들’이라는 칭호

많은 이들이 예수님께 부여된 ‘하나님의 아들’이라는 칭호에 충격을 받는데, 그들은 하나님께서는 인간처럼 자녀가 없으시다고 말하기 때문이다. 그러나 메시아와 관련된 ‘하나님의 아들’이라는 지위는 그분께 인간 아버지가 없음을 의미한다. “메시아의 어머니는 누구인가?”라는 질문에 대한 답은 “마리아”입니다. 그리고 “그의 아버지는 누구인가?”라는 질문에 대해, 성경과 코란은 마리아와 관계를 맺은 남자가 없었으므로, 그 누구도 예수님의 생물학적 아버지가 될 자격이 없다는 점에 동의합니다. 복음서와 코란은 이 사실을 인정하는 데 일치합니다. 이것이 바로 요셉이 양아버지인 가운데 메시아에게 ‘하나님의 아들’이라는 칭호를 부여한 복음서의 의도입니다.
이 진리는 구약성경과 여러 예언을 통해 확인됩니다. 기원전 10세기, 하나님께서는 다윗 왕에게 예언자 나단을 보내어 그의 후손 중에서 메시아가 태어날 것을 알리셨습니다. 하나님께서는 그에 대해 이렇게 말씀하셨습니다:

“내가 그에게 아버지가 되고, 그는 내게 아들이 될 것이다.” (사무엘하 7,14)

기원전 8세기, 예언자 이사야는 다음과 같이 선포했습니다:

“보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳으리라.” (이사야 7,14)

이 예언들은 동정녀 마리아에게서 메시아 예수께서 태어나신 후에야 비로소 이해되었습니다. 복음서에 따르면 천사 가브리엘이 마리아에게 아들을 낳을 것이라고 알렸습니다. 마리아는 놀라 물었습니다.

“‘어떻게 이런 일이 있을 수 있겠습니까? 저는 남자를 알지 못합니다.’ 천사가 대답했다. ‘성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니, 그러므로 네게서 태어날 거룩한 이가 하나님의 아들이라 일컬어질 것이다.’”(누가복음 1,34-35)

메시아가 왜 ‘하나님의 아들’이라 불리는지 그 이유를 밝히는 천사의 말씀을 깊이 살펴봐야 한다. 천사는 “성령이 마리아에게 임하실 것이니, 그러므로 그분은 하나님의 아들이라 불릴 것”이라고 설명하며, 그분이 어떤 사람의 아들도 아니라고 했다.

마태복음은 또한 요셉이 마리아의 동정성을 의심하자 천사가 그에게 나타나 이를 확신시켜 주었다고 전한다. 천사가 그에게 말하였다.

“다윗의 자손 요셉아, 마리아를 아내로 데려가는 것을 두려워하지 마라. 그녀 속에 잉태된 것은 성령으로 말미암은 것이니, 그녀는 아들을 낳을 것이요, 너는 그 이름을 예수라 하라… 이 모든 일이 일어난 것은 주님께서 이사야를 통해 하신 예언의 말씀이 이루어지게 하려 함이니, ‘보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳으리라’ 하셨느니라.” (마태복음 1,20-23)

하나님께서는 또한 코란을 통해 이 사실을 계시하셨으며, 이는 인간의 행위가 아닌 신의 역사로 동정녀 마리아에게서 메시아가 기적적으로 태어나심을 증언하는 것입니다. 마리아가 천사에게 대답했습니다.

“어떻게 제가 아들을 낳을 수 있겠습니까? 아무도 저에게 가까이 온 적이 없고, 저는 음란한 여자가 아닙니다.” 천사가 대답했다. “그렇게 될 것입니다. 주님께서 말씀하셨습니다. ‘이것은 내게 쉬운 일이다.’ 그 아이는 사람들 앞에서 우리의 표징이 되고, 우리의 자비의 증거가 될 것입니다. 결정은 이미 내려졌습니다.” 마리아는 아이를 잉태하고 외딴 곳으로 물러났다.» (꾸란 19장; 마리아, 20-22절)

이처럼 코란은 아랍인들에게 메시아의 어머니가 동정녀임을 확증해 주었다. 그녀는 인간의 개입 없이 오직 신의 주도와 개입으로 아들을 낳았기 때문이다. 인류 역사상 유례없는 이 사건으로 인해 메시아, 오직 그분만이 ‘하나님의 아들’이라는 칭호를 얻게 되었다. 다른 모든 사람은 아버지와 어머니가 있기 때문이다. 아담과는 달리, 예수께서는 어머니가 계셨으나, 성경에 따르면 아담은 진흙(또는 흙)으로 창조되었다고 한다. 아담에게는 아버지도 어머니도 없다.

코란이 다음 수라에서 하나님의 유일성에 대해 계시한 내용을 어떻게 이해해야 할까:

“말하라. 하나님은 한 분이시니, 그분은 영원한 하나님이시라. 그분은 낳지도 않으셨고 낳히지도 않으셨으며, 그분과 동등한 자도 없느니라.” (코란 112장; 순수한 예배, 1-4절)

우리의 답변: 이 말씀은 메카의 이교도들에게 신화 속 신들에 대해 한 것이지, 그리스도인들에게 메시아에 대해 한 말이 아닙니다. 실제로 그 이교도들은 자신들의 신들이 먹고, 결혼하고, 자식을 낳는다고 믿었습니다. 코란은 그들에게 하나님은 그들의 우상들과 같지 않으며, 영원하시고, 태어나신 적도 없고, 신화에서처럼 자신과 신성을 공유하는 여신 동반자를 통해 다른 신을 낳지도 않으신다고 말씀하고 있다.

코란 그 자체가 우리가 방금 설명한 대로 이 구절들을 해석하도록 권하고 있다. 하나님께서는 메카의 신들처럼 자녀를 얻기 위해 동침하는 첩이 없으시다:

“하늘과 땅을 창조하신 분께서, 배우자도 없으시고 모든 것을 창조하시며 모든 것을 아시는 그분께서 어떻게 자녀를 두실 수 있겠는가!” (코란 6장, 가축, 101절)

이 코란 구절은 예수를 겨냥한 것이 아니라 다음과 같은 자들을 겨냥한 것이다:

“하나님께 동등한 존재로 지니들을 지목하였으니, 실은 그분(하나님)께서 그들을 창조하셨거늘! 그리고 그들은 (자신이 오류에 빠져 있음을 알지 못한 채) 그분께 (신화적인) 아들들과 딸들을 지어내었도다! 찬양받으실 분이시여! 그분은 그들이 묘사하는 것보다 훨씬 높으시니!” (꾸란 6장, 가축 100절)

다음 구절들도 바로 이러한 맥락에서 해석해야 한다:

“그들은 말하기를, ‘자비로우신 분께서 (배우자와 결합하여) 아들을 두셨다’고 하였다. 너희는 참으로 흉악한 말을 하고 있다…” (꾸란 19장; 마리아, 88절)

이러한 이유로 무함마드는 코란에서 다음과 같이 말하기도 한다:

“만일 자비로우신 분께 정말로 아들이 있었다면, 내가 가장 먼저 그분을 숭배했을 것이다.” (꾸란 43장; 장식품, 81절)

이 구절에서 드러나는 신의 의도는 바로 그 ‘진(아랍 신화의 정령과 신들)’들의 자손들을 가리키는 것이지, 코란이 설명하듯 아라비아 반도의 ‘최초의 무슬림’이자 ‘최초의 숭배자’였던 무함마드가 숭배했던, 그 유일하신 하나님의 말씀으로부터 태어난 메시아를 가리키는 것이 아니다.

이슬람 이전 시대의 아랍인들에게 영적인 복음의 진리를 이해하는 것은 어려웠다. 그들은 감각적인 쾌락에 빠져 있었고, ‘가축’ 장에서 밝혀지듯이 자신들처럼 신들도 결혼하고 첩을 두며 ‘아들과 딸’을 낳는다고 믿었다. 코란은 그들의 언어와 사고방식에 맞춰, 그들의 수준에 맞춰 모든 것을 창조하신 유일하신 하나님의 존재를 설명해 줍니다. 이 하나님께서는 성관계를 통해 아들을 낳기 위해 첩이 전혀 필요하지 않으십니다. 그분의 영적 능력은 한 마디 말씀으로 원하시는 것을 창조하실 수 있을 만큼 위대하기 때문입니다.

아랍인들은 신의 명령에 의한 창조를 이해하고 받아들일 준비가 되어 있지 않았다. 하나님께서는 코란을 통해 이 사실을 제시하시며, 그들의 신화 속 신들의 행동과 유일하고 참된 창조주 하나님의 행동 사이의 차이를 설명해 주셨다:

“하나님께서는 (메카의 신들처럼 육체적인 관계를 통해) 자녀를 두실 필요가 없으시니, 찬양받으실 분이시라! 그분께서 어떤 일을 결정하시면, ‘있으라’ 하시면 그것이 있게 된다.” (코란 19장, 마리아 35절)

코란은 또한 ‘집단’ 장에서 다음과 같이 말합니다:

“만약 하나님께서 아들을 두시기를 원하셨다면, 그분은 창조하신 것 중에서 원하시는 이를 택하셨을 것이다.” (꾸란 39장, 무지다트, 4절)

그러나 코란은 실제로 하나님께서 아들을 얻기 위해 마리아를 선택하셨음을 밝히고 있다:

“천사들이 말하였다. ‘오 마리아여! 하나님께서 진실로 너를 택하셨으니, 그분은 너를 정결하게 하셨고, 온 세상의 모든 여자 중에서 너를 택하셨느니라.’ (꾸란 3장; 임란의 가족, 42절)

천사가 마리아에게 말하였다. ‘… 나는 오직 네 주님께서 보내신 사자로서, 너에게 순결한 아들을 주기 위해 온 자니라. 그녀가 말하였다: ‘아무도 나를 건드리지 않았는데 어떻게 내가 아들을 낳을 수 있겠습니까…?’ 그가 말하였다: ‘네 주님께서 말씀하셨다: ‘그것은 내게 쉬운 일이다! 우리는 그를 사람들에게 주는 표징으로, 그리고 우리로부터 오는 자비로 삼으리라.’ 그리하여 결정되었다. 그녀는 아이를 잉태하였다.” (코란 19장; 마리아, 19-22절)

이것이 바로 메시아에게 일어난 일입니다. 우리가 보았듯이, 코란은 하나님께서 축복받은 메시아를 창조하기 위해 동정녀 마리아를 선택하셨으며, 그분의 신성한 말씀으로 그녀의 태중에 메시아를 잉태하셨다고 선언합니다. 그러므로 바로 그곳, 마리아의 태중에서 하나님께서 메시아에게 “있으라!”고 말씀하셨고, 그는 존재하게 되었습니다. 그 즉시, 선택받은 동정녀는 ‘임란의 가족’ 장에서 밝히듯이 하나님의 말씀으로 잉태하게 되었다:

“천사들이 마리아에게 말하였다. ‘하나님께서 그대에게 그분의 말씀을 전하노니, 그 이름은 메시아라.’”(코란 III; 임란의 가족, 45)

이러므로 코란은 메시아에 관한 복음서의 계시를 다음과 같이 확증하고 있다:

“...말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매, 우리가 그 영광을 보았으니, 이는 아버지에게서 오신 독생자의 영광이요, 은혜와 진리가 충만하더라.” (요한복음 1,14)

마지막으로 코란의 다음 구절을 인용해 보겠습니다:

“유대인들은 말하기를 ‘우자이르(에스라)는 하나님의 아들이다’라고 하였고, 그리스도인들은 말하기를 ‘메시아는 하나님의 아들이다’라고 하였다. 이것이 그들의 입에서 나오는 말이며, 그들은 이전에 불신자들이 말하던 것을 되풀이하고 있다. 하나님께서 그들을 멸망시키시기를! 그들은 참으로 어리석다.” (코란 IX; 회개, 30)

우리는 코란이 성경을 부정하는 것이 아니라 확증한다는 사실을 염두에 두고 이 구절을 이해해야 한다. 그렇지 않다면 최악의 논리로 치우치게 될 것이며, 코란이 제시하는 ‘바른 길’이라는 최선의 논리로 나아가지 못하게 될 것이다. 이 빛나는 길 안에서 우리는 이 구절을 다음과 같이 이해한다. 그들은 “메시아는 하나님의 아들이다”라고 말하지만, 이 말은 단지 그들의 입에서 나올 뿐, 그들의 마음속에 뿌리내리지 못했으며 그들의 일상적인 행동에 긍정적인 영적 결과를 가져오지 못한다. 그들은 여전히 이교도처럼 살아간다. 만약 이 말이 마음 깊은 곳에서 우러나왔다면, 그들의 삶은 바뀌었을 것이다. 그러나 그들은 모든 면에서 다신교 이교도들처럼 행동한다. 그들은 안타깝게도 메시아의 이름을 빌려, 그들 이전의 불신자들이 아들딸을 낳는 자신들의 신들에 대해 말했던 것을 그대로 “반복”하고 있다. 이 “어리석은” 자들은 이처럼 모든 면에서 이교도들과 닮아 있으며, 동일한 심판을 받게 될 것이다. 오늘날에도 우리는 “입으로는 메시아가 하나님의 아들이라”고 말하지만, 정작 자신들은 마귀의 자식처럼 행동하는 소위 기독교인 대다수의 도덕적 타락을 목격할 수밖에 없다. 그리스도께서 다음과 같이 말씀하신 것은 참으로 옳았다.

“위선자들아! 이사야가 너희에 대해 예언한 바가 옳도다. 그가 말하기를 ‘이 백성은 입술로는 나를 공경하나 마음은 내게서 멀리 떠났도다. 그들이 내게 드리는 경배는 헛되도다.’라고 하였느니라.” (마태복음 15:7-9)

코란은 거짓 신자들에게 하신 메시아의 이 말씀을 그 언어로 전하고 있을 뿐입니다.

따라서 신의 계시가 메시아에게 ‘하나님의 아들’이라는 칭호를 부여한 의도는 분명합니다. 이는 그분께 인간 아버지가 없음을 의미합니다. 이것이 바로 성경과 코란이 확인하는 진정한 영적 의미입니다. 광신적으로 논쟁하려는 자는 신자들의 대열을 분열시키며, 하나님의 보좌 앞에서 그에 대한 전적인 책임을 져야 한다. 반면 ‘바른 길’을 걷는 우리는 성경을 통해 신의 참된 의도와 성경과 코란의 영감적 일치를 입증함으로써, 신자들의 대열을 하나로 묶는 ‘가장 훌륭한’ 논증을 제시해 왔다.

1.3. 메시아의 신성

아무도 하나님께서 인간의 본성을 취하여 이 세상에 나타나시고, 자신이 창조하신 인간에게 그와 같은 인간으로서 말씀하실 만큼 자신을 낮추실 것이라고는 상상조차 하지 못했습니다. 교만에 사로잡힌 인간은 종종 신성한 위엄이 피조물의 수준으로 낮아지신다는 사실을 믿기를 거부합니다.

성경과 코란의 계시는 신의 성육신에 대해 무엇을 말하고 있을까요?

구약성경은 두 단계에 걸쳐 신자들에게 이 진리를 점진적으로 준비시켜 준다. 첫 번째 단계에서 토라는 유일하신 하나님의 존재에 대한 진리를 계시한다. 두 번째 단계에서 하나님은 보내실 메시아에 대해 선지자들에게 말씀하시며, 그분을 탁월한 초자연적 특성으로 묘사하셨다.

