コーランを忠実に見る：霊感を受けた統一 - 研究の原則 (3/6)

1. 研究の原則

神の啓示に関する我々の研究は、以下の不変の原則に基づいている：

コーランの本文そのものへの回帰
テキストの霊的な意味の探求
啓示における神の教育法
啓示の統一性

聖書とクルアーンの啓示の研究においてこれらの原則を尊重することで、私たちは神の意図を深く理解し、最終的に二つの啓示の統一性を発見することができるでしょう。

1.1. コーランの本文への回帰

神は、信者に対し、霊的な真理を探求する際に慎重であることを求めておられる。神は、常に啓示された書物に依拠し、騒動を巻き起こす者たちが広める噂を無視するよう求めておられる。神は次のように警告しておられる。

「知識もなく、いかなる導きも受けず、明かりとなる書物によって導かれることもなく、神について論じる者たちがいる。」（クルアーン第22章「巡礼」、8節）

私たちがクルアーンの精神を理解するために依拠する「光り輝く書」とは、クルアーンそのものです。私たちは、啓示された書物同士の間に存在する一致を明らかにするため、この啓示された書と聖書によって自らの主張を裏付けています。私たちは、表面的な論争に興じる者たちの無益な抗議には、意図的に一切耳を貸さず、彼ら自身の時間も私たちの時間も無駄にしないようにしています。

この「光り輝く書」に頼る必要性は、メシアの使徒たち自身も痛感していた。彼らは、イエスがまさに旧約聖書の預言者たちによって予告されたメシアであることをユダヤ人たちに納得させるために、そうする必要があったのである。実際、福音書の記述によれば、メシアを信じたユダヤ人たちは

「…（使徒たちによって告げられた）御言葉を喜んで受け入れ、毎日書物に記されていることを調べ、自分たちが聞いたことの真実性を確かめていた。」（使徒言行録17章11節）

メシアもまた、復活後、使徒たちに対して同様のことを行われました。

「そして、モーセの書から始まり、すべての預言者の書に至るまで、聖書全体を通して、ご自身に関する箇所を彼らに解き明かされた。」（ルカによる福音書24章27節）

したがって、賢明な信者は、先達である使徒たちの模範に倣い、知識に基づいて信仰を築くための確固たる指針を求めるならば、常に啓示された書物に立ち返らなければならない。

1.2. 聖書の霊的な意味の探求

神は、啓示されたテキストの霊的な意味を常に探求するよう私たちに命じ、神の意図から逸脱する文字通りの狭隘な解釈という罠に対して警告しておられます。神の啓示は、私たちの心を燃え立たせ、肉体的な生活をはるかに超えた永遠の霊的な生活への関心を高めることを目的としています。それゆえ、クルアーンは、福音書やトーラーに続き、文字を通じて精神に心を向けるよう私たちを励まし、その重要性を気づかせてくれるのです。実際、クルアーンには次のように記されています。

「神に仕える者たちの中には、文字通りにしか従わない者たちがいる。彼らには善が訪れれば安心し、悪が訪れれば地面にひれ伏し、現世も来世も失う。これこそが、明らかに失う者である。」（クルアーン第22章「巡礼」、11節）

福音書にも、異なる表現ながら同様の警告が見られます：

「…私たちを新しい契約の奉仕者とするのは神であり、それは文字によるものではなく、御霊によるものです。なぜなら、文字は人を死に至らせますが、御霊は人を生かすからです。」（コリントの信徒への手紙二 3:6）

メシアは、啓示を文字通りに理解したり、文字通りの意味にとらわれたりすることなく、預言者の言葉を通して現れる神の意図へと心を高めるよう勧めている。

「生かすのは霊であり、肉は何の役にも立たない。わたしがあなたがたに語った言葉は霊であり、命である。」（ヨハネによる福音書 6章63節）

旧約聖書もまた、文字を超え、御霊に到達するよう私たちを招いています。例として、割礼と断食を挙げましょう。預言者エレミヤ（紀元前6世紀）は割礼について次のように述べています：

