コーランを忠実に見る

1. 考察への誘い

この最後の章は、読者に次の二点について考察するよう促している。

1. ムハンマドがヘラクレス皇帝に送った信仰への招請状。
2. メッカからの脱出後、エチオピアのネグスのもとに避難してきたムスリムたちに対する、ネグスのもてなし。

1.1. ヘラクレスへの手紙

以下にその手紙の翻訳を掲載します：

「慈悲深き神の名において。神のしもべムハンマドより、ビザンツの大王ヘラクレスへ。正しい道に従う者たちに平安あれ。今、私はあなたにイスラームの教えを受け入れるよう勧める。イスラームを受け入れよ。そうすればあなたは救われ、神はあなたに二倍の報いを与えられるだろう。もし拒むならば、アリウス派の不信心があなたの上に降りかかるであろう。 おお、啓典の民よ、さあ、議論し、我々がただ唯一の神のみを崇拝し、神に何ものも併せ祀らず、また我々の間で神以外の主を立てないという点で合意しよう。もし受け入れるならば、こう言いなさい。『我らがムスリムであることを証言せよ』と。」

この手紙において、我々が注目すべき点は二つある：

1.1.1. 二倍の報奨

預言者ムハンマドは、ヘラクレスに対し、もし彼のメッセージを信じるならば、神からの「二倍の報奨」を約束している。預言者はここで、イスラムへの信仰を宣言したキリスト教徒に対して神が約束したこの二倍の報奨を繰り返し述べ、次のように言っている。

「我々は、それ（クルアーン）以前にすでにムスリムであった。」神はクルアーンの中で彼らの言葉に応えてこう言われている。「彼らには二重の報いが与えられる。」（クルアーン第28章『物語』53-54節）

最初の報いは、メシアと福音書への信仰から生じるものであり、二つ目の報いは、聖書と福音書を裏付けるコーランへの信仰から生じるものである。

福音書とコーランを信じる今日のキリスト教徒は、どのような態度をとるべきだろうか。 預言者ムハンマドによれば――多くの伝統的なムスリムの見解とは対照的に――彼らは福音の教えを一切放棄する必要はなく、ムハンマドは彼らにただ「我らはムスリムである」（すなわち、神に服従する者である）と宣言するよう求めたに過ぎない。上述の『物語の章』によれば、彼らはコーラン以前の段階ですでにムスリムであり、神に服従していたのである。

エチオピアのネグス（王）がコプト教の総主教たちと共に初めてイスラムの教えを聞いた時、総主教たちはこう叫んだ。「しかし、これらの言葉は、私たちの主イエス・キリストの御言葉と同じ源から来ているではないか！」

同様に、クルアーンは、イスラムがクルアーンの啓示以前に存在していたことを証言している：

「イエスは（ユダヤ人たちの）不信仰に気づき、叫ばれた。『神のために、誰が私を助けてくれるのか？』使徒たちは答えた。『私たちは神のためにあります。私たちは神を信じました。私たちがムスリム（服従する者）であることを証ししてください。』」（クルアーン第3章『イムラーンの家系』52節）

また、神は別の節でこう言われている：

「私は使徒たちに言った。『私と私の使徒（イエス）を信じなさい。』すると彼らは答えた。『私たちは信じます！　私たちがムスリムであることを証ししてください。』」（クルアーン第5章『食卓』111節）

このように、クルアーンの概念において、イエスの使徒たちはイスラーム以前の時点で既にムスリムであり、イエスがメシアであると信じる者は誰でも、福音を受け入れることによって神に「服従」するムスリムである。

福音を裏付ける預言者ムハンマドの到来後、ムハンマドを否定する者は福音を否定することになり、ムハンマドを信じる者は彼と共に福音の真正性を証し、それによって「二重の報い」を得る。 同様に、クルアーンとムハンマドを信じるムスリムが、もし現在のテキストとしての福音書にも服従するならば、彼はクルアーンと共にそれを証言することになる。しかし、もし彼が福音書を否定すれば、彼はもはやムスリムではなくなる。こうして彼は福音書とクルアーンに対する偽りの証人となり、アリウス派の不敬虔さが彼に及ぶことになる。