1.3.1. 첫 번째 단계에서

성경 이전의 사람들은 두려움과 불안 속에서 독재적인 신화 속 신들을 숭배했다. 성경은 회개하는 자들의 죄를 용서하시는, 자비롭고 자애로우신 유일하신 하나님을 제시한다(출애굽기 34:5-7). 우상을 숭배하던 사람들이 신들 앞에서 두려움에 떨며 복종함을 나타내기 위해 그들 앞에 엎드려 절할 때, 하나님께서는 아브라함과 모세, 그리고 선지자들에게 말씀하시며 나타나셨습니다. 반면 성경에서 하나님께서는 자녀를 돌보시는 아버지처럼 자신을 사랑하도록 사람들에게 가르치셨으며, 오직 그들이 불의할 때에만 두려워하도록 가르치셨습니다:

“여호와여, 여호와여, 자비롭고 긍휼이 많으시며, 노하기를 더디시고, 은혜가 풍성하여 수천 대까지 베푸시며, 허물과 범법과 죄를 용서하시나, 죄를 무죄로 여기지는 아니하시는 분이시니…” (출애굽기 34,5-7)

코란 또한 이 진리를 확인하며 다음과 같이 계시하고 있다:

“하나님은 선하시고 자비로우시니.” (코란 1장; 파티하, 1절)

1.3.2. 두 번째 단계에서

하나님께서는 성경에서, 무지와 광신, 이기심과 교만의 지옥에서 인간을 구출하기 위해 자비의 표징으로서 메시아를 보내시겠다고 약속하셨습니다. 그분은 선지자들에게 겸손한 메시아의 도래를 예고하셨으나, 바로 그 겸손 속에 그분의 위대함이 깃들어 있습니다. 하나님께서는 메시아에게 그분의 참된 신성과 탁월한 인간성을 드러내는 상징적인 이름들을 부여하셨습니다. 이사야(기원전 8세기)는 그에 대해 이렇게 말했습니다:

“주님께서 친히 너희에게 표적을 주시리니, 보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요, 그 이름을 임마누엘이라 하리라.” (이사야 7:14)

“임마누엘”이라는 이름은 “하나님이 우리와 함께 계시다”는 뜻입니다(마태복음 1:23). 그러므로 메시아를 통해 하나님께서 친히 우리와 함께 계십니다. 이사야는 또한 이 아이에게 다른 특별한 이름들을 부여합니다:

“...한 아기가 우리에게 태어났고, 한 아들이 우리에게 주어졌으니, 그 어깨에 통치 권능이 놓여 있으며, 그 이름은 ‘기묘자, 전능하신 하나님, 영원한 아버지, 평화의 왕’이라 불리리라.” (이사야 9:5)

하나님께서는 다른 어떤 예언자에게도 ‘전능하신 하나님’이나 ‘영원한 아버지’라는 이름을 주신 적이 없습니다. 이성적인 사람이라면 감히 그런 이름을 감당할 수 없을 것입니다. 반대로 아랍 세계에서는 ‘하나님의 종’을 뜻하는 압달라(Abdallâh), ‘메시아의 종’을 뜻하는 압둘-마시흐(Abdul-Massih), ‘예언자의 종’을 뜻하는 압둘-나비(Abdul-Nabi)와 같은 이름들을 찾아볼 수 있습니다와 같은 이름들을 발견할 수 있다. 메시아에게 주어진 신성한 이름들을 통해, 하나님은 구약성경을 통해 메시아의 인격 안에서 자신의 오심을 계시하신다.

하나님의 성육신의 필요성은 이사야가 그분께 지르는 가슴 아픈 외침, 즉 그분께서 친히 땅에 오시기를 청하는 그 외침에서 드러난다:

“아, 주께서 하늘을 찢으시고 내려오시기를!” (이사야 63:19)

다른 예언들, 특히 미가 선지자(기원전 8세기)의 예언들은 메시아가 베들레헴에서 태어날 것을 예고한다. 미가는 또한 그분의 기원이 영원함을 예언한다:

“너(베들레헴) 에브라다여, 유다의 작은 족속이여, 이스라엘을 다스릴 이가 네게서 나리니, 그 기원은 옛적, 영원부터의 날로 거슬러 올라가느니라.” (미가 5,1)

미가보다 750년 후에 태어난 메시아가 어떻게 영원한 기원을 가질 수 있는가? 이 예언은 성취된 후에야 비로소 이해되었다. 실제로, 예수님과 유대인들 사이의 격렬한 논쟁 중에, 그분은 이렇게 선언하셨다:

“진실로 진실로 너희에게 이르노니 아브라함이 있기 전부터 내가 있느니라.” (요한복음 8:58)

우리는 아브라함이 이 땅에서 메시아보다 2천 년 먼저 살았다는 것을 알고 있다. 그렇다면 미가가 말한 것처럼 그분의 기원이 영원하지 않다면, 어떻게 그분이 아브라함보다 먼저 존재했다고 단언하실 수 있는가? 이 영원성은 예수님께서 사도들 앞에서 공개적으로 기도하시며 아버지께 말씀하실 때에도 드러난다:

“내가 땅에서 아버지를 영화롭게 하였사오니… 이제 아버지여, 세상이 있기 전부터 내가 아버지 곁에 가졌던 그 영광으로 나를 영화롭게 하소서.” (요한복음 17,4-5)

메시아께서는 어떤 마음으로 하나님께 의지해야 하는지를 가르치기 위해 큰 소리로 아버지께 말씀하십니다. 바로 다정함과 섬세함으로 말입니다. 또한 “세상이 있기 전부터” 하나님 곁에 계셨던 그분은 자신의 신성한 본질을 드러내십니다. 복음서의 영감 속에서 여러 구절은 메시아의 영의 영원성을 언급하고 있습니다. 물론 그분의 육신은 아닙니다. 그 육신은 모든 육체와 마찬가지로 이 세상에서 창조되었기 때문입니다.

어떤 이들은 신의 성육신을 의아해하며, 철저히 물질주의적인 사고방식으로 의문을 제기합니다. “하나님이 땅 위에서 메시아로 성육신하셨다면, 어떻게 하늘에서 세상과 별들을 다스리실 수 있었겠는가!” 이는 하나님의 전능하심을 바라보는 순진하고 유치하며 편협한 시각입니다. 하나님께서는 땅에 나타나시기 위해 하늘을 떠나실 필요가 없습니다.

오늘날 이 사실은 과거보다 더 잘 이해될 수 있습니다. 심리학은 실제로 인간 정신의 알려지지 않았고 상상조차 못했던 힘을 발견했습니다. 영적인 사람은 자신의 영으로 이동하여 육체로부터 수천 킬로미터 떨어진 곳에 나타날 수 있습니다. 마찬가지로, 어떤 사람들은 멀리서 타인의 생각을 조종하거나, 심지어 개인과 집단을 원격으로 이끌 수도 있다. 아직 모든 능력을 다 발견하지 못한 피조된 인간의 영이 이토록 강력하다면, 우리가 그 무한한 권능의 범위를 아직 깨닫지 못하고 있는 창조주 성령에 대해서는 무엇을 말할 수 있겠는가? 실제로 하나님께서는 하늘을 떠나지 않으시면서도 땅에 육신을 입고 오실 수 있습니다.

그러나 계시에서 우리가 주목해야 할 것은 사람들이 말하는 바가 아니라, 하나님께서 친히 선지자들에게 계시하신 내용입니다. 우리는 하나님께서 계시하신 하나님의 계획을 믿습니다. 비록 그것이 물질주의적 신앙과 둔한 마음을 가진 이들에게는 스캔들로 여겨져, 그들이 신의 뜻을 이해하지 못하게 할지라도 말입니다.

코란은 메시아에 대해 무엇을 말하고 있을까요? 그가 하나님의 말씀이자 그분의 영이라고 말합니다:

“천사들이 마리아에게 말하였다. ‘하나님께서 그분의 말씀 하나를 네게 알리시니, 그 이름은 메시아, 마리아의 아들 예수라.’”(코란 III; 임란의 가족, 45)

이 신성한 말씀의 이름이 ‘메시아 예수’라는 점에 주목하십시오. 이는 곧 메시아가 하나님의 말씀임을 의미합니다. 그러나 하나님의 말씀은 그분의 신성한 본질 그 자체이므로 항상 그분과 함께 계시며, 이는 성 요한 복음서에 다음과 같이 계시되어 있습니다:

“태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 곧 하나님이셨다… 그리고 말씀이 육신이 되셨다.” (요한복음 1:1-14)

코란은 메시아가 또한 하나님의 영임을 우리에게 계시합니다:

“메시아, 마리아의 아들 예수는 하나님의 사도이며 마리아에게 내려진 하나님의 말씀이다. 그는 하나님께로부터 온 영이다.” (코란 4장; 여성, 171절)

우리가 말씀을 인격과 분리할 수 없는 것처럼, 영도 분리할 수 없습니다. 하나님의 말씀은 하나님 자신이시며, 하나님의 영 또한 하나님이십니다. 이것이 복음서의 영감에 의해 전해진 신성한 삼위일체입니다.

어떤 이들은 이러한 주제를 논의할 때 무의미한 논리를 동원하며, 예를 들어 “하나님의 영” (루 알라)라는 칭호를 달고 있으면서도 신성한 본질을 지니지 않은 종교 지도자들이 있다고 말합니다. 이에 대한 대답은, 그러한 칭호를 사람들에게 부여한 것은 인간의 전통일 뿐, 신성한 계시는 이와 무관하다는 것입니다. 천상의 경전들은 아무리 위대한 예언자라 할지라도 그가 하나님의 말씀이나 하나님의 영이라고 말한 적이 결코 없습니다. 바로 여기에서 우리가 규탄하는 인간 전통의 일탈이 드러난다.
하나님께서는 아랍인들에게 메시아의 본성에 대한 진리를 점진적으로 계시하기 위해 최선의 방법을 사용하셨으며, 평소의 관례대로 지혜로운 교육 방식을 취하셨다. 영감 받은 진리를 깊이 탐구하고자 하는 이들은 성경에 의지해야 한다. 그들은 영적 진리를 가리는 순전히 인간적이거나 철학적인 사고방식으로 성경을 해석하지 않도록, 하나님의 영으로 무장하고 성경을 읽어야 한다. 중요한 것은 단순히 영감받은 책들을 읽는 것이 아니라, 그 천상의 책들을 읽는 마음가짐이다.

코란이 메시아의 신성을 부정하지 않는다면, 우리는 다음 구절을 어떻게 해석해야 하는가?

“그들은 ‘하나님은 마리아의 아들 메시아이다’라고 말하는 자들을 모독하였다. 메시아께서 친히 말씀하시지 않았습니까? ‘오 이스라엘 자손들아, 나와 너희의 주님이신 하나님을 경배하라! 누구든지 하나님 외에 다른 신들을 곁들인다면, 하나님께서는 그에게 낙원 입성을 금하시고 그의 거처는 불길로 하실 것이다. 불의를 저지르는 자들에게는 변호자가 없다.’ (코란 5장, 식탁, 72절)

여기서 코란은 불의로 인해 불신자로 간주되는 특정 부류의 기독교인들을 겨냥하고 있다. 이 구절이 다음과 같이 말하지 않는다는 점에 유의하라: “하나님이 바로 메시아라고 말하는 모든 자들은 신성모독을 저지른다”라고 하지 않고, “하나님이 바로 메시아라고 말하는 자들은 신성모독을 저질렀다”라고, 즉 “하나님이 바로 메시아”라고 말하는 것으로 알려진 기독교인들을 가리키고 있다. 이 문장은 다음과 같이 이해되어야 한다: 기독교인들은 신성모독을 저질렀다(또는 저지르고 있다).

그러나 그들은 왜 신성모독을 저질렀는가? 하나님이 메시아라고 말했기 때문인가? 만약 그것이 신의 의도였다면, 이 구절은 모든 오해를 불식시키는 명백한 형태로 계시되었을 것이다. 예를 들어, “하나님이 메시아라고 말하는 모든 사람은 신성모독을 저지른다”거나, “메시아가 하나님이라고 말하는 사람은 누구나 신성모독을 저지른다”는 식으로 말이다.

그러나 코란은 모든 기독교인을 신성모독자로 간주하지 않는다. 오히려 정반대로, “하나님은 메시아이시다”라고 말하는 많은 기독교인들의 미덕을 칭송한다. 하나님께서는 무함마드에게 다음과 같은 구절들을 계시하셨다:

“너는 믿는 자들(코란에서 말하는 무슬림)을 가장 사랑하는 자들이 바로 ‘우리는 기독교인이다’라고 말하는 자들임을 알게 될 것이다. 이는 그들에게 교만함이 전혀 없는 사제들과 수도사들이 있기 때문이다.” (코란 5장, 식탁, 82절)

이 사제들과 수도사들은 하나님이 메시아라고 믿지만, 코란은 그들을 칭송하고 있다:

“믿는 자들, 유대교 신자들, 기독교인들, 사비안들, 그리고 하나님과 최후의 날을 믿고 선행을 행한 모든 자들은 주님으로부터 상을 받을 것이며, 그들은 두려워할 것도 없고 슬퍼할 일도 없을 것이다.” (코란 II; 소, 62) “그분(코란) 이전에 우리가

경전(성경)을 내린 자들은 그것을 믿으며, 그들에게 그것을 읽어 주면 말하기를 ‘우리는 그것을 믿나니, 이는 우리 하나님께로부터 온 진리라. 우리는 그(코란) 이전에 이미 무슬림(하나님께 복종하는 자)이었습니다!’ 이들은 인내하며 고통을 견디고, 선으로 악을 물리치며, 우리가 그들에게 허락한 재물로 베풀기 때문에 두 배의 상을 받을 것이다. 그들이 경박한 말을 들을 때면, 그들은 그것을 멀리한다.” (꾸란 28장; 이야기, 52-55절)

우리는 여기서 꾸란이 “하나님은 메시아이시다”라고 말하는 모든 사람을 그 말 자체만으로 전면적으로 정죄하지는 않는다는 것을 알 수 있다. 그렇지 않았다면, 하나님께서는 모든 기독교인을 일괄적으로 정죄하셨을 것이다. 이 구절들에서 하나님의 진정한 의도는 악한 행실로 신성모독을 저지르고 불신자가 된 특정 부류의 기독교인들을 비난하는 것이다. 선한 행실로 인해 신실한 기독교인들을 칭찬하는 다른 꾸란 구절들도 이 해석을 뒷받침한다. 하나님은 그들에게 다음과 같이 말씀하시며 안심시켜 주신다:

“그들은 두려워할 것도 없고 슬퍼할 것도 없다. 그들 중에는 교만함이 전혀 없는 사제들과 수도사들이 있다.” (코란 II; 소, 62 / 코란 V; 식탁, 82)

코란은 기독교인을 두 부류로 구분합니다: 바른 길을 따르는 자들과 길을 잃은 자들입니다. 후자는 코란에 의해, 정당하게도, 신성모독자들로 구성되어 있다고 비난받습니다.