「主のために割礼を受けよ。あなたがたの心の包皮を切り取れ。」（エレミヤ書4章4節）

この偉大な預言者は、割礼に関する神の意図が、包皮の切除ではなく心の清めにあることを理解していたのです。それは肉体的な行為ではなく、不純な思いや傾向から魂を洗い清める霊的な行為でした。それゆえ、聖パウロはこのことについて次のように述べています。

「割礼も無意味であり、割礼がないことも無意味である。重要なのは、神の戒めを守ることであり。」（コリントの信徒への手紙一 7:19）

実際、神の戒めを守る者たちは、

「人の手によるものではない割礼、すなわち、肉体の体を完全に脱ぎ捨てることによって、割礼を受けたのです。」（コロサイ人への手紙2章11節）

これこそが、悔い改めと恵みによって魂を清めるために、神の御手によってなされる霊的な割礼である。これは、魂の汚れを洗い流すことのできない、人の手による物理的な割礼とは比べものにならない。

割礼、断食、犠牲、巡礼……などはすべて、霊的な実体を象徴する「寓意的な」しるしであり、これらは「寓意」の一部である。それらは文字通りではなく、霊的に解釈されなければならない。しかし、今もなお

「心の中に迷いを抱き、不和をまき散らすために、また解釈しようとする欲望から、比喩に固執する者たち。しかし、その解釈を知るのは神以外にはいない。確固たる知識を持つ者たちは言う。『我々はこれを信じ、すべては我らの主からのものである』と。しかし、知恵ある者たちだけが、これを絶えず心に留めている。」（クルアーン第3章「イムラーンの家系」、7節）。

クルアーンが明らかにしているように、「比喩」の解釈は神のみが知っておられる。それなのに、どうしてある者たちは、兄弟たちの間に不和と分裂を招くような方法や口調で、あえてそれらを解釈しようとするのだろうか。私たちに関しては、独自の解釈を提示するのではなく、聖書、とりわけ福音書にある神の御言葉に依拠した。そこで私たちは、「比喩」に関する神ご自身の解釈を見出した。それは、神が「マリアに投げ込まれた御言葉」（クルアーン第4章「女性」171節）。神の言葉は、啓示における神の意図を世界に明らかにするために、彼女の中に受肉した。この祝福された言葉は決して誤りを犯さず、あらゆる人間の解釈を超越し、それを打ち消す。聖書とクルアーンの啓示全体に対して、自由かつ争いなく心を開いている「知恵ある者」のみが、この神聖な言葉から学びを得ることができる。狂信の罠に陥ってしまった者たちも、神の完全な御言葉に導かれるならば、この地獄のような束縛から解放されることができる。そうすれば、彼らは神の厳しい裁きを免れ、聖クルアーンと共に次のように唱えることで、聖なる聖書・クルアーンの啓示を賛美することになるだろう。

「我々はこれを信じ、すべては我らの主からである。」（クルアーン第3章『イムラーンの家』7節）

断食については、預言者イザヤ（紀元前8世紀）が、神の意図は飲食ではなく、正義の行いにあると、古くから次のように説明していた。

「わたしが喜ぶ断食とは何か、あなたがたは知らないのか。主なる神の御言葉である。不正な鎖を断ち切り、くびきの紐を解き、虐げられた者を自由の身とし、すべてのくびきを砕き、飢えた者にパンを分け与え、住むところのない貧しい者を宿し、裸の者を着せ、自分の肉親を避けてはならない。」（イザヤ書58章6-7節）

そう、確かに、私たちは、真の断食とは、人を傷つける虚しい言葉や中傷を口にせず、他人の財産をむさぼり食うことを控えることだと信じている。キリストが言われたように、これこそが控えるべき「食物」である。

「よく聞いて理解しなさい。口に入るものが人を汚すのではなく、口から出るものが人を汚すのです。それは心から出るものであり、それこそが人を汚すのです。なぜなら、心から出るものには、悪意、殺人、姦淫、淫行、盗み、偽証、中傷があるからです。これらが人を汚すのです。」（マタイによる福音書 15章10-20節）

