이슬람의 베일 - 코란이 말하는 것

http://ostervald.free.fr/muslim/levoile.htm

웹사이트에서 발췌한 글. 카이로의 알 아즈하르 대학교에서 학업을 마친 마흐무드 아자브는 프랑스에서 셈어학 박사 학위를 취득했다 (소르본 대학, 1978년). 그는 카이로 알 아즈하르 대학에서 셈어학 교수로 재직했다. 또한 니제르, 차드 등 아프리카 여러 대학에서 이중언어 교육을 담당하는 협력 교수로 활동했다. 또한 알 아즈하르 대학교 대표로 국제 문화 간 대화 회의에 참석하기도 했다. 1996년 파리의 국립 동양 언어 및 문명 연구소(INALCO, ‘O’ 언어)에서 고전 아랍어(언어 및 문학) 부교수로 임명되었으며, 2002년부터는 이슬람학 정교수로 재직 중이다.

프랑스를 비롯한 여러 곳에서 무슬림들의 일부 관행은 논란의 여지가 있거나 불편함을 주기도 한다. 과연 이러한 관행들이 ‘진정한’ 이슬람일까? 사방에서 대략적이거나 완전히 잘못된 답변들이 쏟아져 나온다. 입장 표명이 늘어나고 있지만, 종종 무지가 사람들의 마음을 지배하고 있다.

우리는 이슬람 전문가인 마흐무드 아자브 교수에게 이슬람에 대해 질문하고, 이 종교의 창시 경전에 대한 역사적·학문적 지침을 통해 이슬람을 명확히 이해하는 것이 중요하다고 생각했다. 그는 대중적인 이슬람 관행과는 상당히 다른 종교적 교리와 그 변천사를 설명해 주었다. 우리는 그와 함께 서구 사회와 무슬림 공동체, 특히 프랑스의 무슬림 공동체를 둘러싼 의문점들을 다루는 일련의 인터뷰를 시작했다. 첫 번째 인터뷰는 돌로 쳐 죽이는 형벌에 관한 것이었다. 오늘은 여성의 여성의 ‘베일’ 문제를 탐구해 보겠습니다.

아서 누렐: 교수님, 이슬람에서 여성의 베일 문제를 직접 다루기 전에, 독자들이 저희가 제안하는 역사적·문헌적 여정에 동참할 수 있도록 여성의 상황에 대한 전반적인 맥락을 먼저 설명해 주실 수 있나요?

마흐무드 아자브 교수: 이슬람의 베일 주제를 다루기 위해서는, 먼저 이슬람 이전 사회에서 아랍 여성의 지위를 파악하고, 이를 성경적 유대-기독교 사회의 여성 지위 및 그리스와 이집트 문화 속 여성의 지위와 비교해야 합니다. 역사와 사회학적 맥락을 검토해야만 당시 코란과 이슬람이 여성에 대해 취했던 입장을 설명하고 이해할 수 있습니다.

예를 들어, 그리스 사회에서 여성은 ‘욕망의 대상’으로 여겨지지 않았다. 남성들 간의 쾌락적 관계가 미화되었다. 그리스 사회에서 여성은 남성보다 훨씬 낮은 지위를 차지했다. 그리스 철학자들은 모두 남성이다.

이슬람이 출현하기 훨씬 이전의 아라비아 반도 사회에서 여성의 지위를 살펴보자. 우리는 여성들이 전반적으로 매우 강력한 지위를 누렸으며, 남성보다 더 큰 자유와 권리를 가졌다는 사실을 알게 된다. 여성은 남편을 이혼할 권리가 있었습니다. 그 반대의 경우는 금지되었습니다. 시바의 여왕 벨키스를 떠올려 보십시오. 구약성서와 코란(개미 장)은 그녀를 우월한 위치에 있는 인물로 묘사합니다: 아름답고, 강인하며, 지적인 여인입니다. 주의하세요, 이 모든 것은 이슬람이 등장하기 훨씬 전, 아주 먼 과거의 역사입니다!

AN: 여성의 이러한 ‘자유’는 모든 영역에 적용되었나요, 아니면 제한이 있었나요?