코란은 다음과 같이 말합니다:

“그들이 모두 같은 것은 아니다. 경전의 백성 중에는 밤마다 하나님의 구절을 낭송하는 바른 공동체가 있다. 그들은 엎드려 경배하며, 하나님과 최후의 날을 믿고, 선을 권하며 악을 금하며, 선행을 서두르는 자들이다. 이들은 의로운 자들 중의 일부이다. 그들이 행하는 선행은 결코 헛되지 않을 것이니, 하나님께서는 그분을 경외하는 자들을 아시기 때문이다.” (꾸란 3장; 임란의 가족, 113-115절) “성서를 받은

자들 중 일부는 너희를 길에서 벗어나게 하고자 하나, 그들은 오직 자신들만을 길에서 벗어나게 할 뿐이며, 그들은 이를 깨닫지 못한다.” (꾸란 3장; 임란의 가족, 69절) “성서를 받은

자들 중에는 한 탈란트의 돈을 맡겨도 온전히 돌려줄 자들이 있고, 또 다른 자들은 강제로 요구하지 않으면 한 디나르의 맡긴 돈도 돌려주지 않을 자들이 있다.” (꾸란 3장; 임란의 가족, 75절)

이 구절들에서 코란이 경전을 받은 자들을 두 부류로 구분하고 있음이 분명하게 드러난다. 코란은 그릇된 길을 걷는 자들을 비난하는데, 이는 그들이 메시아의 신성을 믿기 때문이 아니라, 타인의 재산을 훔치는 등 그들의 악행 때문인 것이다. 코란은 한편으로는 사제들과 수도사들을 칭찬하는 반면, 다른 한편으로는 그들을 질타하기 때문이다:

“믿는 자들아, 많은 학자와 수도사들이 사람들의 재물을 부당하게 착취하고 있다.” (코란 IX; 회개, 34)

그러나 “사람들의 돈을 먹는다”는 것은 복음서의 가르침에 따르면 우상 숭배와 같다. 마찬가지로, 모든 악행은 복음서에서 우상 숭배로 간주된다. 그리고 메시아 예수께서는 말씀하셨다:

“아무도 두 주인을 섬길 수 없나니, 한쪽을 미워하고 다른 쪽을 사랑하거나, 한쪽을 중히 여기고 다른 쪽을 경멸하게 될 것이니라. 너희는 하나님과 재물을 동시에 섬길 수 없느니라.” (마태복음 6:24)

이와 같이 성 바오로는 말씀하십니다:

“분명히 아십시오. 음행하는 자나 부도덕한 자나 탐욕스러운 자—그것은 우상 숭배자입니다—는 메시아와 하나님의 나라에서 상속받을 자격이 없습니다.” (에베소서 5:5)

그럼에도 불구하고 많은 기독교인들은 자신이 메시아의 백성이라고 주장하지만, 실상은 하나님 숭배에 돈과 쾌락 숭배를 섞어 놓은 우상 숭배자일 뿐입니다.

그러므로 코란이 복음서 이후에, 하나님을 메시아라고 말하는 불경한 기독교인들을 규탄하는 것은 이상한 일이 아니다. 따라서 이 기독교인들은 하나님을 메시아라고 말하기 때문이 아니라, 돈과 쾌락에 대한 사랑 때문에 우상 숭배의 혐의를 받고 있는 것이다. 이것이 우리의 해석이다.

그렇습니다. 우리 또한 코란과 함께 다음과 같이 단언합니다. “하나님이 바로 메시아라고 말하는 자들은 신성모독을 저질렀다.” 그러나 우리는 하나님이 메시아라고 말하는 자들 중 하나입니다. 우리는 “두려워할 것도 없고 슬퍼할 것도 없다” (코란 II; 소, 62)라는 확신을 가지고 있으며, 우리의 선행이 우리를 신성모독자들이 아닌 축복받은 자들 가운데에 두리라는 것을 알고 있습니다.

그러나 - 더욱 명확히 말하자면 - 우리는 “무함마드가 하나님의 예언자라고 말하는 자들은 신성모독을 저질렀다”고 단언합니다. 그럼에도 우리는 무함마드가 하나님의 존경할 만한 예언자라고 믿습니다. 그리고 우리는 악행으로 인해 신성모독자들 가운데 포함되지 않기를 희망한다. 무함마드가 하나님의 예언자라고 말하는 많은 이들은 사실 코란의 원칙과 고귀한 계명에서 멀어져, 코란의 개방적인 정신을 거부하고 있다. 그들은 신성모독자들 중 하나이다. 독자 여러분께서는 서문에서 이 주제에 대해 예언자 무함마드와 셰이크 모하메드 압도가 한 말씀을 참고하시기 바랍니다.

마찬가지로 우리는 이렇게 말합니다. “모세가 하나님의 예언자라고 말하는 자들은 신성모독을 저질렀다.” 그러나 우리는 모세가 하나님의 예언자임을 믿습니다. 하지만 우리는 모세가 하나님의 예언자라고 주장하는 시온주의와 그 범죄적인 추종자들을 규탄합니다.

인류가 빠져 있던 짙은 어둠을 고려할 때, 신의 성육신은 절대적인 필요에 따른 것이었습니다. 예언자들조차도 인간을 구원할 수 없었습니다. 이러한 무능력은 예언자 이사야의 말씀에서 드러납니다:

“우리 모두는 길을 잃었으니…” (이사야 53:6)

오직 하나님만이 길을 잃지 않으십니다. 오직 그분만이 인간을 어둠에서 해방시킬 수 있습니다. 그러므로:

“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시니라.” (요한복음 1:14)

하나님께서는 예언자 이사야의 절규하는 부르짖음을 들어주셨습니다:

“아, 주님께서 하늘을 찢으시고 내려오시기를!” (이사야 63,19)

1.4. 메시아의 십자가 처형

성경의 구약은 메시아가 유대인들에게 멸시를 받고 죽임을 당할 것이라고 예고합니다. 예언자 이사야(기원전 8세기)는 메시아에 대해 이렇게 말했습니다:

“그는 사람들이 경멸하는 자요, 버림받은 자요, 고통의 사람이며, 고난을 잘 아는 자라. 그는 멸시받고 경멸받았으나, 실은 우리의 고통을 짊어지고 우리의 아픔을 대신 짊어지신 분이었다. 우리는 그분이 징벌을 받고, 하나님께 맞으며, 모욕당하는 줄로 여겼습니다. 그분은 우리의 죄로 인해 찔리셨고, 우리의 죄악으로 인해 으스러지셨습니다. 우리에게 평화를 가져다주는 징벌이 그분에게 임하였고, 그분의 상처로 말미암아 우리가 치유되었습니다. 우리 모두는 마치 길 잃은 양과 같았습니다. 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분께 전가하셨다. 끔찍한 대우를 받으시면서도 그분은 겸손하셨고, 입을 열지 않으셨다… 그분은 산 자들의 땅에서 끊어지셨고, 우리의 죄로 인해 치명적인 타격을 입으셨다. 그분은 결코 해를 끼치지도 않았고, 입으로 거짓말을 내뱉지도 않으셨으나, 불경한 자들 가운데 무덤을 얻으셨다. 하나님께서 고통으로 그분을 으스러뜨리기를 원하셨다. 그분이 속죄 제물로 생명을 바치면, 후손을 얻으시며, 그분의 날을 연장하시고, 야훼께서 기뻐하시는 일이 그분을 통해 이루어질 것이다.” (이사야 53,1-10)

이것이 바로 구약성경이 메시아의 비극과 그분의 죽음을, 그 일이 이루어지기 8세기 전에 묘사한 내용이다. 만약 오늘날 우리가 메시아의 고난을 묘사해야 한다면, 이사야보다 더 잘 해낼 수는 없을 것이다.

“그가 우리의 죄로 말미암아 찔리셨고, 우리 모두는 길을 잃었도다!”라는 이 신성한 예언의 의미는 무엇인가? 이 죄들은 무엇이며, 유대인들은 어떤 길에서 벗어났던 것일까? 이는 시온주의의 범죄와 그 오류에 관한 것이다. 실로 시온주의 정신은 수세기에 걸쳐 유대 민족 속에 스며들었으며, 이 정신은 구약의 선지자들과 메시아에 의해 강력히 정죄받았다. “우리 모두는 길을 잃었습니다”라고 예언자 이사야는 말했습니다. 이 길 잃음은 유대교의 정치화에 있습니다. 실로 시온주의자들은 유대교를 이스라엘 국가로 여깁니다. 반면, 하나님께서는 온 인류를 위한 믿음과 회개를 원하십니다. 바로 그 때문에 메시아께서는 이렇게 선언하셨습니다:

“내 나라(영적이고 보편적인)는 이 세상(정치적이고 제한된)의 것이 아니니라.” (요한복음 18:36)

오늘날의 시온주의 유대인들은 조상들의 발자취를 따라 시온주의라는 환상 속에서 길을 잃고 있다. 팔레스타인을 점령한 후에도 대다수의 이스라엘인들은 여전히 나일강에서 유프라테스강까지 뻗어 나가는 이스라엘 제국인 ‘대이스라엘’을 꿈꾸고 있다. 중동의 비극은 시온주의에서 비롯된 것이며, 십자가에 달리실 때까지 시온주의를 규탄하셨던 메시아 예수님의 비극을 20세기에 재현하고 있다.

시온주의의 악은 예수님의 사도들 자신에게도 미쳤다. 그들은 다른 모든 유대인들처럼, 시온주의 해방 운동의 선두에 설 군사적 메시아를 기다리고 있었다. 그들은 예수께서 로마인과 팔레스타인 주변 국가들을 상대로 폭력적이고 무장된 팽창주의적 캠페인을 벌이실 것으로 기대했다. 이 군사적 메시아 운동의 목표는 시온주의 제국의 수립이었을 것이다. 이것이 바로 메시아께서 그들에게 군사적 영광에 대해 말씀하시기는커녕, 점차적으로 자신의 죽음을 받아들일 수 있도록 준비시키신 이유이며, 이를 통해 그들의 정치적·인종차별적 야망 대신 구원에 대한 영적 비전을 심어주신 것이다.

실제로 예수님께서는 제자들이 자신을 메시아로 믿음을 갖게 되신 후, 죽음을 통해 비정치적인 영적 메시아성을 드러내셨다:

“그 날부터 예수께서는 제자들에게 자신이 예루살렘으로 가야 하며, 거기서 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당한 뒤, 사흘 만에 부활할 것임을 보여주기 시작하셨다.” (마태복음 16,21)

사도들의 즉각적인 반응은 실망이었다. 베드로는 이 비정치적인 비전을 거부하며 서둘러 말했다.

“주님, 결코 그런 일이 없으시기를 빕니다. 결코 그런 일이 일어나지 않을 것입니다.” (마태복음 16,22)

그러나 메시아께서는 그를 꾸짖으시고, 사도들에게 자신이 십자가에 못 박혀 죽어야 한다고 계속 말씀하셨다(마태복음 16,23 및 루카복음 9,22 / 9,44-45).

시온주의 사상이 유대인의 사고방식을 너무나 깊이 잠식해 버렸기에, 사도들조차 그 사고방식을 떨쳐내는 데 엄청난 어려움을 겪었다. 복음서는 예수님께서 죽으시고 부활하신 후에도, 자신의 고난에 관한 구약의 예언들을 설명해 주기 위해 두 제자에게 나타나셔야만 했다고 기록하고 있다. 그분은 그들에게 말씀하셨다:

“어리석은 자들아, 선지자들이 예언한 모든 것을 믿는 데 왜 이렇게 더딘가? 메시아가 이 고난을 겪고서야 비로소 영광에 들어가야 하지 않겠느냐? 그리고 모세와 모든 선지자의 글에서 시작하여, 성경 전체에 걸쳐 그분에 관한 내용을 그들에게 설명해 주셨다.” (누가복음 24,25-27)

메시아께서는 순교의 문을 통해 그분만의 영광, 즉 세속적이거나 정치적인 것이 아닌 영적인 영광에 들어가셨습니다. 의를 위한 순교는 하나님의 눈에는 영광이자 존엄이며, 어떤 이들이 생각하는 것처럼 수치스러운 일이 아닙니다. 메시아께서는 순교를 경멸하지 않으셨으며, 이를 수치스러운 행위로 보는 자는 하나님의 성령의 인도를 받지 못한 자이다. 사도들은 이러한 사고방식을 이해하는 데 오랜 시간이 걸렸고, 어떤 이들은 성 바오로가 서신에서 “십자가의 비방”이라 불렀던 것(갈라 5,11)을 부끄러워하기까지 했다.

많은 이들이 예수님의 십자가 처형을 이유로 그분을 경멸했습니다. 그러나 사도들은 그분의 죽음을 부끄러워하지 않았습니다. 왜냐하면 메시아께서 부활하신 후 그들에게 십자가의 깊은 의미를 설명해 주셨기 때문입니다. 그리하여 그들은 하나님의 뜻과 지혜를 깨닫고 그 뜻에 순종했습니다. 성 바오로는 고린토 전서에서 이렇게 썼습니다:

“우리는 십자가에 못 박히신 메시아를 전합니다. 이는 유대인들에게는 걸림돌이요, 이방인들에게는 어리석은 일입니다.” (고린도전서 1,23)

하나님께서는 메시아의 죽음을 통해 참된 신자들을 시온주의자들과 구분해 낼 믿음의 기준을 세우기를 원하셨습니다. 시온주의자들은 정치와 세속적인 영광에 대한 집착 때문에 그분을 따르기를 거부했습니다. 코란은 예수를 시온주의적 메시아로 믿었다가, 그분이 죽으신 후 자신의 패권주의적 꿈을 충족시켜 주지 못한다는 것을 깨닫고 그분을 따르기를 포기한 자들을 암시하고 있다:

“성서 백성(유대인) 중에는 그(메시아)가 죽기 전에 그를 믿으려 했던 자들이 있었으나, 부활의 날에 그는 그들을 상대로 증언할 것이다.” (코란 4장; 여성, 159절)

이 구절은 메시아가 실제로 처형당했음을 분명히 보여준다.

성경의 백성들—이미 성경의 예언을 통해 그리스도의 죽음을 예견했던 유대인, 서기관, 바리새인들—의 태도가 이러했다면, 십자가의 사실을 받아들일 수 없었던 당시 아랍인들을 하나님께서 얼마나 더 배려하셔야 했겠는가? 이슬람 이전 시대의 아랍인들은 겉보기에 패배하여 십자가에 매달리고, 그분의 증인이 될 것으로 여겨졌던 유대인들에 의해 죽임을 당한 메시아를 상상할 수도, 받아들일 수도 없었다.

왜 메시아는 죽임을 당해야 했는가? 그분의 추종자들의 사고방식에서 시온주의 정신을 근절하기 위해서였다. 그들은 정치적 메시아로 믿었던 예수가 십자가에 매달린 것을 보고, 시온주의가 영원히 버려야 할 오류이자 환상임을 깨달았다.

만일 메시아가 십자가에 못 박히지 않았다면, 그의 제자들은 자신의 오류를 깨닫지 못하고 계속해서 그에게 이스라엘의 시온주의 왕국을 세우라고 요구했을 것이다. 십자가를 통해 메시아는 시온주의적 개념에 종지부를 찍으셨습니다.