福音を裏付けるために啓示されたクルアーンは、イエスのこの衝撃的な言葉を裏付けています。実際、クルアーンの「イムラーンの家」の章には、イエスがユダヤ人に向けて語った次の言葉が記されています。

「わたしは、あなたがたの主からのしるしをもって、あなたがたのところに来た……それは、トーラーにあることを確証し、また、あなたがたに禁じられていたもののうちの一部を、あなたがたにとって許されるものとするためである。」（クルアーン第3章「イムラーンの家」49-50節）

神の信徒たちは、神によって禁じられたり不浄と見なされたりする食物は一つもないことを理解しました。トーラーとクルアーンがこれらの禁忌について言及しているのは、神や善悪を知らなかった人々に対し、人間の行動や振る舞いにおける清浄と不浄の概念を理解させるためである。そのため、神はこの主題に再び触れ、『食卓章』において清浄と不浄に関するご自身の意図を明確にし、次のように説明されている。

「今日、善きものはあなたがたに許されている。啓典（聖書）を与えられた者たちの食物はあなたがたに許され、あなたがたの食物も彼らに許されている。」（クルアーン第5章「食卓の章」5節）

神は、同じ章のさらに先で、この意図を改めて確認されています：

「信者たちよ、神があなたがたに約束された良い食物を禁じ物にしてはならない。過ちを犯してはならない。神は過ちを犯す者を好まれない。神があなたがたに許された、合法で良いものを食べなさい。」（クルアーン第5章「食卓の章」87-88節）

この命令は、それを実践するよう信者たちに向けられたものであることに留意すべきである。「信じる者たちよ」とあり、それを実践せず神の御意志に背く不信仰者たちに向けられたものではない。私たちは、前述のように、食物に関して「禁じられていたものの一部を許されたものとした」と宣言したイエスの言葉を信じる者たちである。我々は違反者ではない。また、我々は、福音書とそこに記されたイエスの言葉を確証するために遣わされた、神の天の使命の仲間であるムハンマドをも信じている。

この我々の信仰に基づき、我々は、神が許されたものを禁じることはしない。なぜなら、神は『食卓章』において次のように述べているからである。

「信仰し、善行を行う者たちの食物には、罪はない。彼らが神を畏れ、信仰し、善行を行うならば。神は善行を行う者を愛される。」（クルアーン第5章「食卓の章」93節）

善を行うこと！　これこそが、神が命じられる清らかな行いである。悪を行うこと！　これこそが、神が禁じられる不浄な行いである。また、第6章『家畜』において、神はムハンマドに次のように告げよと命じられている。

「さあ、来なさい。あなたがたの主が禁じられることを、私が告げよう。主の他に神々を併せ祀ってはならない……忌まわしい罪から遠ざかりなさい……不当に人を殺してはならない。神はそれを禁じられた……これが神の命じられることである。孤児の財産に手を出してはならない……正確な量と重さを与えなさい……裁きを行うときは、公正であれ。これこそが、神があなたがたに命じられることである。もしかすると、あなたがたは思索するかもしれない。これこそが、私の正しい道である。これに従え……」（クルアーン第6章「家畜」151-153節）

なお、この「正しい道」に関する神の戒めにおいて、清い食物や不浄な食物については言及されていない。したがって、私たちは現在、こうした食や物質に関する禁止事項を超越し、マタイによる福音書や『イムラーンの家』の章でイエスが語ったことを実践しなければならない。健全な信仰の中で成熟し、神の導きに耳を傾ける心のみが、文字の束縛から解き放たれ、クルアーンが定めるこの精神の「正しい道」へと踏み出すことができる。