MA: 이슬람 이전 시대의 역사가들이 전하는 또 다른 전통이 있는데, 이는 여성의 자유를 입증해 줍니다. 남자가 집으로 돌아왔을 때 자신의 천막 문이 바깥쪽으로 열려 있는 것을 발견하면(즉, 평소와 반대 방향으로 열려 있는 경우), 이는 일시적이든 영구적이든 그에게 입장이 금지되었음을 의미했습니다. 그 당시 여성은 결혼 전 자신이 선택한 남성과 잠자리를 함께할 권리가 있었습니다. 임신하게 되면, 아이가 태어나기도 전에 그녀는 자신의 연인들이었던 사람들 중에서 아이의 친부 역할을 맡을 사람을 선택했는데, 그 아이는 다른 남자의 자식일 수도 있었습니다. 물론 그녀는 가장 힘이 세거나, 가장 부유하거나, 가장 능숙한 사람 등을 선택했습니다.

AN: 이슬람이 여성에 대해 제시하는 엄격한 규칙들을 정당화하기 위해 사후적으로 만들어진 이론적 구성물이 아닌가요?

MA: 아닙니다. 많은 과학자, 사회학자, 역사학자들은 코란을 종교 서적이라기보다는 한 시대를 기록하고 일상생활을 증언하는 문서로 봅니다. 그리고 그들은 이슬람 경전이 종종 금지 사항을 강조한다는 점을 정당하게 지적합니다. 경전이 “하지 말라”고 말할 때, 이는 이제 금지된 그 관행이 이슬람이 등장하기 전에는 널리 퍼져 있었다는 뜻입니다. 예를 들어, 이슬람이 등장하기 전에는 남녀가 알카바를 둘러싼 이교도식 순례를 알몸으로 행하는 것이 전통이었습니다. 이러한 이유로 이슬람은 기도와 순례 중의 나체를 금지합니다. 언제나 그렇듯이, 어떤 규칙을 이해하려면 ‘무슬림’이라 불리는 이 새로운 공동체가 형성된 당시의 사회문화적, 영적, 경제적 맥락을 살펴보는 것이 중요합니다.

AN: 그렇다면 이슬람이 출생 시 여자아이를 (살아있는 채로) 매장하는 것을 금지한 것도 이와 같은 맥락에서 설명되는 것입니까?

MA: 네. 이는 이슬람이 등장하기 전 널리 퍼져 있던 관습이었으며, 경전은 이를 공식적이고 단호하게 금지하고 있습니다. 덧붙이자면, 금지 조항에 따르는 처벌이 엄격하다는 것은, 이제 금지된 그 행위가 당시 매우 만연했음을 의미합니다.

AN: 여성들이 남성보다 더 많은 권리를 누렸고, 그들보다 더 자유롭고 독립적이었다고 말씀하셨는데, 그럼에도 불구하고 여자아이들은 쓸모없는 존재로 여겨져 출생 시 산 채로 매장되었다고 하셨습니다. 이것은 모순되지 않습니까?

MA: 제가 말씀드린 여성들의 매우 큰 자유는 이슬람의 출현과는 매우 거리가 먼 시기의 일입니다. 하지만 권리를 박탈당한 남성들은 권리를 주장하기 시작했고, 점차적으로 처지를 변화시켜 역사의 흐름을 뒤집었습니다. 이와 동시에, 그리고 그 결과로 여성의 처지는 악화되었고 남성이 우위를 점하게 되었습니다그 정도가 마치 복수라도 하듯 너무나도 철저했습니다. 이는 진자 운동과도 같은 역사의 대화의 한 표현입니다. 이슬람이 등장할 시점에 가까워질수록 여성의 지위는 부러울 것이 없어집니다.

AN: 이슬람 출현 직전, 여성의 지위는 몇 세기 전과 비교해 심각하게 악화되어 있었습니다. 이러한 악화는 어떤 형태로 나타납니까?

MA: 여러 가지 방식으로 나타납니다. 우리는 이미 여아의 매장 관습에 대해 언급했습니다. 남편에 의한 아내의 이혼은 그녀를 권리도, 구제책도 없는 상태로 내버려 둡니다. 이는 여성 지위 악화의 또 다른 뚜렷한 결과입니다. 이슬람 이전 사회를 살펴보면, 하지만 이슬람 출현과 시기가 가까운, 즉 여성이 남성에게 지배받던 시대를 살펴보면, 남성이 마음대로 원하는 수의 여성과 동시에 결혼할 수 있었으며, 그 여성들은 생존을 위해 종종 그에게 의존했음을 알 수 있습니다; 마찬가지로, 그는 법적 의무 없이 마음대로 원하는 만큼의 아내를 버릴 수도 있었다. 곧, 생계를 남편에게 의존하던 이 버림받은 여성들은 빈곤에 빠지게 되었다. 엄밀한 의미에서 노예가 되지 않는 경우라도, 그들은 끔찍한 형태의 노예제인 매춘에 몸을 팔았다. 그리고 주의를 끌기 위해, 그들은 종종 가슴을 드러내곤 했는데, 이는 아라비아 반도가 활발한 무역과 문화적·인적 교류를 맺었던 메소포타미아와 인도에서 알려진 ‘신성한 매춘부’들의 모습과 같았습니다.