예수님은 구세주이십니다. 왜냐하면 그분은 자신을 믿는 모든 이를 구원하시기 때문입니다. 단지 시온주의의 사슬에서뿐만 아니라, 종교적 외관을 가장하고 있더라도 모든 유사한 환상적인 이상과 모든 물질주의적 사고방식에서 구원해 주십니다. 정치적·민족주의적 이슬람과 기독교가 바로 그러한 경우입니다. 종교—모든 종교—를 정치화하려는 모든 시도는 다른 이름으로 위장한 또 다른 시온주의이다. 바티칸은 1929년 다른 국가들과 마찬가지로 스스로를 ‘국가’라고 선포함으로써 시온주의와 똑같은 함정에 빠졌다.

앞서 언급했듯이, 이슬람 이전 시대의 아랍인들은 겉보기에는 패배한 메시아의 메시지를 이해할 수 없었다. 그렇기에 코란은 훌륭한 스승으로서 그들에게 복음의 진리와 사실들을 단계적으로 제시한다. 또한 그 당시 아랍인들은 인간을 육체적 힘, 용맹함, 그리고 칼을 휘두르는 기백으로 평가했을 뿐, 자비, 겸손, 정의를 위한 순교와 같은 자질로는 평가하지 않았다는 사실도 고려해야 한다.

이러한 사고방식은 오늘날에도 여전히 많은 사회에서 만연해 있다. 수많은 사람들이 신의 계시로부터 아무것도 배우지 못한 채, 겸손하고 온유한 이들을 약자라고 치부하며 계속 경멸해 왔다. 이러한 태도는 예수님께서 겸손한 십자가 위에서 정복하신 시온주의 정신의 특징이다.

코란은 아랍인들이 메시아의 순교에 담긴 지혜를 이해하도록 매우 세심하고 정교하게 준비시켰다. 이는 꼼꼼하고 선의가 있는 탐구자만이 발견할 수 있는 것이다. 코란은 유대인들을 비난하며 이렇게 말하고 있기 때문이다:

“그들은 언약을 저버렸고, 하나님의 징표를 모독하였으며, 예언자들을 부당하게 죽였다. 그들은 마리아에 대해 끔찍한 중상을 지어내며 모독했다. 그들은 말하기를 ‘우리는 하나님의 사도인 마리아의 아들 메시아 예수를 죽였다’고 했다. 아니라, 그들은 그를 죽이지 않았고, 십자가에 못 박지도 않았으나, 그들에게는 그렇게 보였을 뿐이다… 그러나 하나님은 그를 당신께 승천시키셨다.” (코란 4장; 여성, 155-158절)

일부 피상적인 신자들은 이 코란 구절들이 메시아의 십자가 처형과 육체적 죽음을 부정한다고 성급하게 생각한다. 열정에 휩쓸려 그들은 예수님의 십자가 처형을 기록한 복음서가 위조되었다고 주장하며, 복음서에 대한 전면적인 공격을 감행한다. 그들의 성급한 결론은 복음을 증언한다고 말하는 코란과 모순된다. 한 걸음 물러나서 편견 없이 차분히 코란을 살펴본다면, 그들은 코란이 다른 구절에서 메시아의 죽음을 언급하고 있음을 발견했을 것이다.

여기서 영감의 통일성을 추구하는 것의 중요성과 신의 뜻을 파악하기 위해 코란 연구를 심화해야 할 필요성이 드러난다. 이처럼 ‘빛나는 책’의 인도에 따라, 우리는 신의 뜻에서 멀어지게 하는 문자적 해석의 함정을 피할 수 있을 것이다. 코란은 메시아의 죽음에 대해 어린 메시아가 다음과 같이 말한 솔직한 선언을 통해 우리 스스로 이 길을 따르도록 권고하고 있다.

“내가 태어난 날에도, 죽는 날에도, 부활하는 날에도 평화가 내게 있도다.” (코란 19장; 마리아, 33절)

따라서 코란은 메시아의 죽음과 부활에 대해 언급하며, 이를 통해 복음을 증언하고 있다. 일부 피상적인 신자들은 이 구절들이 종말에 메시아가 재림하는 것을 가리킨다고 생각한다. 그 때야말로 메시아가 —그들에 따르면— 죽임을 당할 것이라고 본다. 신의 계시는 이러한 터무니없는 추측에 어떠한 근거도 제공하지 않는다. 우리는 왜 이러한 ‘신자들’이 메시아의 첫 번째 오심에 대해서는 거부하면서도, 세상의 끝에서의 죽음에 대해서는 받아들이는지 이해할 수 없다. 코란은 또한 다음 구절에서 메시아의 죽음을 언급하고 있는데, 여기서 예수는 죽은 후 하나님께 말씀하시며, 자신의 죽음 후에 예수를 배반한 유대인들에 대해 이렇게 말한다:

“내가 그들 가운데 있을 때 나는 그들에 대한 증인이었습니다. 그러고 나서 주님께서 나를 죽게 하셨을 때, 주님께서 친히 그들에 대한 증인이 되셨으며, 주님은 만물의 증인이십니다.” (코란 5장, 식탁, 117절)

우리는 이미 코란이 예수의 죽음 이후 그분을 믿지 않게 된 경전의 백성(유대인)들을 비난한다는 사실을 살펴보았습니다:

“성서의 백성 중에는 그분(예수)이 죽기 전까지만 그분을 믿은 자들이 있었으니, 부활의 날에 그분은 그들을 상대로 증언하실 것이다.” (꾸란 4장; 여성, 159절)

메시아의 죽음은 또한 불신하는 유대인들에 대해 다음과 같이 말하는 다음 구절에서도 언급된다:

“그들은 예수님을 죽이려고 계략을 꾸몄으나, 하나님도 계략을 꾸미셨으니, 참으로 하나님은 계략가들 중 가장 능하신 분이시다. 하나님은 말씀하시기를: ‘오 예수여, 내가 너를 죽게 하고(무타와피카) 나를 향해 승천시키리라. 내가 너를 모독하는 자들(너를 부인하는 유대인들)로부터 구원하고, 너를 따르는 자들(믿는 유대인들)을 너를 믿지 않는 자들보다 부활의 날까지 높이 들어 올리리라.” (꾸란 3장; 임란의 가족, 54-55절)

참고: 여기에서도 ‘내가 너를 죽게 하리라’는 뜻의 아랍어 ‘무타와피카(moutawaffîca)’가 ‘나에게로 불러들이리라’로 잘못 번역되어 있다. 이는 틀린 것이다. 실제로 이 단어는 육체적인 죽음, 즉 육체적 처형을 의미합니다.

하나님께서 직접 예수의 죽음을 선언하신 코란 구절들과 예수께서 직접 자신의 죽음을 선언하신 구절들을, 코란 4장(여성), 157절의 다음 구절과 어떻게 조화시킬 수 있을까요?

“그들은 그를 죽이지 않았고, 십자가에 못 박지도 않았으나, 그들에게는 그렇게 보였을 뿐이다!” (코란 4장, 여성장 157절)

코란의 계시가 스스로 모순되는 것일까요? 결코 그렇지 않습니다!

문자 그대로의 해석에만 머무르는 자들은 실족하게 되며, 코란이 하나님을 문자 그대로 숭배하는 자들에 대해 말씀하신 것처럼:

“그들은 현세와 내세에서 얼굴을 땅에 엎드러진다. 이것이 명백한 파멸이다.” (꾸란 22장, 순례, 11절)

계시 속 신의 의도에 도달하여—문자 그대로가 아닌 정신에 따라 이해함으로써—우리는 ‘여성’ 장(코란 4장) 157절에서 메시아의 십자가 처형과 육체적 죽음을 부정하는 어떠한 내용도 발견하지 못할 것이다. 신의 의도는 유대인들이 메시아를 죽임으로써 그의 메시지를 끝내지 못했다는 것을 우리에게 깨닫게 하는 것이다. “그들은” 그를 죽임으로써 그의 사명을 태동 단계에서 저지할 수 있을 것이라고 생각했다. 그러나 그의 죽음 이후, 그의 메시지는 마른 짚에 불이 붙은 듯 지구의 끝까지 퍼져 나갔다.

유대인들은 시온주의에 반대되는 예수의 메시지를 그분 자신보다 훨씬 더 두려워했다. 그러나 그들이 그분을 죽임으로써 막으려 했던 바로 그 메시지가, 그 십자가 처형 덕분에 온 세상에 퍼져 나갔다. 이처럼 “가장 교활한 자”이신 하나님께서는 유대인들의 계략을 이기셨다(코란 3장, 임란의 가족, 54-55절).

어떤 이들은 하나님께서 메시아를 죽음을 면하게 하시고 그분께로 승천시키셨기 때문에, 하나님의 계략이 시온주의 유대인들의 계략보다 더 교묘했다고 생각한다. 그러나 이러한 해석은 성경과 코란의 계시에 위배된다. 따라서 우리는 이를 받아들일 수 없다. 우리는 메시아의 죽음이 시온주의의 패배 원인이 되었기에, 신의 계략이 그 불신자들의 계략을 이겼다고 믿는다. 하나님께서는 메시아의 죽음 이후, 그분을 부활시키시고 당신께로 승천시키셨으나, 유대인들은 그분을 지옥의 가장 깊은 곳으로 떨어뜨렸다고 생각했습니다. 유대인들에 대한 신의 승리는 메시아의 승천에서 그치지 않습니다. 창조주께서는 그분의 메시아의 제자들을 유대인들 위에 영원히 높이심으로써 유대인들을 더욱 당황하게 하십니다:

“하나님께서 예수께 말씀하셨다. ‘내가 너를 따르는 자들(믿는 유대인들)을 너를 믿지 않는 자들(시온주의 유대인들)보다 높이 들어올리리니, 부활의 날까지 그러하리라.’ (꾸란 3장, 임란의 가족, 55절)

메시아를 영화롭게 한다는 구실로 그분의 십자가 처형을 부인하는 자들을 정당화할 수 있는 것은 아무것도 없다. 하나님의 대의를 위한 순교는 수치스러운 일이 아니다. 또한 하나님께서는 코란에서 메시아의 십자가 처형을 부인함으로써 그분을 영화롭게 한다고 생각하는 모든 이들에게 이렇게 응답하신다:

“그들에게(무함마드여) 대답하라: ‘만약 하나님께서 마리아의 아들 메시아와 그의 어머니, 그리고 땅 위의 모든 존재들을 멸망시키시려 하신다면, 누가 하나님의 팔을 막을 수 있겠느냐!’” (꾸란 5장; 식탁, 17절)

그러나 앞서 보았듯이, 성경은 예수님보다 8세기 앞서 예언자 이사야를 통해 하나님께서 이미 메시아를 멸망시키기로 결정하셨음을 우리에게 계시하고 있다:

«… 그는 산 자들의 땅에서 끊어졌도다. 우리의 죄로 말미암아 그는 치명상을 입었도다… 하나님께서는 고통으로 그를 으스러뜨리기를 원하셨도다.» (이사야 53:8-10)

우리의 확신은 확고합니다. 하나님의 계획과 지혜에 따라 행하시는 하나님의 팔을 아무도 막을 수 없습니다. 비록 그 계획과 지혜가 사람들에게 종종 오해받곤 하지만 말입니다. 하나님께서는 구약성경에 예언된 대로, 그리고 메시아께서 복음서에서 직접 가르치신 대로, 진정으로 메시아를 육체적으로 멸망시키셨습니다. 코란은 이를 단지 확인해 줄 뿐입니다. 그러나 하나님께서 메시아를 육체적으로 멸망시키려 하신 것은, 영적으로 그리고 영원히 그분을 영화롭게 하시기 위함이었다. 이는 오늘날 이스라엘 국가로 구현된 시온주의의 임박하고 최종적인 멸망을 통해 실현될 것이다.

메시아가 죽임을 당하지 않았다고 믿는 것은, 정치적·군사적 메시아를 믿는 것을 의미한다. 이는 시온주의의 또 다른 형태이다. 메시아는 물질주의의 그물에 걸려든 선의의 사람들의 사고방식을 바꾸기 위해 죽음을 겪어야만 했다.

이러한 고찰을 통해 단순하고 진실된 결론이 도출된다. 즉, 모든 계시된 경전에 적용되는 우리의 원칙에 따라 코란의 구절들을 영적으로 해석할 때, 메시아의 십자가 처형을 믿는 것은 코란과 모순되지 않는다. 반면, 메시아의 십자가 처형을 부정하는 것은 코란 해석가들로 하여금 그의 죽음을 언급하는 코란 구절들에 맞추기 위해 억지스러운 설명을 찾게 만든다. 그리하여 그들은 코란이 요구하는 대로 복음을 확증하는 대신, 결국 복음과 모순되는 주장을 하게 된다. 이러한 죄악된 행위는 코란이 규정하는 ‘가장 훌륭한 논증’도, ‘바른 길’도 아닙니다.

하나님을 위해 순교하는 것은 무한한 영광이다: 누구도 순교자들의 첫 번째이신 메시아 예수에게서 이 영광을 빼앗을 수 없다. 이 진리를 깨달은 자는 더 이상 메시아에게서 십자가의 ‘수치’를 지우려 하지 않을 것이다. 하나님을 위해 죽는 것은 코란이 밝히듯이 영원히 사는 것이다:

“하나님의 길에서 죽임을 당한 자들을 죽은 자라고 말하지 말라. 아니, 그들은 살아 있다. 그러나 너희는 그것을 알지 못한다.” (코란 II; 소, 154)

코란은 그 자체로 일관성이 있다. 코란은 하나님의 순교자들을 죽은 자로 보지 않고 살아 있는 자로 본다. 그렇기에 코란은 자신의 원칙을 존중하여, 메시아의 죽음에 그치지 않고, 그분을 순교자로서 영원히 살아 계신 분으로 선포한다. 유대인들이 그분을 죽이지 못한 것은, “가장 교묘하신 분”이신 하나님께서 그분을 영원히 되살리셨기 때문이지만, 그들은 “그것을 알지 못한다.” 코란은 이 주제에 대해 다음과 같이 덧붙인다:

“하나님의 길에서 죽은 자들이 죽은 것으로 여기지 말라. 그들은 하나님 곁에 있으며, 그분으로부터 양식을 공급받는다.” (코란 III; 임란의 가족, 169)

우리는 메시아의 십자가 처형과 죽음, 그리고 부활을 믿는 자로서 이렇게 말합니다. 메시아는 살아 계십니다. “그들은 그분을 죽이지 못했고, 십자가에 못 박지도 못했습니다. 단지 그들에게는 그렇게 보였을 뿐입니다.”

1.5. 성경의 위조

1.5.1. 성경의 진정성을 입증하는 코란의 증거들

수세기에 걸쳐 일부 유대인들은 기독교인들이 성경, 특히 복음서를 위조했다는 소문을 퍼뜨려 왔습니다. 그들의 목적은 기독교인들이 예수를 메시아로 믿는 근거가 되는 예언들이 위조된 것이며, 구약성경에는 존재하지 않는다는 것—적어도 기독교인들이 제시하는 형태로는—을 사람들에게 확신시키는 것이었습니다. 따라서 기독교인들은 성경 본문을 예수에게 맞추기 위해 조작했다는 것이다.

많은 이들이 이 중상모략을 믿고 오늘날까지 퍼뜨려 왔으며, 그로 인해 성경, 특히 복음을 경멸하게 되었다. 어떤 아랍인들은 역설적으로 부도덕한 책과 잡지에는 문을 열어주면서도, 정작 복음서가 자신들의 나라와 가정에 들어오는 것을 막기까지 한다.