これはラマダンの断食にも当てはまる。この断食は、狂信者たちが主張するように義務的なものではない。なぜなら、クルアーン自体が「断食できるにもかかわらずそれをしない者は、その代償として貧しい者に食事を提供しなければならない」（クルアーン第2章『牛』184節）と定めているからである。したがって、真の断食とは、以下のコーランが説くように、「他人の金を食い物にする」ことをしないことである。あらゆる面で規律正しく、バランスの取れた生活を送る者こそが、生涯を通じて断食を実践している者なのである。

断食しながらも、まるで獲物を狙う猛獣のように食卓に群がり、夜明けまで続く無秩序で過食的な食事の末に嘔吐してしまう人々を、我々は目にしてきた……

。神の意図を理解し、あらゆることに均衡と自制を実践する者たちは幸いである。

それゆえ、クルアーンは次のように定めている。

「宗教において強制はない。」（クルアーン第2章『雌牛』256節）

これはもちろん、断食にも当てはまる。

クルアーンの啓示はまた、断食とは虚偽の言葉を聞くことを控え、人々の財産を不当に奪うことを控えることでもあると強調している：

「神が心を清めなかった者たちは、この世で恥辱にまみれ、来世では恐ろしい懲罰を受けるであろう。虚偽の言葉を聞き、不正な金銭を貪る者たちよ。」（クルアーン第5章「食卓の章」41-42節）

また、神は聖典の中で次のように述べられています：

「互いに不正に財産を食い荒らしてはならない。また、裁判官に賄賂を贈り、人々の財産の一部を不当に奪ってはならない。あなたがたはそれをよく知っている。」（クルアーン第2章「雌牛」、188節）

これらの節から明らかなように、求められている清めとは心の清めであり、断食とは、嘘に耳を傾けることや、決して満腹することのない不正な金銭を「貪る」ことを控えることであり、限られた期間、物質的な食物を口にしないことではない。
モーセはユダヤ人に律法、すなわちトーラーを与えた。今日でさえなお、この律法を文字通りに解釈することに固執し、神の意図に心を開こうとしない者たちがいる。この閉ざされた心こそが彼らを神から隔てたものであり、ユダヤ人がイエスを拒んだ主たる理由である。彼らは、好戦的な軍事メシア、権威主義的な政治家、そして天才的な経済学者を期待していた。しかし、メシアは彼らに、武力闘争ではなく悔い改めや隣人愛について、金銭の重要性を説くのではなく、金銭を軽んじることを説きに来られた。また、彼は清め（水による身体の浄化）、断食、安息日の休息、そしてモーセの律法全般について、その霊的な概念を説明した。しかし、狂信的なユダヤ人たちは、律法の精神ではなく文字に固執し、物質的なものではなく、悔い改めの泉である霊的な水の源で身を清めるよう招くメシアを認めようとしなかった。その霊的な水こそが、心の真の汚れを清める唯一の力を持つのである。

だからこそ、神はクルアーンの中で、私たちに真剣な自己反省を求めておられる。これが、私たち一人ひとりを正当化するか、あるいは非難するかの根拠となるのである。

「言ってやるがいい。『神があなたがたの必要を満たすために下された恵みを見よ。それなのに、あなたがたはそれを禁じられたものと許されたものに分けたではないか。』と言ってやるがいい。『それは神があなたがたに許されたことなのか。それとも、あなたがたが神に対してでっち上げた嘘なのか。』復活の日に、神に対して虚偽をでっち上げた者たちは、どう思うだろうか。神は人々に恵みを与えられるが、彼らの多くは神に感謝しない。」（クルアーン第10章「ヨナ」、59-60節）

これらの恐るべき節は、人間の愚かさによって、「神に背いて」禁じられたことと許されたことを区別したのは人間自身であることを明らかにしている。クルアーンが投げかけるこの問いに対し、私たち一人ひとりはどのように答えるだろうか。「神ご自身が私たちに授けてくださる恵みの中で、何が許され何が禁じられているかを区別するのは神なのか、それとも、この虚偽を神に帰する悪しき信者たちの狭量な心なのか？