AN: 그렇다면 코란은 ‘빈곤’에 처하고 ‘나체’인 여성들에게 베일을 쓰라고 요구하는 것입니까?

MA: 베일은 당시 이슬람과 함께 ‘되찾은 존엄’의 상징으로 널리 퍼졌습니다. 종교는 개종한 여성들에게 노예들과 구별되도록 베일을 쓰라고 요구했습니다. 이는 각자에게 “우리는 더 이상 몸을 팔 필요(노예가 될 필요)가 없다; 새로운 종교가 우리에게 지위를 부여했고 이제 우리는 권리를 갖게 되었다”라고 말하는 것과 같았습니다. 우리 남편들은 더 이상 이유 여하를 불문하고 우리를 버릴 수 없으며, 이혼이 성립되더라도 우리는 생계를 유지할 수 있는 수단을 갖게 됩니다.”

따라서 베일은 그것이 등장한 사회문화적 맥락에 따라만 의미를 지닙니다. 따라서 이는 이슬람의 근본 원칙이 아닙니다.

AN: 이슬람 초기에는 베일이 여성의 ‘해방’을 표명하는 뚜렷한 상징으로 권장되었다고 말씀하셨습니다. 이슬람이 여성을 해방시키고 남성과 동등하게 만들려는 의지를 입증하는 경전의 다른 구절들이 있습니까?

MA: 다른 두 계시된 일신교인 유대교와 기독교에서는 여성이 낙원 추방의 유일한 책임자로 지목됩니다. 구약성경에서 원죄의 책임은 이브에게 있습니다. 뱀이 이브를 유혹하고, 이브가 남자를 유혹합니다. 그래서 창세기에서 하나님은 두 사람 모두를 벌하십니다. 뱀에게는 기어 다니며 흙을 먹게 하고, 여자에게는 고통 속에서 아이를 낳게 하며 남자에게 ‘복종’하게 하셨습니다.

코란에서는 하나님이 낙원의 ‘두’ 주인공(아담과 이브)에게 말씀하십니다. 하나님은 복수형 문법 형태를 사용하신다. 본문은 남자와 여자를 책임 면에서 완전히 동등하게 대한다. 그러나 안타깝게도, 종종 남성들에 의해 이루어지는 코란 해석은 왜곡되어, 이브가 아담을 유혹해 금단의 나무 열매를 먹게 했다는 주장이 제기되곤 한다. 코란은 정반대의 내용을 전한다. “사탄이 그들 둘 모두를 유혹했다.” 제가 이 성경과 코란의 이야기를 강조하는 것은, 이 이야기가 수세기에 걸쳐 사람들의 의식과 상상력에 영향을 미쳐왔음을 말하기 위함이지, 성서를 판단하기 위함이 아닙니다. 저는 단순히 일신교적 셈족 문화에 공통된 요소들의 진화를 설명하기 위해 다시 성경으로 돌아가겠습니다.

AN: 코란 본문에서는 베일에 대해 어떻게 언급하고 있습니까?

MA: 프랑스어로 ‘베일’이라 불리는, 머리에 쓰는 그 천은 아랍어 ‘히잡’을 번역한 것입니다. 그리고 언어학자의 관점에서 볼 때, 이 번역은 의미의 변이를 보여줍니다. 히잡이라는 주제는 코란에서 여덟 번 언급됩니다. 그중 단 한 번도 여성이 머리를 가려야 할 복장을 지칭하는 데 쓰인 적은 없습니다.

AN: 해당 8개 수라의 구절을 알려주실 수 있나요?

MA: 제7장 46절에서 내세에 대해 언급하며 “천국과 지옥 사이에는 두꺼운 장막이 놓여 있다”고 말합니다. 여기서 아랍어 ‘히잡’은 문맥은 다르지만, 다른 일곱 수라에서와 마찬가지로 분명히 ‘구분하는 장막’이라는 의미를 띱니다.

17장 45절은 예언자가 코란을 읽을 때 하나님께서 그에게 베푸시는 ‘가상적’ 보호에 대해 다룹니다: “네가 꾸란을 읽을 때, 우리는 너와 내세를 믿지 않는 자들 사이에 두꺼운 장막을 치리라.”