성경이 위조되었다고 주장하는 것은 악마에게서 영감을 받은 이단이며, 코란에 따르면 악마는

“악한 생각을 주입하고 사람들의 마음에 악을 불어넣는다.” (코란 114장, 인간, 5절)

우리는 코란에서 신자들에게 성경의 위조에 대해 경고하는 구절을 찾을 수 없다. 오히려 코란은 자신이 성경을 확증하기 위해 왔다고 말한다(코란 IV; 여성, 47). 코란이 위조된 성경 본문을 인증하겠는가?

계시가 하나뿐이라면, 코란이 어떻게 성경에 대해 경고할 수 있겠는가? 하나님은 자신의 계시를 보호하실 전능하신 분이시며, 그분이 계시하신 경전이 위조되는 것을 허용하실 수 없습니다. 그렇지 않다면, 우리가 올바른 길로 인도해 줄 ‘빛나는 경전’을 어떻게 의지할 수 있겠습니까? 그리고 우리가 어떤 근거를 가질 수 있겠습니까? 성경이 위조되었다고 주장하며 비방하는 자는, 그 진위를 확증하는 코란을 동시에 비방하는 것입니다.

코란의 계시와 많은 전통적 무슬림들 사이의 근본적인 차이점 중 하나는, 코란이 성경을 증언하는 반면, 그들은 성경을 비방한다는 사실에 있다. 코란은 다음과 같이 말한다:

“우리가(하나님이) 경전(성경)을 내린 자들은 그것을 올바르게 읽는다. 그들은 그것을 믿으며, 그것을 믿지 않는 자들은 패배자들이다.” (코란 II; 소, 121)

‘알-잘랄라인’이 “올바르게 읽는다”는 표현에 대해 내린 설명은 다음과 같습니다. “즉, 그들은 그것이 계시된 그대로 읽는다.” 우리는 주님의 뜻을 잘 표현하고 있는 이 올바른 해석을 받아들입니다.

구약과 신약의 진정성을 뒷받침하는 코란의 증언은 우리에게 있어 그 어떤 논쟁도 무의미하게 만듭니다. 우리는 어떻게 어떤 사람들이 코란을 믿는다고 주장하면서도 성경은 위조되었다고 단언할 수 있는지 의아합니다. 성경을 비방함으로써 그들은 코란을 믿지 않는다는 것을 드러내는 것이나 다름없습니다. 왜냐하면 코란은 성경에 대해 다음과 같이 명백히 말하고 있기 때문입니다:

“그것을 믿지 않는 자들은 패배자들이다.” (코란 II; 소, 121)

코란은 또한 다음과 같이 말하며 복음을 증언합니다:

“복음의 백성들은 하나님께서 그들에게 계시하신 바에 따라 심판하라. 하나님께서 계시하신 바에 따라 심판하지 않는 자들은 불신자들이다.” (코란 5장, 식탁, 47절)

따라서 코란은 복음의 백성들이 하나님께서 그들에게 계시하신 바에 따라 판단하여 인도받도록 권고합니다. 복음을 지지하는 이러한 코란의 증언은 그 진정성과 복음을 따를 의무에 대한 확실한 증거가 아닙니까? 그럼에도 불구하고 수많은 유대인, 무슬림, 기독교인들이 정반대의 주장을 펼치고 있습니다. 코란이 ‘불신자’라고 칭하는 이들의 심판은 어떻게 될 것인가?

복음이 ‘위조되었다’고 주장하는 자들은 코란에 대한 절대적인 믿음을 보이는 것이 아니라 맹목적인 광신주의를 드러내는 것이다. 사실, 이러한 사람들은 모든 신의 계시에 대한 증오를 가면 뒤에 숨기고 있다. 복음을 믿는다는 구실로 코란을 경멸하는 이들에게도 같은 말이 적용된다.

복음이 위조되었다고 생각하는 모든 무슬림은 코란에 반하는 것이다. 그리고 코란을 공격하는 모든 기독교인은 복음의 정신에 반하는 것이다. 복음의 정신을 진정으로 이해한 사람이라면 누구나 코란을 받아들일 수밖에 없다.

코란은 끊임없이 성경을 확실하고 신뢰할 수 있는 근거로 삼고 있다. 실제로 하나님께서는 무함마드에게 자신에게 계시된 신의 말씀에 의심이 들면 성경을 읽는 이들에게 물어보라고 권고하신다:

“만약 네게 위에서 내려진 것에 대해 의심이 든다면, 너보다 먼저 내려진 경전을 읽는 자들에게 물어보아라.” (코란 10장, 요나 94절)

우리는 모든 무슬림이 코란의 정신을 실천하고, 모든 기독교인이 복음의 정신을 실천하여 파멸로 이끄는 광신주의의 사슬을 끊어내기를 바랐습니다. 그러므로 모든 무슬림은 성경에 대한 경건과 존경의 말씀으로만 마음을 채웠던 이슬람의 예언자를 본받아야 합니다:

“우리(하나님)는 예언자들이 그 내용에 따라 심판할 수 있도록 빛과 지침이 담긴 토라를 계시하였으니… 그리고 그들의 뒤를 이어 우리는 토라를 확증하기 위해 마리아의 아들 예수를 보내었노라. 우리는 그에게 올바른 길과 빛이 담긴 복음을 주었으니, 이는 토라를 확증하는 것이다. 복음의 백성들은 하나님께서 그 안에 계시하신 바에 따라 심판하라.” (코란 5장, 식탁, 44-47절)

복음을 믿는 신자가 복음을 공격한다는 구실로 거부할 수 있는 코란 구절이 단 하나라도 있는가? 아니요, 코란에는 복음과 그 가르침을 부정하는 구절이 단 하나도 없습니다. 단, 해석이 ‘가장 훌륭한 논증’, 즉 복음을 부정하는 것이 아니라 이를 입증하는 것을 고려해야 한다는 전제 하에 말입니다.

복음에 반하는 모든 코란 해석은 코란에 대한 거짓 증언이다. 우리는 코란을 잘못 해석한 뒤, 마치 복음서가 위조되었다고 주장하며 자신의 잘못된 주장을 정당화하는 자들을 보고 경악한다. 이러한 정당화는 그 오류 자체보다 훨씬 더 비난받아 마땅하다. 코란 그 자체가 이러한 사람들을 규탄하고 심판합니다.

마찬가지로, 우리는 코란이 복음과 상충된다는 구실로 코란을 거부하는 이들을 보고 경악합니다. 이 주장은 거짓입니다. 코란은 복음을 증언하고 확증하기 때문입니다. 그렇다면 왜 거짓 구실을 대며 이를 거부하는 것입니까? 오히려 코란이 복음을 옹호하고 있음을 믿는 것이 더 정직하고 단순한 일이 아닐까요? 실제로 코란은 성경의 백성들에게 이렇게 말합니다:

“성서(성경)를 받은 자들아, 너희와 함께 있는 것(성경)을 확증하기 위해 하나님께서 하늘에서 내려주신 것(코란)을 믿으라.” (코란 4장, 여성, 47절)

그렇기에 성경의 백성들은 ‘그들과 함께 있는’ 성경을 확증하는 코란의 해석을 찾기 위해 노력해야 합니다. 사랑과 지혜로 행동함으로써, 그들은 단결을 이루고 종교적 증오를 종식시킬 수 있을 것입니다.

코란은 또한 무슬림들에게 다음과 같이 명령합니다:

“오, 믿는 자들아! 하나님과 그분의 사도(무함마드), 그분께서 그에게 보내신 경전(코란), 그리고 그 이전에 내려진 경전(성경)을 믿으라. 하나님과 그분의 천사들, 그분의 경전들(구약, 신약, 코란), 그분의 사도들, 그리고 최후의 날을 믿지 않는 자는 심히 길을 잃은 자이다.” (코란 4장; 여성, 136절)

우리는 구약과 신약의 성서들을 현재의 본문 그대로 믿지 않는 자들을 심판할 권한이 없으며, 코란에서 하나님께서 직접 선언하신 것보다 더 엄하게 그들을 정죄할 수도 없다. “그들은 멀리 벗어난 길에 있다.” 그러므로 우리는 성경의 현재 본문을 믿을 것을 권고한다. 왜냐하면 바로 그 본문을 예언자 무함마드가 알았기 때문이다. 코란에 나오는 신의 계시는 바로 이 본문을 가리키는데, 이는 그 진위에 대한 증거가—심지어 과학적인 증거조차도—수많은데다 반대 주장을 모두 무력화시키기 때문이다.

반면, 성경이 위조되었다는 과학적 증거는 전혀 존재하지 않는다. 만약 성경이 위조되었다고 확신하는 사람이 자신의 주장을 뒷받침할 과학적 증거를 제시할 수 있다면, 나는 그에게 깊이 감사하며 그의 제자가 되겠다.

1.5.2. 성경의 진정성을 입증하는 과학적 증거들

하나님께서는 성경을 인간의 변덕과 악의에 내맡기기 위해 영감을 주신 것이 아닙니다. 다음은 현대 고고학의 성과인 주요 과학적 증거들로, 코란과 함께 성경의 진위를 입증합니다:

1. 1947년 쿰란(사해 근처)에서 발견된 ‘사해 두루마리’는 구약성경의 진위를 입증합니다. 학자들은 이 텍스트를 우리가 소장하고 있는 본문과 비교하여 진본임을 확인했습니다. 기원전 2세기에 작성된 이 텍스트들은 염소 가죽에 기록되어 있습니다. 이 두루마리들은 예루살렘의 록펠러 박물관에 소장되어 있으며, 전 세계 박물관들에도 사본이 있습니다.
2. 서기 125년경의 ‘라이랜즈(Rylands)’ 파피루스에는 요한복음 18장의 일부가 담겨 있습니다. 이는 현재의 본문과 일치합니다.
3. '체스터 비티'라고 불리는 파피루스에는 신약성경의 상당 부분이 수록되어 있다. 이 파피루스는 서기 3세기의 것이다. 이 본문 또한 현재의 본문과 일치하며, 미국 미시간 박물관에 소장되어 있다.
4. '바티칸 사본'이라 불리는 성경은 서기 4세기로 거슬러 올라가며, 라틴어로 된 성경 전체를 담고 있다. 이 사본은 바티칸 박물관에 소장되어 있다.
5. 시나이 산의 성 카타리나 수도원에서 발견된 소위 ‘시나이투스’ 성경은 대영박물관에 소장되어 있다. 이는 그리스어 성경으로, 역시 서기 4세기로 거슬러 올라간다. 이 성경은 19세기 말 한 러시아 왕자에 의해 발견되었다.
6. 성경의 진위를 입증하는 논리적 근거: 다양한 기독교 교파들이 동일한 성경 본문을 가지고 있다는 점이다. 이 본문은 여러 언어로 존재하며 원본과 일치한다.
7. 많은 무슬림 학자들은 성경의 위조를 부정한다. 그중 대표적인 인물로는 잘 알려진 두 명의 위대한 셰이크(고인)인 아프가니와 무함마드 압도가 있다.

일부 ‘신자들’이 유포하는 우화에 따르면, 복음서는 메시아와 함께 하늘로 올려져 더 이상 지구상에 존재하지 않는다고 한다. 우리는 이러한 사람들에게 다음과 같은 질문을 던진다. 코란이 성경을 읽는 자들에 대해 “그들이 그것을 올바르게 읽는다”고 말하고 있는데, 과연 이 말에는 어느 정도의 진실이 담겨 있는가? 성경이 더 이상 지상에 없다면 그들이 어떻게 올바르게 읽을 수 있겠는가?

코란이 복음의 백성들에게 하나님께서 그 안에 계시하신 바에 따라 판단하라고 권고한다는 점을 고려할 때, 이러한 망상들은 더욱 터무니없다. 하나님께서 코란에서 더 이상 존재하지 않는 책을 근거로 판단하라고 권고하실 수 있겠는가?

우리는 코란이 아랍 이교도 시대에 히브리어, 그리스어, 라틴어 세 가지 언어로만 존재했던 성경의 아랍어 번역본임을 입증했다. 이는 현대 고고학적 발견에 의해 뒷받침되는, 당시 지상에 성경이 존재했음을 보여주는 반박할 수 없는 증거이다. 따라서 성경은 메시아와 함께 하늘로 사라진 것이 아니다! 앞서 언급한 고고학적 발견들이 이를 입증한다.

공식 이슬람 전통 또한 예언자 무함마드의 ‘고귀한 담화’에서 지극히 중요한 사실을 전하고 있다.
(이 담화들(아랍어로 하디스)은 학자 부카리가 기록하였다.)

천사 가브리엘이 무함마드에게 나타나 그의 사명을 알린 후, 예언자는 당혹스러워했다. 그는 즉시 평소 명상하던 곳을 떠나 아내 카디자에게 이 사실을 알렸습니다. 그를 안심시키기 위해, 카디자는 그를 곧바로 자신의 사촌이자 무함마드의 삼촌인 와라카 이븐 노팔의 집으로 데려갔습니다. 부하리는 와라카가 기독교로 개종한 아랍인 서기관으로, “히브리어로 된 복음서”를 집필했다고 전한다. 따라서 무함마드 시대 아라비아 반도 내에서도 성경은 “세상”에 존재하고 있었다.

여기서 제시된 과학적 및 경전적 증거들은 성경의 진정성을 입증한다. 이 증거들은 한편으로는 성경에 관한 코란과 그 예언자의 말씀과, 다른 한편으로는 일부 전통주의 신자들의 비방 사이에는 엄청난 간극이 있음을 보여준다. 우리로서는 성경에 대한 코란과 그 예언자의 증언을 신뢰한다. 그리고 이 증언만으로도 충분하다.

어떤 이들은 복음이 코란의 계시 이후에 위조되었다고 믿는다. 이는 최악의 주장이며 악의를 드러내는 것이다. 왜냐하면 우리는 무함마드 이전의 과거에 계시된 것과 동일한 현재의 복음서 본문의 진정성에 대해 반박할 수 없는 과학적 증거들을 제시했기 때문이다. 코란은 바로 이 동일한 본문을 지지하고 있다.

바나바의 「복음서」

동양의 많은 사람들이 가짜 바나바 복음서를 믿고 있다. 이 ‘복음서’는 메시아의 생애를 조롱한 패러디로, 안타깝게도 많은 무슬림들이 이를 받아들이고 있다. 그러나 진정한 무슬림이라면 누구나 이 ‘복음서’를 거부할 수밖에 없는데, 그 이유는 예수님이 그 안에서 메시아가 아니라 메시아의 선구자로 묘사되기 때문이다. 이 거짓된 ‘복음서’에 따르면, 무하마드가 메시아라고 한다.
다음은 이 ‘복음서’의 일부 발췌문이다:

“제사장이 예수께 말씀하셨다. ‘일어나시오, 예수여. 우리가 당신이 누구인지 알아야 하니라. 모세의 책에 기록된 바와 같이, 하나님께서 우리에게 하나님의 뜻을 알려줄 메시아를 보내실 것이라 하였나이다. 그러므로 진실을 말씀해 주시기를 간청하오니. 네가 우리가 기다리는 하나님의 메시아인가? 예수께서 대답하셨다: ‘하나님께서 우리에게 그렇게 약속하신 것은 사실이지만, 나는 메시아가 아니다. 메시아는 나보다 먼저 창조되었으며, 나보다 나중에 올 것이기 때문이다.’ (96장 1-5절)

97장 13-17절에도 다음과 같이 기록되어 있다
: ‘제사장이 다시 물었다: ‘그럼 메시아의 이름은 무엇인가? 예수께서 대답하셨다. “메시아의 이름은 경이롭습니다. 하나님께서 그분의 영혼을 창조하실 때 직접 이름을 지어 주셨고, 그분을 천상의 행복 속에 두셨기 때문입니다. 하나님께서 말씀하셨습니다. ‘기다려라, 오 무함마드여! 그분의 축복받은 이름은 무함마드이다.’”

