예수님의 형제들

어떤 이들은 예수님께 친형제들이 있었다고 생각하며, 또 다른 이들은 예수님 탄생 후 요셉을 통해 마리아에게서 태어난 아들들이 있었다고 생각합니다. 이들은 다음과 같은 성경 구절들을 근거로 예수님의 어머니가 동정녀로 남지 않았다고 결론짓습니다:

마가복음 6장 3절 (마태복음 12장 46절): “예수의 형제들: 야고보, 요셉, 시몬, 유다…”

누가복음 2장 7절: “그의 맏아들 예수”. 따라서 다른 구절들도 있습니다.

마태복음 1,25: “요셉은 예수님이 태어나실 때까지 마리아와 동침하지 않았다”, 그들은 요셉이 그 후에 마리아와 동침했다고 결론짓습니다.

요한복음 7,5: “그의 형제들은 그를 믿지 않았다.”

답변

1. 동양적 사고방식에서는 오늘날까지도 사촌, 같은 마을의 아이들, 함께 자란 아이들을 ‘형제’라고 부르며, 더 넓게는 아랍 국가들을 ‘형제’라고 부릅니다. 동양적 배경에서 나온 성경은 사촌이나 같은 마을의 아이들을 가리키기 위해 종종 ‘형제’라는 단어를 사용합니다. 구약성경에는 이에 대한 여러 예가 있습니다:

창세기 13,8 / 14,16: 아브라함은 롯의 형제라고 불리지만, 사실 그는 롯의 삼촌이다.

신명기 15,2-3: “네 이웃이나 네 형제(너와 같은 유대인)를 착취하지 말라… 그러나 이방인(유대인이 아닌 자)은…” (레위기 19,17: “네 형제(유대인)를 미워하지 말라…”)

키스와 엘르아살은 형제이다. 키스의 아들들은 엘르아살의 딸들과 결혼했다. 그런데 본문은 다음과 같이 말한다:

역대기상 23,22: “엘르아살은 아들이 없이 죽었으나 딸들이 있었는데, 그들의 형제인 키스의 아들들이 그 딸들을 데려가(장가들여) 아내로 삼았다.”

키스의 아들들은 엘르아살의 딸들의 사촌이지, 형제가 아니다.

2. 요한복음 19장 25-27절: 이 구절들에서 클로파스의 아내는 마리아라고 불리며, 또한 이름이 마리아인 ‘예수 어머니의 자매’로 소개된다. 그러나 같은 가족 내에 마리아라는 이름을 가진 두 자매가 있을 수는 없다. 따라서 클로파스의 아내 마리아는 예수님의 어머니 마리아의 사촌, 가까운 친척, 혹은 어린 시절 친구일 것이다. 이것이 바로 앞서 살펴본 동양의 관습에 따라 그녀가 마리아의 자매로 여겨지는 이유이다.

만약 마리아에게 다른 자녀들이 있었다면, 왜 다른 아들들이 아니라 요한이 그녀를 “자기 집에 모셨”겠는가? 이에 대한 대답은 “그의 형제들이 그를 믿지 않았기 때문”이다 (요한복음 7,5).

우리는 또 이렇게 대답합니다. 요한복음 7,5의 사건은 예수님의 고향인 갈릴리에서 일어났습니다. 그분을 믿지 않았던 이 형제들은 갈릴리의 동포들, 즉 예수님의 고향 나사렛 주민들이었으며, 그들은 그분을 믿지 않았고 예수님께서는 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “진실로 너희에게 이르노니, 선지자는 자기 고향에서 환영을 받지 못한다” (누가복음 4,24)라고 말씀하신 이들입니다. 그러므로 앞서 언급된 야고보, 요셉, 시몬, 유다 등은 그분을 믿었을 뿐만 아니라 심지어 사도가 된 사람들이므로(야고보서와 유다서 참조, 또한 사도행전 1,14 / 12,17 / 고린도전서 9,5 / 15,6 / 갈라디아서 1,19 참조), 그들은 예수님의 “형제들”이 아닙니다.

3. 마가복음 15,40: 이 “야고보와 요셉의 어머니 마리아”는 요한복음 19,25-27에서 동정 마리아의 “자매”로 불리는 클로파스의 아내 마리아입니다. 그녀가 바로 야고보, 요셉, 시몬, 유다의 어머니입니다. 그녀는 동정 마리아의 “자매”이므로, 그녀의 자녀들은 예수의 “형제”라고 불립니다; 사실 그들은 예수님의 사촌들이다. 이에 대해 여기서는 예수님의 어머니를 가리킨다는 반론이 있다. 그러나 마가가 성모 마리아를 언급했다면, “예수, 야고보, 요셉, 시몬의 어머니 마리아”라고 했을 것이며, 예수님은 맏아들이기 때문이다.

4. 예수님의 “형제들”은 결코 “마리아의 아들들”이라고 불린 적이 없다:

• 야고보는 자신을 “주 예수님의 종”이라 칭했을 뿐, 형제라고 하지 않았다(야고보서 1,1).
• 유다는 자신의 서신에서 자신을 “예수님의 종이자 야고보의 형제”라고 칭했을 뿐, 예수님의 형제라고는 하지 않았다.

어떤 이들은 이에 대해 예수님께 다른 형제들이 있었고, 바로 그들이 예수님의 형제라고 불리는 사람들이라고 반문한다. 그렇다면 왜 성경은 그들을 언급하지 않고 야고보, 유다, 요셉, 시몬만을 언급하는가? 우리는 이들이 가까운 친척임을 이미 증명하지 않았는가?