19장 17절에서 ‘베일’이라는 단어는 자신과 타인 사이에 의도적으로 두는 지리적 거리를 나타내는 데 사용된다: «(16절) 경전에서 마리아를 언급하라. 그녀는 가족을 떠나 동쪽의 한 곳으로 은신했다. (17절) 그녀는 자신과 가족 사이에 베일을 두었다.»»

수라 33장 53절에서 본문은 예언자의 거처에 초대되어 식사를 할 수도 있는 이들에게 그곳에서 지켜야 할 예절을 명시하고 있다. 이 수라는 그들에게 식사 후 오래 머물지 말고, 식사 후 사적인 대화를 나누지 않은 채 자리를 뜨라고 권고한다. 그리고 덧붙여 말합니다. “너희가 예언자의 아내들에게 무언가를 요청할 때는 베일 뒤에서 하라. 그것이 너희 마음과 그들의 마음을 더 깨끗하게 할 것이다.” 이곳에서도 ‘히잡(hijab)’이라는 단어는 ‘커튼’을 의미하며, 여성의 머리에 씌우는 ‘베일’을 뜻하는 것이 아닙니다. 또한 예언자의 아내들에게 말을 걸 때에만 베일 뒤에서 해야 합니다.

매우 시적인 38장 33절에서는 ‘히잡’을 ‘황혼’이라는 의미로 언급하고 있습니다: “어느 날 저녁, 그에게 고귀한 암말들이 바쳐지자 그는 말하였다. ‘나는 주님을 기억하는 것보다 이 재물의 사랑을 더 선호했노라. 이 말들이 베일 뒤로 사라질 때까지 말이다. 다시 데려오라.’ 그러자 그는 그 말들의 종아리와 목을 베기 시작하였다”.

41장 5절은 예언자의 부름을 외면하는 자들에 대해 언급한다: “그들은 말하길, ‘우리의 마음은 두꺼운 베일로 감싸여 네가 우리를 부르는 그 무엇을 가리고 있으며, 우리의 귀는 귀머거리가 되었고, 우리와 너 사이에는 베일이 놓여 있다. 그러니 네가 행동하라. 그러면 우리도 행동하리라.'» 여기서 우리는 베일(히잡)이 얼마나 긍정적일 수 있는지(예언자의 아내들의 매력에 굴복할 위험이 있는 신자를 보호하기 위해), 또는 부정적일 수 있는지(일부 사람들이 새로운 신앙의 부름을 듣지 못하게 막기 때문에)를 분명히 볼 수 있다.

42장 51절은 하나님께서 인간에게 전하시는 말씀을 다룬다. “하나님께서 인간에게 말씀하시는 것은 영감을 주시는 경우나, 베일 뒤에서 말씀하시는 경우, 또는 그분의 허락으로 그분이 원하시는 바를 계시받은 사도를 보내시는 경우 외에는 없다. 그분은 지극히 높으시고 지혜로우시다.”

마지막으로 83장 15절에서 경전은 불신자들에게 그들의 운명을 경고한다: “아니라! 그날 그들은 주님으로부터 분리될 것이며, 그 후 불구덩이에 떨어질 것이다. 그때 그들에게 말하리라: ‘이것이 바로 너희가 거짓이라 여겼던 것이다!’”. (편집자 주: 이 번역은 아랍어 ‘라마후부운’(히잡을 기반으로 한 단어)을 전달하기 위해 ‘분리’라는 단어를 사용했다).

AN: 그러니까 여성들의 머리를 가리는 베일을 가리켜 ‘히잡’이라는 단어를 사용하는 무슬림들은 의미를 왜곡하고 있다는 말씀이십니까?

MA: 네. 그들은 코란의 어휘에 비추어 볼 때 언어적 오류를 범하고 있습니다. 그리고 히잡이 코란에 언급되어 있다고 말하는 무슬림 여성들은 그 단어의 의미를 잘못 이해하고 있는 것입니다. 그들은 그 단어에 부여된 의미를 제대로 이해해야 합니다.

AN: 이러한 단어의 오해 외에도, 여성들에게 베일을 쓰도록 부추기는 사람들은 다른 오류를 범하고 있지 않습니까?

MA: 언어적 오해에 더해, 목적에 대한 오해도 있습니다.