」さらに、いずれにせよ、クルアーンは、神が啓示された書物の中から、御自身の望むものを自由に消し去ることができることを明らかにしている。

「各時代ごとに、定められた時期に一冊の書が下された。神は御心に適うものを消し去り、また御心に適うものを確証される。その『母なる書』は、神の御許にある。」（クルアーン第13章「雷」、38-39節）

このように、メシアが「すべての食物は清い」と宣言されたことが分かっている（マルコ7:19）。その後、あらゆる動物について、神はペテロに三度繰り返し言われた。

「神が清めたものを、あなたは汚れたものと言ってはならない。」（使徒言行録10章15-16節）

また、パウロもまた、清いものと汚れたものという問題を次のように明確にした。

「食べ物のために、神の御業を台無しにしてはならない。すべては確かに清いのである……」（ローマ14:20）

彼はまた、弟子テトスに対してもこの真理を次のように確認している。

「清い者にとっては、すべてが清い。しかし、汚れていて信仰のない者にとっては、何一つ清いものはない。彼らの心も良心も汚れている。彼らは神を知っていると公言しながら、その行いによって神を否定している……」（テトスへの手紙 1:15-16）

文字通りの解釈と霊的な解釈との対立は絶え間ないものです。神は、単に御自身の霊感に対する信仰を持つことだけでなく、神の御心に従う真の信仰を求めておられます。神は霊であり、私たちの霊の高揚を望んでおられます。それなしには、たとえ体を清めるために何をしようとも、私たちは神へと高まることはできません。身体的な清めは「寓話」の一部であり、霊的な清めの必要性を象徴するに過ぎず、それ自体では清めをもたらすことはできません。この清めは、信仰と善行によって得られるのです。

啓示の霊的な意味を求める信者たちは、霊的生活の頂点に達するだろう。一方、文字に固執する者たちは、クルアーンの次の節で言及されている小人たちである。

「文字（ハルフ）に固執して神を崇める者たちがいる。彼らには善が訪れれば静かに喜び、試練が降りかかれば顔から地面に倒れ、現世も来世も失う。これこそが明白な破滅である。」（クルアーン第22章「巡礼」、11節）

アラビア語の「ハルフ（harf）」という言葉には、「文字」という明確な第一の意味がある。しかし、この言葉を「縁」という第二の意味で訳す者もいる。もし神の意図が「縁」であったなら、より正確なアラビア語は「ハファト（hâfat）」であったはずである。神の意図は明らかに、神への愛によって聖霊の意図を理解しようとせず、ただ懲罰を恐れて「文字」に固執し、畏れおののく心で信仰する者たちに向けられている。しかし、福音書は「文字は殺す」と述べている。「生かすのは御霊である」（コリントの信徒への手紙二 3:6）。

文字に固執する信者は、同じ霊感による二つの箇所が矛盾しているとき、混乱し動揺して、どうして「頭から転げ落ち」ないことができようか。実のところ、この矛盾は表層的なものに過ぎず、文字の次元におけるものである。しかし、これらの同じテキストは、霊的な次元において、また神の意図において一致している。

このように、霊的な意図へと高みを目指すことは、救いのために不可欠なことであり、それなしには文字の沼に沈み、狂信と無知という不浄によって自らを汚してしまうことになる。悲しいかな、多くの人々がまさにその状態にある。神の意図と聖書の霊的な意味へと高みを目指すこの必要性は、一見異なるように見える創造に関する二つの箇所にも表れている。

「…彼は六日の間に天と地、そしてその中に存在するすべてのものを創造し、その後、御座に就かれた。」（クルアーン第25章『アル・フルカーン』59節）

ここでは六日間の創造について述べられている。しかし、別の章には次のように記されている：

「彼らに言え。『二日間で大地を創造された御方を、あなたがたは信じないのか…』」（クルアーン第41章『明瞭な節』9節）

六日間の創造と二日間の創造を文字通り調和させようとする解釈は、滑稽で空想的なものである。それらは回りくどく、無理な解釈を重ねるあまり極めて難解であり、思慮深く、成熟した知性を持つ人を納得させることはできない。それらは間違いなく、啓示における神の意図からかけ離れている。