1.1.2. アリウス派の不敬

この手紙で注目すべき第二の点は、「アリウス派の不敬」への言及である。これは西洋では「アリウス主義」として知られている。アリウス主義は、西暦3世紀にアレクサンドリアで出現した。アリウスという名のキリスト教司祭が、メシアの神性を否定し、アリウス派として知られる多くの信徒を擁した （アーリア人種と混同してはならない）。西暦325年にトルコのニカイアで開催された公会議は、アリウス主義を非難した。キリスト教史においてよく知られているこの異端は、ニカイア公会議の後も長く続いた。それは東方において預言者ムハンマドの時代まで、さらにはその後も広がり続けた。 こうした悪しき影響は今日でも残っている。アリアニズムの真の意味を未だ理解していないイスラム教の解釈者たちは、それを正確に説明することができず、ムハンマドの意図を歪めてしまっている。

この不敬な教えに言及することで、ムハンマドは、あらゆる賢明な精神を感嘆させるような知恵と洞察力を示している。 なぜなら、預言者は、アラビアの砂漠という自身の環境に立脚しつつ、アリウス主義を非難したニカイア公会議の決定が正当であり、それを全面的に承認していることを、このように確証しているからである。さて、この不敬は、イエスの神性および神の三位一体の否定であった。これこそ、ムハンマドによるこれら二つの神聖な真理への暗黙の承認ではないだろうか？

1.2. エチオピアへのムスリムの避難

ムハンマドの最初の弟子たちは、二組に分かれて相次いでエチオピアへ避難した。最初のグループがエチオピアに到着した際、ムハンマドの宿敵であるメッカのバニ・クライシュ族は、二人の使者を派遣した。 アムル・イブン・アル＝アス（後にイスラム教徒となった）とアブドゥッラー・イブン・アビ・ラビアを、ネグス「アハマッサ」への貴重な贈り物と共に彼らの後を追わせ、イスラム教徒の難民の引き渡しを要求した。 彼らは、難民たちが悪意を持っており、自民族の宗教を捨て、ネグスの宗教に反対していると非難した。彼らは、ネグスやアラブ人の宗教とは相反する、未知の宗教をでっち上げたと主張した。

ネグスは、難民たちの話を聞くまでは引き渡すことを拒否した。 そこで、その一人であるジャアファル・イブン・アビ・ターリブが、ネグスとエチオピアの宗教指導者たちの面前で口を開いた。
「王よ、我々はかつて無知な民であり、偶像を崇拝しておりました。しかし、神が我々の同胞の一人を預言者として遣わしてくださったのです。我々は彼の出自、誠実さ、そして忠実さを知っています。 彼は私たちに、唯一の神を信じ、その神を崇拝するよう招いてくれました。」
ネグスは答えた。「その男が神の名において書いた文章を、私たちに読んでくれるか？」
ジャアファルは「はい」と答え、コーランの『マリア章』全体を、イエスがこう言う節まで朗読した。

「平安は、私が生まれた日にも、私が死ぬ日にも、そして私が復活する日にも、私にある。」（クルアーン第19章「マリア」33節）

長老たちはこれらの節を聞くと、こう言った。「しかし、これらの言葉は、我らの主イエス・キリストの言葉と同じ源から来ているではないか。」
ネグスはこれを認め、二人の使者にこう言った。「これらの人々の言葉とモーセの言葉は、同じ源から発している。去れ！神の名において、私はこれらの人々を引き渡すことはしない。」