목적의 오해는 다음과 같습니다. 베일은 새로운 종교에 귀의함으로써 노예 상태에서 해방된 여성들을 지칭해야 했습니다. 공동체는 이제 스스로 생계를 꾸려나가지 못하는 여성들의 필요를 책임지게 될 것입니다. 따라서 당시에는 이것이 ‘해방’이었습니다. 저는 ‘당시’라는 단어를 강조합니다. 왜냐하면 오늘날 많은 경우, 베일은 여성의 예속으로 보이기 때문입니다. 따라서 그것은 달성해야 할 효과와 정반대의 결과를 낳습니다. 그렇다면 무엇을 우선시해야 할까요? 무슨 수를 써서라도 베일을 고수할 것인가, 아니면 그 상징적 의미를 중시할 것인가? 자유보다 형식을 더 원해야 할까요?

우리가 실제로 제기하는 질문은 바로 텍스트의 역사성에 관한 것입니다. 계시는 어쨌든 23년에 걸친 예언자의 생애에 걸쳐 이루어졌습니다. 이 기간 동안 예언자는 물론 자신의 이성을 동원하여, 자신이 부정하지 않는 계시를 현실과 조화롭게 맞추었습니다.

AN: 코란은 모든 여성에게 머리와 어깨를 가리라고 권고합니까? 그리고 어떤 용어로 그렇게 합니까?

MA: 코란은 여성의 복장에 대해 사회 생활, 교육, 가족이라는 광범위한 맥락에서만 다룹니다. 코란은 ‘수줍음’을 권장합니다.

AN: ‘수줍음’이라고 말씀하셨는데, 특히 베일을 쓰는 여성들이 자주 사용하는 이 단어는 오늘날 뚜렷한 성적 함의를 지니고 있습니다. 프랑스어에서 ‘이흐티샴(ihticham)’이라는 단어의 의미가 잘못 번역된 것은 아닐까요? ‘수줍음’보다는 ‘예의’라고 말하는 것이 더 옳지 않을까요?

MA: 아마도 귀하의 말씀이 맞을 것입니다. 코란은 무엇보다 사회적 질서 유지를 목표로 합니다. 이러한 관점에서 볼 때, 적어도 복장에 관해 다룰 때는 성적 뉘앙스가 담긴 ‘수줍음’보다는 ‘예의’를 더 강조하고 있습니다. 하지만 복장의 예의를 강조하는 명령은 여성에게만 해당되는 것이 아닙니다! 이는 충분히 연구하지 않은 해석자들이 저지른 중대한 오류입니다. 코란이 복장에 대해 언급할 때마다, 그것은 남녀 모두에게 하는 말이다.

AN: 예를 들면?

MA: 24장 30절과 31절: “신자들에게 시선을 낮추고 정숙하게 행동하라고 말하라. 그것이 그들에게 더 순결한 길이다. 알라께서는 그들이 하는 일을 잘 아신다. 신자들에게 시선을 낮추고, 정숙하며, 옷차림의 겉모습만 드러내고, ‘베일’을 ‘가슴 위로’ 내리고, 그들의 장식은 남편이나 아버지, 또는 남편의 아버지, 아들, 남편의 아들, 형제, 형제의 아들, 자매의 아들들에게만 보이게 하라」. 오늘날 이 텍스트를 읽는 것은 우리에게 한 가지 핵심적인 점을 밝혀주어야 한다. 바로 목적과 수단 사이의 연관성이며, 또한 불변적인 것과 가변적인 것을 구별하는 법을 배우는 것이다. 여기서 불변적인 것은 목표이며, 가변적인 것은 그 목표를 달성하기 위해 동원되는 수단이다. 현재의 24장(수라)의 경우, 목적은 남성과 여성이 자유롭고 순결하게 사는 것이다. 이것이 메시지의 불변하는 부분이며, 그 영적 의도이다. 따라서 수단은 부차적인 것이다.

AN: 코란은 여성들이 가슴 위로 내려야 할 것을 아랍어로 어떤 단어로 지칭하는가?