5. 예수님을 ‘장자’라고 말하는 것은 그분에게 형제들이 있었다는 의미가 아니다. 동양적 사고방식에서 오늘날까지도 장남은 특별한 중요성을 지니며, 부모는 자녀의 이름으로 불립니다(예를 들어, 요셉과 마리아가 아니라 예수님의 아버지와 어머니라고 부르는 것처럼). 게다가 부모는 장남을 하나님께 바쳤기 때문에, 장남은 특별한 도덕적 중요성을 지녔습니다(누가복음 2:22-23). 형제자매가 있든 없든, 그는 ‘장자’로 불렸습니다.

6. 요셉이 예수님 탄생 ‘때까지’ 마리아와 동침하지 않았다고 해서, 그 이후에 동침했다는 뜻은 결코 아닙니다. 성경은 그렇게 말하지 않으며, 그러한 결론으로 이끌지도 않습니다. 마태가 단순히 말하고자 하는 바는, 요셉의 결혼적 개입 없이 마리아에게서 예수님이 태어나셨다는 것이며, 그는 예수님의 탄생이 기적적인 사건임을 강조하고자 한 것이다. 이것이 복음서 저자의 유일한 의도이며, 그는 더 나아가고자 하지 않았고, 우리 또한 성경적 증거를 제시하지 않고 결론을 내릴 수는 없다. 우리는 예수님의 ‘형제들’이 그의 가까운 친척이자 동포들임을 이미 증명했다. 예수님께 육신의 형제가 있었다는 것을 증명하는 복음서 구절은 없다.

7. “내 어머니는 누구이며 내 형제들은 누구인가?”라고 예수님께서 말씀하셨다. 그리고 손으로 제자들을 가리키시며 덧붙이셨다. “보라, 내 어머니와 내 형제들이 여기 있다.” (마태복음 12:48-50). 예수님의 참된 형제들은 온 세상에 있으며, 그들은 바로 그의 제자들이다. 부활 후 마리아 막달레나와 클로파의 아내 마리아에게 나타나신 예수님은 그들에게 “가서 내 형제들에게 전하라…” (마태오 28,10), 마리아 막달레나는 서둘러 “제자들에게 주님을 보았다고 알렸다” (요한 20,17-18). 그녀는 예수님께 제자들 외에는 다른 형제가 없음을 알고 있었다. 예수님의 모든 제자는 그분의 형제입니다. 왜냐하면 “그분은 그들에게 하나님의 자녀가 될 권세를 주셨기” 때문입니다(요한복음 1,12). 하나님의 아버지는 신성한 본성으로, 제자들의 아버지는 입양으로 그분이 되십니다(요한복음 20,17). 예수님에 대한 그들의 믿음은 그들을 하나님의 아들이자 예수님의 형제로 만듭니다(요한복음 1,12). 히브리서 2,11-13을 읽어보십시오.

결론

예수님 외에 다른 자녀가 없었던 마리아는 동정녀로 남으셨습니다. 그녀의 동정성은 깊은 영적 의미를 지니며, 하느님과의 완전한 일치를 나타냅니다. 마리아가 요셉과 혼인 관계를 맺는다고 해서 죄를 짓는 것은 아니었습니다. 요셉은 그녀의 합법적인 남편이었습니다. 그러나 그녀의 마음은 이미 하느님께 사로잡혀 있었기에 어떤 남자에게도 자신을 바칠 수 없었습니다. 그녀는 성령의 신부이자, 이 땅에서의 하느님의 구원 계획에 있어 합당하고 완벽한 동반자입니다.

특별하고도 유일무이한 은총으로 하느님께서는 마리아를 원죄로부터 구원하셨습니다. 하느님께서는 그녀가 잉태된 순간부터 그녀의 영혼을 흠 없이 지켜주셨습니다. 마리아는 우리 모두를 괴롭히는 원죄의 후유증에 시달리지 않았습니다. 원죄로부터 구원받았음을 느끼며, 마리아는 기쁨으로 말했습니다. “내 영혼이 주님을 찬양하며, 내 마음이 내

구원자 하느님을 기뻐합니다.” (루카 1,46-47) 마리아만이 원죄 없이 보존되어, 그분 안에서 “육신이 되신” 말씀을 영접할 수 있도록 그 영혼이 평온할 수 있었습니다. 하느님께서는 혼란스러운 영혼 안에는 성육신하실 수 없었습니다. 이것이 바로 원죄 없는 잉태의 비밀입니다. 어떤 이들은 인간적인 논리로, 마리아가 예수님 탄생 후에도 동정녀로 남을 수 없었다고 생각합니다. 그러나 온 우주를 창조하시고 마리아의 태중에서 그녀의 동정성을 해치지 않고 예수님의 몸을 지으실 수 있었던 분은, “하나님께는 불가능한 일이 없으시니”(루카 1,37) 마리아의 동정성을 존중하며 예수님을 탄생시키실 수도 있었습니다. 마리아는 자신의 동정성을 통해, 그분께 의지하는 이들의 마음을 동정녀처럼 순결하게 만듭니다.

“그녀는 단단히 닫힌 동산, 나의 누이, 나의 약혼녀, 단단히 닫힌 동산, 봉인된 샘”이라고 메시아의 어머니의 신성한 ‘신랑’께서 예언적으로 말씀하셨습니다(아가 4,12).

참고: 마리아의 동정성을 부정하는 이들은 성경의 자유로운 해석을 옹호합니다. 그들은 타인에게도 그러한 해석의 자유를 허용함으로써 자신들의 주장에 일관성을 가져야 할 것입니다… 그러나 성 베드로가 제2서신(베드로후서 1,20)에서 이에 대해 무엇이라고 말했는지에 대해서는 깊이 성찰해 볼 필요가 있습니다.