しかし、二人の使者はその企てを諦めなかった。彼らは再びネグスのもとに戻り、こう言った。「ムスリムたちは、マリアの息子イエスについて悪意のある言葉を口にしている。彼らを呼び出し、この件について尋問してください。」彼らがネグスの前に出ると、ジャアファルはこう答えた。 「我々は預言者が教えたとおりに語ります。イエスは神のしもべであり、神の使徒であり、神の霊であり、聖母マリアに遣わされた神の言葉です。」つまり、これらのムスリムたちは、イエスこそが神の霊であり、神の言葉であることを理解していたのである。

ネグスはこれを聞くと、杖を取り、地面に一本の線を引いて言った。 「あなた方の宗教と我々の宗教の間には、この一線以上の隔たりはない」
。もしネグスがムハンマドを直接知り、その教えを彼の口から直接聞いていたなら、またもしメッカからの二人の使者が雰囲気を悪化させていなかったなら、ネグスは信者たちの間にこの一線を引くことは決してなかっただろう。 預言者ムハンマドは、そのような分断の線を想像したことも、望んだこともなかった。預言者である彼は、啓典の民に対して次のように告げるよう啓示を受けていたではないか。

「我らの神、そしてあなたがたの神は、唯一である。」（クルアーン第29章『クモ』46節）

では、ムハンマドの精神の中に、その境界線はどこにあるというのか？　それは単に存在しないのだ。

今こそ、信仰において成熟したすべての信者にとって、人間の狂信によって何世紀にもわたって築き上げられてきた人為的な境界線や障壁を越える時である。信者が、信仰を共にする兄弟を見出し、抱擁する時が来たのだ。
もはやユダヤ人も、キリスト教徒も、イスラム教徒も存在しない。私たちは皆、ユダヤ人であり、キリスト教徒であり、イスラム教徒である。ただし、聖書とクルアーンの啓示における神の真の意図を見出し、文字の枠を超えて神の御霊の中で互いに抱き合うならば、の話である。 「何が正しいか、自分たちで判断しよう」とメシアが勧めているように（ルカ12:57）。これこそが、コーランの「正しい道」である（コーラン第1章：ファティハ、6節）。

独立した信者となる勇気を持とう！

1.3. 結論

なぜ私はこの本を『コーランへの信仰の眼差し』と名付けたのか。

その理由は単純だ。人々の目には、私はキリスト教徒であり、彼らの考えでは、キリスト教徒はコーランを信じないからだ。しかし、私のキリスト教信仰は、多くのイスラム教徒よりもイスラム教に忠実である。コーランとその尊い預言者ムハンマドは、私のために証言し、私に二重の報いを与えてくださる。

コーランと聖書は、誰の独占物でもない。コーランは、霊的な生活を愛し、自らの思考を高めて創造主の御傍に座し、その御伴にあって、その生ける息吹と御霊によって永遠に生きることを切望するすべての人々に向けた、神からの啓示である。

私は神を信じ、アブラハムを信じ、神のメシアであるイエスを信じ、神の預言者ムハンマドを信じます。私は独立した信者です。私はユダヤ教徒でも、キリスト教徒でも、イスラム教徒でもありません。 それにもかかわらず、私は同時にユダヤ教徒であり、キリスト教徒であり、イスラム教徒でもあります。なぜなら、私は、すべての民族、国家、宗教に属する、祝福された信者の共同体と、追放された狂信者の共同体という、ただ二つの共同体しか存在しないと信じているからです。

そこで、私はこの証言を、クルアーン第3章『イムラーンの家』199節にある、この輝かしい一節をもって締めくくります。

「啓典の民の中には」――私もその一員である――「神を信じ、あなたがたに啓示されたもの（クルアーン）と、彼らに啓示されたもの（聖書）を信じる者たちがいる。彼らは神の前で謙虚であり、神の御印を安価に売り渡すことはなかった。そのような者たちには、主のもとで報いがある。」 （クルアーン第3章「イムラーンの家系」199節）

ピエール（1984年10月13日 / 2008年2月23日改訂）