MA: 방금 인용한 '알 누르(Al Nour)' 장은 '키마르(Khimar)'라는 단어를 제시합니다. "와 리야드르나 비 쿠무리헨나 알라 주유비헨나(Wa liyadrabna bi khumurihenna ala jouyoubihenna)". '쿠무르(khumurs)'가 무엇인지 묻는 것은 이미 중요한 논의를 불러일으킵니다. 가장 널리 인정받는 번역에 따르면 이는 헐렁한 옷을 의미합니다. ‘주유브(jouyoub)’라는 단어는 현대 아랍어로 ‘주머니’를 의미합니다. 하지만 이슬람 이전의 한 시인은 한 미녀의 아름다움을 묘사하며 그녀의 ‘주유브’를 언급하고, 그 미녀가 가슴을 ‘드러내어’, 즉 보이게 했다고 전합니다. 따라서 이 성스러운 문장은 여성들에게 가슴을 드러내지 말고 헐렁한 옷을 가슴 위로 덮으라고 권고합니다; 오직 가족들 앞에만 몸을 드러내고, 도발적인 행동을 하지 말라고 권고합니다. 요컨대 매우 평범한 권고 사항일 뿐입니다. 그리고 이러한 절제된 행동을 권하는 내용은 세 가지 일신교에서 모두 찾아볼 수 있습니다. 이슬람에서는 이러한 권고가 여성뿐만 아니라 남성에게도 동일하게 적용됩니다.

AN: 그렇다면 귀하의 말씀으로 미루어 볼 때, ‘키마르’는 머리에서 시작해 머리와 가슴을 가리는 베일이라기보다는 어깨에 두르는 옷에 가깝다는 뜻으로 이해해야 하나요?

MA: 그렇습니다. 알 타바리(Al Tabari)와 같은 고대 주석가들은 본문의 정확한 의미를 더 잘 파악하고 있었을지도 모릅니다. 그들은 본문이 정확히 무엇을 암시하는지, 본문이 등장하기 전의 상황이 어떠했는지, 그리고 성스러운 본문이 그 상황을 어떻게 변화시킬 것인지 정확히 알고 있었기 때문입니다. 이슬람이 등장하기 전, 앞서 언급한 이유들로 인해 일부 여성들은 가슴을 드러내고 있었기에, 이 경전은 여성의 권리에 해로운 상황의 결과를 바로잡기 위해 내려진 것입니다. 따라서 경문의 핵심적인 취지, 즉 주된 의도는 여성의 머리나 가슴을 가릴 것인가 말 것인가가 아니라, 그들이 처한 상황에 비추어 그들에게 자유와 보호를 제공하는 데 있습니다. 그리고 오늘날 여성들이 처한 환경이 베일을 복종으로 인식한다면, 이슬람을 통해 얻은 자유를 표현하기 위해 머리를 드러내도 되는 것이다!

코란은 목표(안정)를 달성하기 위해 거의 ‘기술적’인 해결책을 제시한다. 당시 여성들의 복종에 대한 기술적 해결책은 바로 베일이었다. 따라서 ‘안정된 것’은 남성과 여성의 자유와 평등이다. 그러므로 ‘안정된 것’만을 간직해야 한다. 히잡은 수단일 뿐이다. 목적이 아니다. 그것은 변수다. 고대 주석가들이 코란은 그 이전의 내용과 맥락을 고려하여 이해해야 한다고 설명할 때 우리에게 전하는 바가 바로 이것이다. 이슬람이 등장하기 직전까지 여성의 지위는 매우 열악했으나, 이슬람이 이를 개선했습니다. 만약 오늘날과 같이 여성의 상황이 다시 악화된다면, 해석보다 코란의 정신이 우선되어야 합니다. 그 정신은 억압받는 이들을 해방시키는 것입니다. 이것이 메시지의 변하지 않는 부분입니다. 사용되는 수단은 가변적입니다.

AN: 코란의 복장 규정은 누구를 대상으로 하며, 그 내용은 무엇입니까?

MA: 32장 59절에서 코란은 무엇을 해야 하는지, 그리고 그것이 누구를 대상으로 하는지에 대한 명확한

목록을 제시합니다.오 예언자여, 네 아내들과 딸들, 그리고 신자들의 아내들에게 그들의 ‘베일’(여기서 베일이라는 단어는 의복이라는 의미로 이해해야 함)로 몸을 가리라고 말하라. 이것이 그들에게 자신을 알리고 모욕받지 않는 가장 좋은 방법이다. 알라는 용서하시는 분이시며 자비로우신 분이시다.”

먼저 명확히 해두자면, 많은 권위 있는 번역본에서 ‘베일’로 번역된 단어는 사실 아랍어로 ‘잘비비헨나(jalbibihenna)’이며, 이는 젤라바(이집트식으로는 갈라베야)의 여성 복수 소유격이다. 따라서 여기서 언급된 것은 머리에 쓰는 베일이 아니라 몸을 가리는 옷임이 분명하다. “그들의 베일로 몸을 가리다”는 표현은 결코 머리를 가려야 한다는 것을 의미하지 않는다. 머리를 가리는 행위는 어떤 종교적 상징보다는 편의상의 습관과 더 깊은 관련이 있습니다.