이 구절들은 예수님이 참으로 메시아임을 증언하는 복음서와 코란의 신성한 계시와 명백히 모순된다.

게다가 무함마드는 결코 자신이 메시아라고 주장한 적이 없으며, 예수님이 메시아가 아니라고 말한 적도 없다. 그는 자신이 예수님보다 먼저 창조되었다고 선언한 적이 결코 없다. 코란의 가르침은 바나바의 ‘복음서’에 담긴 저속한 기만과 정반대이며, 예수가 바로 하나님의 메시아임을 강력히 확증한다.

시온주의 세력의 개입이 뻔히 드러나는 이 ‘복음서’의 저자들이 의도한 바는 ‘분열하여 통치하라’는 원칙을 적용하여 기독교인과 무슬림 사이에 갈등을 조장하는 것이었다. 그들은 무슬림들이 무함마드에게 품는 애정을 이용해, 그를 예수보다 더 위대한 존재로 묘사했다. 피상적인 신자들은 문제의 본질을 파악하지 못한 채 맹목적으로 이 함정에 빠졌다. 그들은 예수의 메시아성을 부정하고 이를 무함마드에게 돌림으로써, 자신들이 속해 있다고 주장하는 코란의 메시지에 반하는 증인이 되어버리고 있다는 사실을 깨닫지 못한다.

코란은 위조에 대해 언급하고 있는가?

성경 위조설을 퍼뜨리는 자들은 특정 코란 구절들을 근거로 삼는다. 그들은 코란이 성경의 증인으로서 자신을 내세운다는 사실을 잊고 있다. 우리는 위조론자들이 인용하는 몇 가지 코란 구절을 언급하고, 코란의 의도가 성경 구절의 해석을 왜곡하는 자들을 규탄하는 것임을 증명할 것이다. 따라서 코란은 성경 구절 자체를 겨냥하는 것이 아니라 해석자들의 악의를 겨냥하는 것이다. 코란은 다음과 같이 말한다:

“오 무슬림들이여, 너희가 유대인들이 너희 때문에 믿는 자가 되기를 바라는가? 그들 중 일부는 (성경에 있는) 하나님의 말씀을 따랐으나, 나중에 그것을 이해한 뒤 고의로 왜곡하였다.” (코란 II; 소, 75) “우리가 경전(

성경)을 내린 자들은 그것을 마치 자기 자녀를 아는 것처럼 알고 있다. 그러나 그들 중 일부는 고의로 진실을 숨기고 있다.” (코란 II; 소, 146)

이러한 악의적인 해석자들은 “이해한 후”에, 모든 사실을 알면서도 고의로 성경 구절의 의미를 왜곡했다. 이는 하나님의 말씀을 해석하는 데 있어 위조 행위이다. 코란의 다른 구절에서도 다음과 같이 밝히고 있다:

“그들 중 일부는 너희로 하여금 그들이 말하는 것이 경전에 있다고 믿게 하려고 혀로 경전의 말씀을 왜곡하나, 이는 경전에 속한 것이 아니다. 그들은 ‘이것은 하나님께로부터 온 것이다’라고 말하나, 그것은 결코 하나님께로부터 온 것이 아니다. 그들은 알면서도 하나님에 대해 거짓말을 한다.” (꾸란 3장; 임란의 가족, 78절)

이 사람들이 “혀를 비틀어” 말한다는 점에 주목하십시오. 그들은 성경 본문을 위조하는 것이 아닙니다. “혀를 비틀어” 말함으로써, 그들은 자신들의 입맛에 맞는 거짓 해석을 제시하여, 자신들의 말이 하나님께로부터 온 것처럼 믿게 만듭니다. “그러나 이는 결코 하나님께로부터 온 것이 아니다.”

이것이 바로 위에서 인용한 구절들에 대한 우리의 해석이며, 악의적인 사람들이 복음을 비방하기 위해 이 구절들을 ‘왜곡’하려 하는 것이다. 코란은 특히 유대인들이 이러한 행위에 의존한다고 비난한다:

“유대인 중에는 (성경의) 말씀의 뜻을 왜곡하는 자들이 있다…” (코란 4장, 여성, 46절)

“말씀의 뜻을 왜곡하는 자들”은 거짓 해석을 내세워 그 의미를 하나님께서 의도하신 바에서 벗어나게 한다. 코란은 이에 대해 다음과 같이 덧붙인다:

“그들(유대인들)은 맺은 약속을 어겼고, 우리는 그들을 저주하였다. 우리는 그들의 마음을 굳게 하였다. 그들은 경전의 말씀들을 제자리에서 벗어나게 하고, 그들에게 가르쳐진 것의 일부를 잊어버린다…” (코란 5장; 식탁, 13절과 15절)

여기서 ‘말씀을 왜곡한다’는 것은 신의 뜻을 잘못 해석하는 것을 가리키는 것이 분명하다.

그러나 유대인 서기관들을 비난하는 것은 코란만이 아니다. 구약성경에서 예언자 예레미야는 이미 같은 이유로 그들을 규탄한 바 있다:

“어찌하여 너희는 ‘우리는 지혜롭고 여호와의 율법을 가지고 있다’고 말할 수 있느냐? 실로 서기관들의 거짓된 붓이 그것을 거짓으로 바꾸어 놓았도다.” (예레미야 8:8)

예레미야의 이 영감 받은 말씀을 깊이 묵상하여 그 안에 드러난 신의 뜻을 깨닫는 것이 중요하다. 바로 거짓 해석으로 성경의 메시지를 훼손하는 유대인 서기관들의 정체를 폭로하는 것이다.

우리는 성경 본문이 진정하다는 것을 입증했다. 따라서 현재 우리 손에 있는 본문은 메시아 이전에 알려진 본문과 완벽하게 일치한다. 이 본문은 ‘사해 두루마리’를 통해 확인된다. 바로 이 본문을 메시아와 예언자 무함마드가 알았던 것이다. 그 안에는 어떠한 위조도 없으며, 어떤 인간의 손도 이를 위조할 수 없습니다. 왜냐하면 하나님께서는 무한한 지혜로 이 신적 영감의 본문 전체가 우리에게 전해지기를 원하시기 때문입니다. 그 이유는 하나님께서 전 인류를 위한 구원의 계획과, 유대인 지도자들과 서기관들에게 미치는 시온주의 정신의 해로운 영향을 우리에게 알려주시기 위함입니다.

실제로 서기관들은 성경을 필사하는 과정에서, 코란이 분명히 지적했듯이, 시온주의 계획을 옹호하기 위해 하나님께 거짓으로 귀속된 많은 구절들을 덧붙였습니다. 이러한 구절들은 오늘날에도 여전히 성경에 남아 있습니다. 하나님께서는 그분의 지혜로, 이 구절들이 성경에 남아 있도록 허락하셨습니다. 이는 하나님의 이름으로, 하나님께서 원치 않으시는 인간의 전통을 정당화하기 위해 그 구절들을 삽입한 시온주의 세력의 손길을 드러내기 위함입니다. 이 구절들은 분별력 있는 사람이라면 누구나 쉽게 식별할 수 있는 이물질과도 같습니다.

예수님께서는 이러한 “위선자” 서기관들과 바리새인들을 단호히 규탄하셨습니다:

“어찌하여 너희는 너희의 전통을 빌미로 하나님의 계명을 어기느냐!… 너희는 너희의 전통을 빌미로 하나님의 말씀을 무효로 만들었다. 위선자들아! 이사야가 너희에 대해 예언한 바가 옳으니, 그가 말하기를 ‘이 백성은 입술로는 나를 공경하나 마음은 내게서 멀리 떠났다. 그들이 내게 드리는 예배는 헛된 것이다. 그들이 가르치는 교리는 오직 사람의 계명일 뿐이다’라고 하였다.” (마태복음 15,3-9)

그러므로 성경 자체가 우리로 하여금 그 안에 담긴 신적 영감과 시온주의적 영감을 분별하도록 권하고 있음을 강조해야 한다. 신자는 이러한 시온주의적 침투 때문에 성경에서 멀어져서는 안 된다. 오히려 이러한 현실은 강하고 용감한 마음들이 난관에도 불구하고 성경을 깊이 탐구하여 그 보물을 찾아내도록 자극해야 한다. 예레미야와 예수, 무함마드는 바로 그렇게 행했다.

게다가 예언자 무함마드가 성경에 보인 존중은 성경을 참고하고자 하는 모든 무슬림에게 충분하고도 확실한 보증이다. 하나님께서는 꾸란에서 그분께 이렇게 말씀하셨기 때문이다:

“그들(성경을 경멸하던 아랍인들)에게 말하라: ‘하나님께로부터 이 두 책(토라와 복음서)보다 더 나은 지침이 되는 다른 책을 가져오라. 그러면 내가 그것을 따르겠다.’” (꾸란 28장, ‘이야기’, 49절)

이 고귀한 아랍 예언자에게서 성경에 대한 더 나은 증언을 무엇을 더 바랄 수 있겠는가? 이슬람의 예언자의 사고방식에서 성경은 분명히 하나님으로부터 영감을 받은 것임이 분명하다. 우리는 명확히 하고자 한다: 무함마드가 알았던 바로 그 본문 그대로의 성경을 말한다.

위에서 인용한 구절에서, 하나님께서는 무함마드를 코란뿐만 아니라 성경의 사도로 삼으셨는데, 코란은 성경의 아랍어 영감이기 때문이다. 이것이 바로 하나님께서 코란에서 무함마드에게 성경의 백성들에게 자신을 재판관으로 삼으라고 요구하지 말라고 하신 이유이다. 그들은 성경에 담긴 하나님의 말씀을 가지고 있기 때문이다:

“그들이 주님의 계명이 담긴 성경을 가지고 있는데, 어떻게 너를 심판자로 삼겠느냐…” (코란 5장, 식탁, 43절) “복음의 백성들은 하나님께서

그들에게 계시하신 바에 따라 심판하라. 하나님께서 계시하신 바에 따라 심판하지 않는 자들은 불신자이다.” (코란 5장, 식탁, 47절)

예언자 무함마드는 모든 아랍 신자들에게 믿음 안에서 ‘그들보다 앞서간 자들’, 즉 성경의 영적 물로 성숙해진 신실한 유대인과 기독교인들의 길을 따를 것을 권고한다. 코란은 다음과 같이 말한다:

“하나님께서는 그분의 뜻을 너희에게 분명히 설명하시고, 너희보다 앞서간 자들의 길로 너희를 인도하시기를 원하시나니…” (꾸란 4장; 여성, 26절)

“…오 (아랍) 신자들이여, 하나님과 그분의 사도(무함마드), 그분께서 그에게 보내신 경전(꾸란), 그리고 그분께서 이전에 계시하신 경전(성경)을 믿으라. 하나님과 그분의 천사들, 그분의 경전들과 사도들, 그리고 최후의 날을 믿지 않는 자는 깊은 멸망에 빠질 것이다.” (코란 4장; 여성, 136절)

이것이 바로 코란의 명령이다. 무함마드와 코란뿐만 아니라, 코란 이전에 하나님께서 계시하신 경전들, 즉 현재의 본문 그대로의 토라와 복음서까지 믿어야 한다는 것이다. 유대인, 기독교인, 무슬림 등 모든 참된 신자는 성경과 꾸란의 계시 전체를 믿을 수밖에 없다.

전능하신 하나님께서 그분의 선택받은 자들, 모든 진실한 마음, 선의의 모든 사람들을 하나이고 분열될 수 없는 그분의 계시 주위에 모으시어, 그들을 분열시키려는 악의 세력 앞에서 그들이 하나의 단결을 이루게 하시기를 바란다.

1.6. 예언자 무함마드의 생애

일부 동양학자들은 예언자 무함마드가 많은 아내를 두었고 수많은 전쟁을 벌였다는 점을 비판한다. 우리는 오늘날의 관점에서 볼 때 용납할 수 없고 예언자와 어울리지 않는 것처럼 보이는 이러한 행동들을 정당화하는 이유들을 설명하고자 한다.

1.6.1. 무함마드의 결혼

비난의 대상 중 하나는 무함마드가 자흐쉬의 딸 자이나브와 맺은 결혼이다. 자이나브는 무함마드의 양아들 자이드의 아내였다. 이혼 후, 무함마드는 그녀와 결혼해야만 했다. 무슬림들은 이 결혼에 대해 가장 타당한 설명을 제시하기 위해 아무런 노력도 기울이지 않는다. 우리가 아래에서 제시할 설명은 예언자 무함마드의 성품과 청렴한 삶에 완벽하게 부합한다. 실제로, 이 결혼에 대한 일부 공식적인 이슬람 해석들은 동양학자들과 많은 기독교인들이 코란과 예언자 무함마드로부터 멀어지게 하는 결과를 초래한다. 무슬림 학자들은 이를 다음과 같이 해석한다. “자이나브가 자이드와 결혼한 후, 예언자의 시선이 자이나브에게 머물렀고 그녀에 대한 사랑이 그의 마음을 가득 채웠다.”

이 설명은 확실하지도, 결정적이지도 않다. 이는 당시 아랍 해석가들의 특정한 사고방식에서 비롯된 것이다. 그러나 해석 분야의 연구는 여전히 열려 있다. 이는 이슬람에서 ‘이지티하드(Ijtihad)’라는 이름으로 알려져 있는데, 이는 ‘노력’을 의미한다. 왜냐하면 코란이 규정하는 대로 최선의 해석을 찾기 위해 노력하는 것이기 때문이다. 이것이 우리가 한 일이며, 우리는 그 해답을 찾았다고 생각한다. 이에 대해서는 예언자의 생애를 간략히 소개한 뒤, 뒤이어 설명하겠다.

무함마드는 서기 570년 메카에서 태어났다. 그는 632년 6월 8일에 세상을 떠났다. 그의 아버지 압둘라(Abdallah)는 그가 태어나기 몇 달 전에 사망했고, 어머니 아미나(Aména)는 그가 겨우 다섯 살 무렵에 세상을 떠났다. 고아가 된 그는 할아버지 압드 알-무탈레브의 보살핌을 받았습니다. 할아버지는 3년 후 세상을 떠나셨고, 무함마드는 아버지의 형제이자 그의 올바른 품성 때문에 그를 무척 아끼던 삼촌 아비 탈레브의 보살핌을 받게 되었습니다. 아비 탈레브는 무함마드의 사랑하는 사촌이자 평생의 충실한 친구인 알리의 아버지이다. 알리는 나중에 무함마드의 사랑하는 딸 파티마와 결혼했다. 무함마드의 할아버지인 압드 엘 무탈레브는 메카의 쿠라이시 부족에 속한 바니 하심 가문의 유력자였다. 그에게는 아부다르(무함마드의 아버지), 아비 탈레브(무함마드를 보호하고 양자로 삼은 삼촌), 함자(무함마드를 믿은 인물), 아부 라합(무함마드와 대립한 인물)
을 포함한 열 명의 아들이 있었다. 무함마드의 어머니 아미나는 앞서 언급한 와라카 이븐 노팔의 여동생이었다. 와라카 이븐 노팔은 무함마드의 첫 번째 아내인 카디자의 사촌이었다. 무함마드는 메카에서 청년 시절을 보냈으며, 그의 청렴함과 순결함, 그리고 바른 품성으로 유명했다. 그는 고독과 명상을 좋아했으며, 또래 젊은이들이 즐기는 세속적인 삶을 함께하지 않았다. 메카 주민들은 그의 신실함과 정직함 때문에 그를 ‘정직한 자’(아랍어: ‘알 아민’)라고 불렀다. 기도와 명상에 대한 그의 사랑은 그를 종종 메카를 내려다보는 산속 동굴로 이끌었다. 그곳에서 그는 도시의 소란을 피해 영성에 대한 탐구를 깊이 했다.