旧約聖書にも、創造に関する二つの物語が見られる。最初の物語は六日間の創造について語っており、神は動物や植物を創造した後、第六日に男と女を創造された（創世記1章）。二つ目の物語は、これとは正反対のことを語っている。神はまずアダムを創造し、彼を一人で楽園に置かれた。その後、残りの動物たちを創造し、最後にアダムの肋骨からエバを創造された。この物語では、創造に要した日数についてさえ言及されていない（創世記2章）。

では、啓示の中に矛盾があるのでしょうか？いいえ！神の啓示は矛盾しません。私たちは、神がこれらの物語を通じて、多神教徒である人間に、唯一の創造主の存在を単に明らかにしようとしているのだと理解しなければなりません。この単純な真実そのものが、それを説いた者たちに対する憎悪を招いたのです。これらのテキストの目的は、唯一の創造主についての知識を人々に啓示し、偶像へのむなしい崇拝や、神話の多くの神々への礼拝に終止符を打つことにある。

この唯一の神は、創造の物語の多様性を通じて、私たちに文字通りの解釈を超え、精神の領域へと高みを目指すよう招いておられる。重要なのは、宇宙がどのように創造されたかを知ることではなく、崇拝すべき創造主はただひとりであるということを知ることである。聖典の中に数値的・時間的な真実（創造の日数など）を探し求めて科学的好奇心を満たすことではなく、唯一の神の存在と、その神を崇拝する正しい方法という霊的なメッセージを理解することが肝要である。これこそが、啓示が私たちに明らかにしようとしていることである。

1.3. 啓示における神の教育法

神は、まるで子供たちに対する父親のように、啓示において常に教育法を用い、信者たちを導き、彼らが置かれている場所から、神が望まれる心理的・霊的な成熟へと段階的に導いてこられました。賢明で洞察力のある信者なら誰でも、クルアーンにおいて、神が西暦7世紀のアラブ人に対して教育的手法を用いていることに気づくでしょう。この同じ教育的手法は、旧約聖書と新約聖書において、神がユダヤ人やキリスト教徒に対しても用いたものです。

アラビア半島のアラブ人たちは、啓示された神の真理を知らなかったため、霊的な生活を知りませんでした。預言者ムハンマドが現れる以前、彼らはメッカのカアバ神殿に集められた360体以上の偶像を崇拝していた。カアバ神殿とは、「黒い石」を収める立方体の建造物であり、アラブ人はこの石が天から降ってきたものと信じている。

アラブ神話のこれらの神々は、食事をし、互いに結婚し、子孫を残していた。したがって、アラブ人は、キリスト教がヨーロッパに浸透する前のギリシャ人の神話に匹敵するような神話を信じていた。

彼らは神の真理から完全に遠ざかっていたため、一挙に完全な光を与えることは不可能であった。長い間暗闇の中にいた人間の目が、眩しさを感じたり、あるいは失明したりすることなく、突然太陽の光に目を向けることができないのと同様に、長い間闇の中にいた者たちには、神の光を徐々に与えなければならなかった。

神は、いつものように、知恵をもって行動し、アラブ人たちに「明瞭なアラビア語」で、しかも段階的にご自身を啓示された。それは、教師が学校で生徒を指導するように、初等教育、中等教育を経て、最終的には高等教育の学位に至るまで導くのと同様である。

創造主は、トーラーにおいてアブラハム、モーセ、そしてユダヤ人に対して、またその後、福音書においてキリスト教徒に対して、同様に、ご自身の唯一かつ霊的な存在の本質を少しずつ啓示されました。この教育法はクルアーンにも見られ、そこでは神が、父親が子供を成熟へと導くように、無限の繊細さと優しさをもって、アラブ人たちに聖書の真理を啓示されています。これを説明するために、神の教育法に関する二つの例を挙げる。一つは動物の犠牲について、もう一つは結婚についてである。