서양이나 이슬람권 동양의 들판, 사막, 혹은 바다에서 여성(혹은 남성!)을 보면, 머리를 묶고 태양으로부터 머리를 보호하는 것이 일할 때 더 편안하다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 게다가, 코란은 가리는 행위로 “숨으라”고 권하지 않으며, 오히려 “타인에게 자유로운 존재로서 자신을 드러내라”고 권합니다.

이 수라의 목적은 여성의 잠재적인 매력을 ‘가리는’ 것이 아니라, 과거에는 자유를 제한하는 탐욕의 대상이었던 여성들이 이제 자유롭다는 것을 확고히 할 수 있도록 하는 것이다. 이것이 바로 우리가 기억해야 할 점이다. 그리고 다시 말하건대, 오늘날 베일이 여성의 복종을 상징한다면, 여성들은 시급히 그것을 벗어던져야 한다. 이 질문에 답하기 위해, 이슬람이 복종을 요구하는지, 그리고 누구에게 복종하라고 하는지 자문해 보자. 남성에게인가, 아니면 신에게인가? 이러한 맥락에서 ‘가림’은 모든 여성, 즉 예언자의 아내와 딸들, 그리고 신자들의 아내들에게 해당된다. 이는 이슬람이 이를 받아들이는 모든 이에게 자유를 준다는 것을 의미합니다.

AN: 본문에서 예언자의 아내들에게 주어진 말씀과 모든 신자 여성들에게 주어진 말씀을 어떻게 구별할 수 있습니까?

MA: 수라 32장 32절과 33절: “오, 예언자의 아내들이여! 너희는 그 어떤 다른 여성과도 비교될 수 없다. 너희가 경건하다면, 마음이 병든 자가 너희를 탐하지 않도록 말투를 낮추지 말라. 적절한 언어를 사용하라. 너희 집 안에 머물며, 옛 무지(자힐리야) 시대의 여성들이 그랬던 것처럼 화려한 차림으로 모습을 드러내지 말라.”. 아랍어로 표현하면 다음과 같습니다: “야니사 알 나비 라스툰나 카아하드 미날 니사”. 타바리는 이 구절의 의미가 여성들이 집을 나설 때 노예처럼 보이지 말라는 것이라고 설명합니다. 처지가 열악했던 여성들에게 주어진 자유, 이것이 바로 오늘날 상실된 이 구절의 깊은 의미입니다.

AN: 여성의 모범으로 제시되는 예언자의 아내들에 관한 이 말씀이, 완벽을 지향하는 모든 무슬림 여성들에게도 적용될 수 있을까요?

MA: 제 답변은 두 가지로 나누어 드려야겠습니다. 남녀 신자들을 지칭할 때 코란은 무민나(mu’menina)와 무민나티(mu’menati)라는 단어를 사용합니다: “qul lelmou’menina (…) wa qul lelmou’menati”. “믿는 자들에게 말하라 (…) 그리고 믿는 여자들에게 말하라.” 코란은 예언자의 아내들에 대해 말할 때 ‘아내들’이라는 단어를 사용합니다. 게다가 32장 32절은 “예언자의 아내들은 그 어떤 다른 여성과도 비교될 수 없다”고 분명히 설명하고 있습니다. 코란은 공동체의 여성들에게 예언자의 아내들을 닮으라고 요구하지 않습니다. 그러나 이것이 공식적으로 금지된 것은 아니므로, 무슬림 여성들은 예언자의 아내들에서 본받을 모델을 찾을 수 있다. 하지만 중요한 것은 예언자의 아내들의 영성과 자유의 모범을 따르는 것이지, 예언자의 아내들의 행동에 담긴 이유를 이해하지 못한 채 그들을 흉내 내려고 해서는 안 된다는 점이다. 자유를 추구하고 확립하는 것이 우선되어야 합니다.

다만 일부 여성들이 예언자의 아내들에게만 요구되는 규정을 자신들에게까지 적용하려는 생각에는 주의해야 합니다. 예를 들어, 예언자의 아내들은 예언자 사후 재혼하는 것이 금지되었습니다. 과부인 무슬림 여성이 예언자의 아내들에게만 부과된 조건을 일반화하여, 무슬림 과부들이 재혼할 수 없다는 것을 유익하다고 여길 수 있을까요?

AN: 왜 무슬림 국가의 무슬림 여성들은 베일을 쓰나요?