그렇다고 해서 그가 메카의 상업 활동에 참여하지 못한 것은 아니었다. 그는 예멘과 시리아 사이를 오가는 상품 캐러밴을 관리했다. 무함마드는 메카의 부유한 상인의 미망인이었던 사촌 카디자의 고용인으로 일하며, 무역을 위해 그녀의 상인단을 이끌고 시리아로 향했다. 카디자는 거래 과정에서 그가 보여준 정직함에 매료되어, 무함마드를 거처로 제공해 주던 그의 삼촌 아비 탈레브를 보내 결혼을 청하게 했다. 무함마드는 이를 수락했다. 당시 무함마드는 25세였고, 카디자는 40세였다.

두 사람의 결혼 생활은 끝까지 행복했다. 그들은 갓난아기 때 사망한 세 아들과 네 딸, 즉 로카야, 자이나브, 움 칼투움, 그리고 무함마드가 가장 사랑했던 파티마를 두었다.

시리아로 여러 차례 여행하는 동안 무함마드는 유명한 수도사 보하이라를 비롯한 여러 기독교 수도사들을 만났으며, 그들과 깊은 우정을 쌓았다. 보하이라는 무함마드의 높은 도덕성을 존경했으며, 그에게 예언자들과 메시아에 대해 자주 이야기해 주었다. 이처럼 하나님께서는 무함마드가 모르는 사이에 이미 그를 위대한 사명을 위해 준비시키고 계셨던 것이다.

명상을 통해 무함마드의 영혼이 성숙해졌을 때, 40세가 되던 해 하늘이 그에게 모습을 드러냈다. 천사 가브리엘은 그가 메카 근처 ‘하라’라는 동굴에서 홀로 있을 때 그에게 나타났다. 예언자는 환상이 끝나자 불안한 마음으로 아내 카디자에게 달려가 그 일을 이야기했다. 이 구절들은 코란 제96장 ‘응고된 피’ 1-3절에 기록되어 있다. 여기서는 부카리가 전한 이야기를 그대로 인용한다:

“가브리엘이 내게 나타나 말하였다. ‘읽어라(성경을)!’ 내가 대답했다. ‘나는 읽을 줄 모릅니다(무함마드는 문맹이었다).’ 천사가 나를 붙잡고 내가 진정할 때까지 덮어주더니, 다시 말하였다. ‘읽어라.’ 내가 대답했다. ‘나는 읽을 줄 모릅니다.’ 천사가 나를 붙잡고 두 번째로 덮어주어 내가 진정될 때까지 기다린 뒤, ‘읽어라’라고 말했다. 나는 ‘나는 읽을 줄 모릅니다’라고 대답했다. 천사가 나를 붙잡고 세 번째로 덮어준 뒤, ‘창조하신 네 하나님의 이름으로 읽어라. 그분은 응고된 피에서 인간을 창조하셨다. 읽어라. 하나님은 관대하시니’라고 말하며 나를 보내주었다. 그리고 예언자는 그 말씀들이 마음에 깊이 새겨진 채, 심장이 떨리는 상태로 호와일리드의 딸 카디자의 집으로 돌아가 일어난 모든 일을 그녀에게 전했습니다. 그는 그녀에게 말했습니다. “저는 제 목숨이 두려웠습니다.”

이것이 무함마드의 첫 번째 계시였다. 그는 모세와 예레미야, 다니엘, 그리고 그 이전의 다른 예언자들이 그랬던 것처럼 떨었다. 카디자는 무함마드와 함께 그의 사촌인 와라카 이븐 노팔을 만나러 가기로 했다. 그는 기독교 신자였으며 성경을 필사하고 있었다. 와라카는 이것이 모세의 메시지와 성경의 메시지와 일치한다고 말하며 그를 안심시켰다. 부카리는 이 이야기를 다음과 같이 전한다:

“무함마드는 카디자와 함께 이미 늙고 눈이 먼 와라카 이븐 노팔을 찾아갔다. 카디자가 그에게 말했다. ‘사촌님, 당신의 조카(무함마드)가 전하고 싶은 말을 들어보세요.’ 와라카가 물었다. ‘조카야, 무슨 일이냐?’ 그러자 예언자는 자신의 환상에 대해 이야기했다. 와라카가 말했다. ‘이것은 하나님께서 그에게 내려주신 모세의 율법입니다. 아! 내가 살아서 이 사명에 동참할 수만 있다면. 네 백성이 너를 배반할 때 내가 살아 있을 수만 있다면.’ 그러자 예언자 무함마드는 외쳤다. “그들이 나를 부인하겠습니까?” 와라카는 대답했다. “그렇습니다. 당신이 주려 하는 것을 주는 사람 중 적을 두지 않는 이는 아무도 없습니다. 만약 그것이 내게 허락된다면, 나는 당신이 승리할 때까지 당신을 지지하겠습니다.” 와라카는 얼마 지나지 않아 세상을 떠났다.”

이처럼 와라카는 그 환상의 진실성을 증언하고, 그의 메시지가 성경적임을 확인해 주었다. 따라서 메시지는 하나이며 사명도 동일하다. 이 사실을 강조하는 것이 중요하다.
와라카의 예언은 메카 주민들, 특히 주요 부족인 쿠라이시 부족이 예언자를 맹렬히 대적했기에 성취되었다.

처음에는 오랫동안 소수의 사람들만이 무함마드를 믿었다. 그의 아내 카디자가 최초의 신자였다. 메카에 싹트기 시작한 새로운 종교는 우상 상인들과 도시의 권력자들을 불안하게 만들었는데, 그들은 세금을 징수하고 그곳에서 열리는 이교도 순례 행사로 이익을 취하고 있었기 때문이다. 일신교적 신앙은 그들의 상업, 권력, 그리고 패권에 큰 위협이 되었다. 그래서 그들은 무함마드와 그의 추종자들의 맹렬한 적이 되어 그들을 심하게 박해했다.

예언자는 자신의 사명이 주는 무거운 짐을 용감하게 견뎌냈으며, 비록 그로 인해 재물과 안식을 잃게 되었음에도 인내했다. 그는 무장한 적들에게 무력으로 맞서기를 거부했으며, 심지어 자신을 방어하기 위해 칼을 차는 것조차 삼갔다. 그는 제자들에게 메카를 떠나 기독교 국가인 에티오피아로 피난가라고 조언했다. 제자들 중 열두 명은 에티오피아의 황제인 네구스에게로 향했다. 네구스는 그들을 환영하며 망명권을 부여하고, 평온한 거주를 보장해 주었다.

무함마드는 10년 동안 메카에서 박해를 견뎌내며, 소수의 신자들만을 곁에 둔 채 헛되이 일신교를 설교했다. 쿠라이시 부족의 반대는 점점 더 격해져 무함마드와 그의 제자들의 생명을 위협할 지경에 이르렀다. 그의 목숨을 노린 암살 시도가 한 번 이상 있었다. 무함마드는 결국 메카를 떠나야만 했고, 이후 ‘알 마디나’로 불리게 된 야스레브로 향했다. ‘알 마디나’는 아랍어로 ‘도시’, 즉 예언자의 도시를 의미한다.

무함마드는 자신을 죽이려는 음모가 꾸며지고 있다는 경고를 받고 밤중에 몰래 메카를 떠났다. 바로 그날 밤, 그의 사촌 알리가 그의 집, 심지어 침대까지 대신 차지하여 그가 있는 것처럼 가장함으로써 그의 목숨을 구했다. 이 도시에서는 수많은 추종자들이 그를 보호했고, 야스레브의 유대인들만이 그에게 위협이 되었다.

야스레브로 도피하기 전, 예언자에게는 두 가지 비통한 사건이 닥쳤습니다. 바로 그를 보호해 주던 삼촌 아비 탈레브의 죽음(이 일이 그를 겨냥한 음모를 촉발시켰습니다)과, 그의 삶과 사명을 함께한 충실한 동반자이자 사랑하는 아내 카디자의 죽음입니다. 그녀는 그의 영적 버팀목이었으며, 그의 믿음을 굳건히 하고 자신감을 심어주었습니다. 무함마드에게 소중한 이 두 사람이 세상을 떠난 해는 ‘비탄의 해’로 불리게 되었다.

유력자 아비 시피안의 주도하에 쿠라이시 부족 사람들은 무함마드를 매수하려 시도했다. 그들은 무함마드의 삼촌 아비 탈레브가 임종을 앞두고 병상에 누워 있을 때, 무함마드에게 중재해 달라고 요청하기 위해 사절단을 보냈다. 그들은 무함마드에게 유일신 신앙을 포기하는 조건으로 돈과 명예, 심지어 왕위까지 제안했다. 그들은 그에게 이렇게 말했다. “네가 설교하는 목적이 돈이라면, 우리가 주마. 우리의 재산을 모아 네가 우리 중 가장 부유하게 만들겠다. 네가 명예를 원한다면, 우리는 너를 지도자로 세우고 네 동의 없이는 어떤 결정도 내리지 않겠다. 네가 왕권을 원한다면, 우리는 너를 우리의 왕으로 삼겠다. 하지만 유일신에 대해서는 절대 안 된다!”

이 말을 들은 예언자는 자신의 사명에 더욱 굳게 매여 이렇게 말했다. “하나님을 두고 맹세하건대, 너희가 이 일을 포기하게 하려고 내 오른손에 태양을, 왼손에 달을 쥐어 준다 해도 나는 결코 포기하지 않으리라.” 쿠라이시족과 무함마드 사이에서 중재자 역할을 하던 그의 삼촌 아비 탈레브가 죽자, 긴장은 극에 달했다.

‘야스리브’로 도피하기 직전, 무함마드는 제17장 ‘야행(夜行)’에 기록된 신비로운 ‘야행’의 기적을 경험했다. 이 신비롭고도 역사적인 사건은 무함마드와 그의 추종자들의 삶에서 매우 중요하며, 그의 사명을 위한 전환점이 되었다. 그날 밤, 무함마드는 아비 탈레브의 아들 알리의 누이인 사촌 힌드의 집에 머물고 있었다. 그는 천사 가브리엘이 나타나 ‘알 부라크’(번개)라는 이름의 말을 타고 시나이 산으로 데려가는 환상을 보았는데, 그곳은 하나님께서 모세에게 말씀하신 곳이었다. 그 후 가브리엘은 그를 메시아의 탄생지인 베들레헴으로, 이어 예루살렘 성전 부지로 데려갔다. 그곳에서 그를 하늘로 올려보낸 뒤 다시 예루살렘으로 데려왔고, 무함마드는 다시 말을 타고 사촌 힌드의 집으로 돌아왔다. ‘야행(夜行)’은 다음과 같이 시작된다:

“밤중에 그분의 종을 메카의 성스러운 성전에서 멀리 떨어진 예루살렘의 성전으로 옮겨가신 분께 찬양을 드리오니, 우리는 그분께 우리의 기적을 보여드리기 위해 그 성전의 경내를 축복하였노라.” (꾸란 17장; 밤의 여정, 1절)

쿠라이시 부족민들은 이 환상을 믿으려 하지 않았다. 심지어 그의 제자들 중 많은 이조차 이를 믿지 않고 그를 따르기를 포기했다. 이 사건 이후 메카에서 그에 대한 적대감은 더욱 고조되었고, 예언자는 거의 완전히 고립되었다. 622년 9월 24일, 무함마드는 메카를 떠나 야스리브, 즉 ‘알 메디나’로 피난하기로 결심했다. 이 탈출은 히즈라(히즈라: 출발, 도피, 이주)
역법의 시작을 알린다. 떠난 후 무함마드는 여러 아내를 맞이했는데, 이는 일부 동양학자들이 생각하는 것처럼 여성을 사랑해서가 아니라, 혈연 관계를 통해 아랍 부족들을 통합하기 위함이었다. 무함마드의 첫 번째 아내 사우다는 박해를 피해 예언자의 요청으로 에티오피아로 떠난 열두 제자 중 한 명의 미망인이었다. 사우다는 더 이상 젊지 않았고 여러 자녀를 둔 어머니였다. 무함마드는 그녀와 그녀의 남편이 자신의 초기 제자 중 한 명이었기에, 감사의 마음으로 그녀를 보호하고 자녀들의 생계를 책임지기 위해 그녀와 결혼했다.

그는 또한 자신의 초기 제자 중 한 명인 아부 바크르의 딸 아이샤와 결혼하여, 이 충실한 친구와의 유대를 더욱 공고히 했다. 아이샤는 겨우 일곱 살이었으나, 예언자의 집으로 들어가기 전까지 두 해 동안 아버지의 집에서 지냈다. 바로 이 두 해 동안 그는 사우다와 결혼했다. 무함마드는 또한 자신의 사후 그를 계승한 네 명의 칼리프 중 두 번째인 우마르 이븐 알-카타브의 딸 하프사와도 결혼했다.

아랍 세력을 통합하려는 같은 취지에서, 그는 자신의 딸들을 선별된 남성들에게 시집보냈다. 그의 충실한 제자 중 한 명이자 세 번째 칼리프가 된 우스만 이븐 알-아판은 그의 딸 로카야와 움 칼투무와 결혼했다. 그의 사촌인 알리는 그가 가장 아끼던 딸 파티마와 결혼했다. 그는 딸 자이나브를 우후드 전투에서 자신을 패배시켰으나 나중에 신앙을 받아들인 적군 장교 중 한 명인 칼리드 이븐 알-왈리드와 결혼시켰다. 무함마드 자신도 이에 화답하여 칼리드의 이모와 결혼함으로써, 결혼 관계를 통해 초기 신자들의 공동체를 더욱 공고히 했다. 무함마드는 또한 전투 중 전사한 두 순교자의 미망인이었던 자이나브와 살마라는 중년 여성 두 명과 결혼했다.

무함마드와 자흐쉬의 딸이자 이전에 그의 양아들 자이드의 아내였던 자이나브와의 결혼에 관해, 무슬림 해석가들은 이 사실을 인간적인 사랑의 유대로 제시함으로써, 우리 생각에 오류를 범하고 있다.