MA: 이 연구는 여러 차원에서 이루어져야 합니다: 역사, 전통, 민족의 문화를 깊이 파고들어야 합니다. 우리가 엄격히 종교적인 영역, 즉 ‘신성’의 차원에서 신자들의 의무, 허용되는 것과 금지된 것, 처벌 등을 탐구할 때는 반드시 ‘문장의 정신’, 즉 그 안의 변하지 않는 핵심을 찾아야 합니다.

히잡에 관해 말하자면, 오늘날 모든 것을 뒤섞어 버리려는 경향이 있습니다. 이는 종종 무지와 텍스트를 단 하나의 차원, 즉 역사적 깊이를 고려하지 않고 읽는 태도와 관련이 있습니다. 이슬람의 메시지는 시대를 초월합니다. 다른 두 일신교 종교의 메시지도 마찬가지입니다. 하지만 코란이 계시된 맥락을 고려해야만 비로소 이해할 수 있습니다. 바로 이것이 오늘날 무슬림들이 하지 않는(더 이상 하지 않는) 일입니다. 그리하여 신앙과는 전혀 무관한 동기에 이끌린 일부 광신자나 근본주의자들은 무지하고 문맹인 대중에게 텍스트에 대한 제한적이고 편향된 해석을 제시한다. 이 문제를 논의할 용기를 가지려면 토론과 논쟁의 문화가 있어야 한다. 이는 가정과 학교에서 배워야 하는 것이지만, 오늘날 대다수의 무슬림 국가(그리고 비무슬림 국가!)에서는 그렇지 않다. 그래서 여성들은 베일을 쓴다. 남성들은 경제적 빈곤과 사회적·문화적 궁핍이 만연한 자신의 주변 환경보다 더 나은 ‘다른 곳’에서 피난처를 찾는다. 그리고 점차 그 ‘다른 곳’은 거래의 대상이 된 ‘내세’로 변모했다. 이 세상의 삶이 어렵고 비참하기 때문에, 사람들은 더 나은 내세를 기대하게 되는 것이다. 그리고 사람들은 지상에서 자신의 선행을 증명하는 ‘증거’를 신에게 바치며, 조작자들과 위선자들이 이슬람 신앙이라고 제시하는 것을 따릅니다. 이는 본래의 의미에서 벗어나 오늘날 여성에게 베일을 씌우고, 특히 ‘서구’에 대한, 그리고 일반적으로 ‘타자’에 대한 증오를 외치는 근본주의라는 단일한 해석 아래 ‘팔려’ 나간 것입니다. 한 국가 내, 한 사회 내에서 벌어지던 계급 투쟁은 이제 세계화된 한 세계 내에서의 지역 간 투쟁으로 변모했다. 그리고 이는 무슬림 세계와 그 밖의 지역에서, 부유한 무지한 자들과 석유 상인들의 영향 아래 본래의 의미를 왜곡당한 이슬람을 통해 드러나고 있다.

AN: 프랑스에서 히잡을 쓰는 무슬림 여성들과 소녀들에게 어떤 말씀을 해주고 싶으신가요?

MA: 우선, 그들이 스스로를 무슬림이라고 부르고 싶다면, 자신의 종교를 제대로 알기를 당부합니다. 즉, 경전의 본문과 그 역사를 말입니다. 선택하기 전에 알아야 합니다. 알고 토론해야 합니다. 그리고 성인이 되어, 나이와 지식을 갖춘 후에 선택해야 합니다. 그 다음으로, 저는 그들에게 자신의 자유를 표현하라고 권합니다.

자유가란 단순히 원한다고 해서 히잡을 쓰는 것이 아닙니다. 자신들에게 자유의 길을 열어주는 사회 속에서 자유로운 존재로서 자신을 확립하는 것입니다. 그들은 프랑스인입니다. 따라서 그들은 프랑스 사회의 일부입니다. 만약 히잡이 그들의 자유, 즉 사회에 완전히 녹아드는 데 장애물이 된다면, 그들은 깊이 생각하고 자신들이 속한 프랑스 사회의 가치를 내면화하기 위해 노력해야 합니다. 무슬림 여성들은 전 인류를 향한 코란의 가치들을 탐구하고 이야기해야 한다. 그들은 변덕스러운 상황에 더 좌우되는 히잡이나 그와 유사한 주제들에만 집중해서는 안 되며, 오히려 확고한 세계관에 기반해야 한다.

참고: 코란 인용문은 데니스 마송(Denise Masson)의 『Essai d’Interprétation du Coran Inimitable』(Dar Alkitab Allubnani, 베이루트, 레바논) 번역본을 사용했다.