여기서 우리는 이 주제에 관한 코란 구절들을 인용하고, 우리가 반대하는 공식적이고 일반적으로 인정받는 해석인 ‘잘랄라인(Jalalein)’의 주석을 덧붙이겠다. 그 후 우리는 자이나브와 결혼한 예언자의 고귀한 의도를 입증하는 우리의 해석을 제시할 것이다. 코란은 이에 대해 다음과 같이 말한다:

“하나님과 그분의 사도가 달리 결정하셨는데도, 믿는 남자와 여자가 자기 뜻대로 따르는 것은 옳지 않다. 누구든지 하나님과 그분의 사도에게 불순종하는 자는 명백한 길에서 벗어난 자이다.” (코란 33장; 동맹자들, 36절)

'잘랄라인'의 해석:

이 구절은 압둘라 이븐 자흐시와 그의 여동생 자이나브에 관해 계시된 것이다. 예언자는 자이나브를 자신의 양아들 자이드에게 아내로 주려 했다. 그러나 예언자의 집에 도착한 자이나브와 압둘라흐는 무함마드가 양아들에게 그녀를 시집보내려는 것이 아니라, 자신이 직접 자이나브와 결혼하려는 것이라고 믿었기에 그 뜻을 듣고 실망했다. 그럼에도 그들은 이 구절이 계시된 후 예언자의 결정에 순종했다: “하나님과 그분의 사도에게 불순종하는 자는 명백한 길에서 벗어난 자이다”.

예언자는 자이나브를 자이드에게 시집보냈으나, 그 후 예언자의 시선이 그녀에게 머물렀고 마음속으로 그녀를 향한 사랑이 타올랐다. 자이드는 그녀를 미워하게 되었다. 그는 예언자에게 말했다. “저는 그녀와 이혼하고 싶습니다.” 그러나 예언자는 그에게 말했다. “네 아내를 곁에 두어라.”

우리의 해석:

무함마드 예언자는 자이나브에게 열정적인 사랑을 느끼지 않았다. 이것이 바로 그가 자이드의 이혼 요청을 거절한 이유이며, 더욱이 무함마드 자신도 자이나브와 그녀의 오빠를 자이나브와 자이드의 결혼식 잔치에 초대했었다. 이 결혼식은 자이나브와 그녀의 오빠가 처음에는 반대했음에도 불구하고 성사되었다. 그들은 예언자의 계시를 받은 후에야 이를 받아들였다. 그 후, 자이드의 이혼 의도는 예언자를 명백한 곤경에 빠뜨렸고, 자이나브를 불명예와 치욕에 빠뜨릴 뻔했다. 사람들은 “예언자의 아들이 그녀를 이혼시켰다”고 말했을 것이다. 이는 그녀를 사회에서 배척하는 것이었으며, 그 결과 예언자 무함마드와 자흐쉬 가문 사람들 사이에 적대감이 생길 수밖에 없었다. 무함마드에게 남은 유일한 해결책은 마지못해 자이나브와 직접 결혼하여 사람들이 “무함마드가 그녀와 결혼했다”고 말하게 하는 것뿐이었다. 이는 그녀의 지위를 낮추는 대신 높여주는 것이었다.

그러나 무함마드는 사회의 오해를 두려워했다. 많은 이들이 그가 아들의 아내에게 반해 그녀를 아내로 맞이했다고 말했을 것이다. 이것이 바로 그가 자이드에게 이혼을 막으라고 강력히 요구한 이유였다. 만약 그가 그녀를 사랑했다면, 이혼을 반기거나 심지어 원했을 것이다.

자이드는 무함마드를 만나기 전 노예였다. 무함마드는 사명을 시작하기 전에 그를 해방시켰고, 자이드는 그 후 이슬람을 믿게 되었다. 따라서 그에게 해방과 신앙이라는 두 가지 은혜가 주어졌다. 이것이 바로 알라께서 36절 이후 무함마드에게 다음과 같이 말씀하신 이유이다:

“너는 하나님께서 (이슬람을 통해) 은혜를 베푸시고, 너 또한 (해방시켜 줌으로써) 은혜를 베푼 그 사람(자이드)에게 말하라: ‘네 아내를 지키고 하나님을 경외하라. 그리고 네가 마음속에 숨기는 것을 하나님께서는 보신다.’” (꾸란 33장; 동맹군, 37절)

‘잘랄라인’의 해석:

“네 마음속에 감추라”는 것은 자이나브에 대한 사랑과, 자이드가 그녀를 내보낼 경우 그녀와 결혼하겠다는 의도를 말한다.

우리의 해석:

예언자는 자이나브에 대한 사랑을 마음속에 숨기는 것이 아니라, 상황의 심각성을 인지한 채 우려를 품고 있는 것이다. 그는 자이드와 이혼할 경우, 그녀에게 치욕을 안기지 않기 위해 자신이 직접 그녀와 결혼해야 할 의무를 지게 될 것임을 깨닫고 있다. 게다가 사람들은 그의 깊은 의도를 이해하지 못하고 그의 행동을 오해할 것이며, 게다가 사람들은 그가 사랑 때문에 그녀와 결혼했다고 생각할 것이며, 이는 오늘날에도 여전히 일부 사람들이 믿고 있는 바이다. 이것이 바로 하나님께서 무함마드에게 사람들의 시선을 개의치 말고 자신의 양심에 따라 행동하도록 이끄신 이유이다: “너는 사람들을 두려워하느냐(그들이 네가 아들의 아내와 결혼했다고 말할까 봐). 오히려 너는 하나님을 두려워해야 한다.”

이 구절에 대한 「잘랄라인(Jalalein)」의 해석:

“그러니 사람들의 말을 신경 쓰지 말고 그녀와 결혼하라.”

우리의 해석:

예언자는 사람들의 말을 무시하고 하나님 앞에서 지혜롭게 행동해야 한다. 무함마드는 비록 사람들이 그가 정욕 때문에 자이나브와 결혼했다고 비방할지라도, 사람들에게 호감을 얻으려는 방법을 찾지 말고 오직 최선의 행동에 따라 자신의 태도를 정해야 한다. 예언자는 자이나브가 불명예를 당하지 않도록 하고 아랍인들 사이의 불화를 막기 위해 그녀와 결혼하겠다는 자신의 숨겨진 의도를 아시는 하나님의 심판을 고려해야 한다.
우리의 해석은 예언자의 일생 전체, 특히 그의 결혼에 담긴 고귀하고 깊은 동기와 조화를 이룬다.

1.6.2. 예언자 무함마드의 주요 전투들

나중에 ‘알 메디나’, ‘예언자의 도시’, ‘빛나는 도시’라고도 불리게 된 그곳에서 무함마드는 ‘알 아우스’와 ‘알 카즈라지’ 두 부족을 비롯한 여러 제자들을 거느리고 있었다. 적이라고는 메카의 우상 숭배자들과 동맹을 맺은 유대인들뿐이었습니다. 이것이 바로 꾸란이 다음과 같이 말하는 이유입니다:

“너는 믿는 자들의 가장 큰 적이 유대인과 (메카의) 우상 숭배자들임을 알게 될 것이다. (코란을) 믿는 자들을 가장 사랑하는 자들은 ‘우리는 기독교인이다!’라고 말하는 자들이다. 이는 그들에게 교만함이 없는 사제들과 수도사들이 있기 때문이다.” (코란 5장, 식탁장, 82절)

메디나로 피신한 후, 그곳의 유대인들은 메카의 우상 숭배자들에게 무함마드를 계속 공격하도록 부추겼다. 예언자는 그때까지 무기를 들기를 거부해 왔으나, 이러한 추격으로 인해 정당방위의 상황에서 무기를 사용해야만 했다. 그분은 메디나를 공격하는 적들로부터 제자들과 최초의 신자 공동체, 그리고 자신의 생명을 지켜야만 했다. 적들은 이미 메카에 있는 신자들의 집을 침입하여 그들을 추방했었다. 코란은 다음 구절에서 이를 암시하고 있다:

“오직 ‘우리 주님은 유일하신 신이시다’라고 말했다는 이유만으로 부당하게 집에서 쫓겨난 자들.” (꾸란 22장, 순례, 40절)

이것이 바로 무함마드가 알메디나에서 방어해야 한다고 판단한 이유이다. 정당한 방어는 권리일 뿐만 아니라 의무이기도 하다. 따라서 하나님께서는 예언자에게 전투를 허락하셨다:

“하나님께서는 부당한 대우를 받은 자들이 적들과 싸우도록 허락하셨다. 하나님께서는 그들에게 승리를 주실 수 있으시다.” (꾸란 22장; 순례, 39절) “반란이 사라지고 하나님께 온전히

예배가 드려질 때까지 그들과 싸워라.” (꾸란 8장; 전리품, 39절)

이 전투에 관한 주제를 다루기 전에, 앞서 인용한 코란 구절들에 따르면 무함마드는 결코 먼저 전투를 시작하지 않았으며, 항상 방어적인 입장에 있었다는 점을 강조하는 것이 중요하다. 어떤 상황에서는 무함마드가 먼저 공격했다고 비난받기도 했으나, 이는 적을 추격한 것이거나 다른 전투를 마무리 짓는 과정에 불과했다.

바드르 전투

이 첫 번째 전투에서 무슬림들은 고작 300명에 불과한 병력으로 메카의 쿠라이시 부족 출신 우상 숭배자 1,000명과 맞서 싸웠다. 적은 병력에도 불구하고 무슬림들은 우상 숭배자들을 물리쳤고, 이는 그들에게 큰 기쁨이자 중요한 징표가 되었다. 이 전투는 히즈라 2년에 일어났다.

우후드 전투

메디나의 유대인들의 선동으로 메카 쿠라이시 부족의 우상 숭배자들은 메디나 교외인 우후드에서 무함마드를 공격했다. 유대인들과 비밀 동맹을 맺고 있던 쿠라이시족은 군대 지휘관 칼리드 이븐 알-왈리드의 지휘를 받았는데, 그는 나중에 이슬람으로 개종하여 무함마드의 딸 자이나브와 결혼했다. 이 전투는 무슬림들의 패배와 무함마드의 사랑하는 삼촌 함자의 죽음으로 끝났다. 이 침공 동안 예언자는 메디나의 유대인들과 쿠라이시족 우상 숭배자들 사이의 비밀 동맹을 깨닫고 유대인의 세력을 종식시키기로 결심했다.

'참호' 침공

이 침공은 쿠라이시족이 메디나에 접근하는 것을 막기 위해 메디나 주변에 참호를 파놓았기 때문에 ‘참호전’이라 불리게 되었다. 유대인들은 다시 한번 메카의 우상 숭배자들에게 무슬림들과의 전투를 촉구했다. 이에 메카 사람들은 1만 명에 달하는 막강한 병력을 동원해 알메디나를 포위했다. 무함마드 곁에는 페르시아 출신의 전사 살만이 있었다. 그는 전투에 능한 기독교 군인이었다. 그는 무함마드에게 알메디나 주변에 참호를 파라고 조언했고, 그 덕분에 메카 사람들의 말들은 도시로 침입하는 데 실패했다. 이것이 무함마드와 그의 추종자들을 구했다. 이 전투는 히즈라 5년(서기 627년)에 벌어졌다. 메카 사람들은 손쉬운 승리를 기대했으나, 식량이 고갈되고 혹독한 추위가 닥치자 사막에 고립되고 말았다. 결국 그들은 철수할 수밖에 없었다.

바니 쿠라이자 부족의 침공

바니 쿠라이자 유대인 마을의 침공은 참호 전투에 이어 일어났다. 무함마드는 그동안 자신을 겨냥한 유대인들의 음모와 참호 전투에서 그들이 결정적인 역할을 했다는 사실을 알아냈다. 무함마드는 그들을 추격하기로 결심했다. 유대인들은 바니 쿠라이자 마을로 도망쳤고, 무함마드는 그곳을 공격하여 그들을 전멸시켰다. 생존자들은 아라비아 반도의 마지막 피난처인 카이바르 시의 유대인 요새로 향했다. 이후 무함마드와 유대인 간의 마지막 전투가 바로 이곳에서 벌어졌다.

참호 전투와 바니 쿠라이자 침공 이후, 아라비아 반도에 이슬람의 기반이 공고해졌고 무함마드는 평화로운 시기를 누렸다. 아랍인들은 그를 두려워하기 시작했고 그와 평화로운 관계를 맺으려 했다.

후다이비야 조약

예언자와 그의 추종자들이 메카를 떠난 지 6년 후, 그들은 순례를 위해 메카로 돌아가고자 했다. 예언자는 메카로 향하는 평화 행렬의 선두에 섰다. 그들은 메카 근교에 위치한 후다이비야라는 곳에 머물렀다. 쿠라이시족은 무슬림들이 순례자로서 메카에 들어가는 것을 허락하지 않았다. 협상이 진행되었고, 그 결과 10년 간의 휴전을 선포하는 ‘후다이비야 조약’이 체결되었다. 이 조약에 따라 무슬림들은 이듬해 단 3일간만 메카로 순례를 갈 수 있게 되었다.

이에 순례자들과 무함마드는 3주 후 메디나로 돌아갔다. 후다이비야 조약은 무함마드가 아라비아 반도 전역에 자신의 가르침을 전파할 수 있게 했으며, 이슬람의 평화로운 면모를 드러내는 데 기여했다. 많은 아랍인들이 유일신교를 받아들이고 예언자의 편에 섰다. 이 무렵, 이슬람으로 개종한 명장 칼리드 이븐 알-왈리드는 우후드 전투에서 무슬림들과 싸운 후 예언자의 딸 자이나브와 결혼했다. 이에 대한 답례로 무함마드는 칼리드의 이모인 마이무나와 결혼하여 양측 간의 유대를 공고히 했다.

왕들에게 파견된 무함마드의 사절단

아라비아 반도의 정세가 안정되자, 무함마드는 주요 왕들에게 편지를 전할 사절단을 파견하여 이슬람 신앙과 그의 가르침을 받아들일 것을 요청했다. 초청받은 왕들은 비잔틴의 헤라클레스 왕, 페르시아의 크세르크세스 왕, 에티오피아의 네구스 '아마사', 그리고 마지막으로 이집트의 콥트 공동체 수장이었다. 제6장에서는 헤라클레스 왕에게 보낸 서신의 내용을 재현한다.

카이바르 침공

아라비아 반도에 평화가 널리 퍼지자, 무함마드 앞에 남은 위협은 카이바르에 진을 친 유대인들뿐이었다. 후다이비야 조약 체결 한 달 후, 무함마드는 직접 무슬림 군대를 이끌고 나서 도시와 요새를 포위했다. 무슬림들은 죽음을 두려워하지 않고 용감하게 전투에 뛰어들었으며, 치열하고 격렬한 전투 끝에 승리했다. 이는 히즈라 7년, 서기

629년의 일이었다. 히즈라 10년 후, 이슬람의 빛은 아라비아 반도 전역으로 퍼져 나갔고, 그곳에서 무슬림과 기독교인들은 평화롭게 공존했다. 무함마드는 어떠한 저항도 받지 않고 메카에 승리의 행진을 하며 평화롭게 입성했다. 그는 ‘카바’에 들어가 우상들을 파괴했다. 그리고 다음과 같은 말씀을 하셨다:

“말하라. ‘진리가 왔고 거짓은 패배했다! 거짓은 패배할 운명이기 때문이다.’” (꾸란 17장, 밤의 여행, 81절)

무함마드는 적들, 즉 아비 시피안과 그에게 맞서 저항을 주도했던 모든 이들을 너그럽게 용서하고 복수를 꾀하지 않았다.

이 고귀한 예언자는 히즈라 11년, 서기 632년에 알 메디나에서 세상을 떠났으며, 현재 그곳에 그의 무덤이 있다.