1.3.1. 犠牲

モーセの時代、ユダヤ人たちはエジプトで偶像崇拝によって穢れていました。彼らはエジプトの神々を崇拝し、次々と犠牲を捧げていました。彼らが4世紀以上にわたって慣れ親しんできたこれらの異教的な慣習から彼らを引き離し、唯一の神へと徐々に近づけるために、モーセはトーラーにおいて彼らに礼拝の形式を与えました。それは、エジプトの神々ではなく、彼らが忘れていた唯一の神に捧げる犠牲から成るものでした。これらの犠牲の目的は、神を喜ばせることではなく、ユダヤ人を偶像崇拝から遠ざけることにありました。これは、彼らを真の礼拝へと近づけるための第一歩でした。

モーセには、犠牲の慣習を突然かつ完全に廃止することも、ユダヤ人たちに、彼らが神の慈悲を得るには不適格であることを納得させることもできませんでした。当時の彼らは、犠牲ではなく赦しによって神に近づくという、悔い改めの本質を理解することができなかった。そこで神は、彼らを御自身に近づけるための第一歩として、これらの犠牲を許された。

第二の歩みは、ユダヤ人がエジプトを出てから五世紀以上経って起こった。その時、神は預言者たちに、動物の犠牲や全焼の捧げ物の無益さを啓示し、神に受け入れられる唯一の犠牲は、自分自身を捧げる霊的な犠牲であると宣言された。神に喜ばれる真の捧げ物は、神の御心に完全に身を委ねる悔い改めた魂である。預言者であるダビデ王は、詩篇51篇（50篇）の中で、このように神に語りかけている。

「主よ、私の唇を開いてください。そうすれば、私の口はあなたの賛美を語り告げます。あなたは犠牲を喜ばれず、全焼のいけにえも受け入れられません。神へのいけにえは、悔い改めた心です。砕かれ、打ち砕かれた心、神よ、あなたはそれを軽んじられません。」（詩篇51（50）篇17-19節）

別の詩篇の中で、神はさらにこう言われます：

「わたしは雄牛の肉を食べるのか。雄羊の血を飲むのか。感謝をささげることこそ、神へのいけにえである。そうすれば、あなたは至高者への誓いを果たすことになる。苦難の日にわたしを呼び求めよ。わたしはあなたを救い出し、あなたはわたしを賛美する。」（詩編50（49）篇13-15節）

聖書の中で、神は預言者エレミヤ（紀元前6世紀）を通して、犠牲や全焼のいけにえを要求したことは一度もないが、御自分の戒めに従うことを望んでおられると宣言された。実際、エレミヤはユダヤ人たちに皮肉を込めてこう言った。

「イスラエルの神、万軍の主はこう言われる。あなたがたの全焼のいけにえを、あなたがたの犠牲に加えて、その肉を食べなさい。わたしはあなたがたの先祖をエジプトから導き出したとき、全焼のいけにえや犠牲について、何も語らず、何も命じなかった。しかし、わたしが彼らに命じたのは、これである。『わたしの声に聞き従いなさい。そうすれば、わたしはあなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる。あなたがたの幸福のために、わたしが命じる道をすべて歩みなさい。」（エレミヤ書7章21-23節）

預言者ミカもまた、紀元前8世紀に、いけにえの虚しさを糾弾し、次のように続けた。

「人よ、何が善であり、主があなたに何を求めておられるか、あなたはすでに知らされている。それは、ただ正義を行い、慈しみを愛し、へりくだってあなたの神と共に歩むことである。」（ミカ書 6:6-8）

コーランもまた、動物の犠牲を乗り越え、神の真の意図を理解するよう私たちに呼びかけている。犠牲について、こう述べている。

「神は、その肉や血には心を動かされない。しかし、あなたがたの敬虔さには心を動かされる……」（クルアーン22章『巡礼』37節）

それにもかかわらず、私たちは「信者」たちが何百万人も巡礼の地へと殺到し、そこで数え切れないほどの羊などが、「その肉も血も」神に受け入れられないという神に捧げられているのを目にします。この慣習は、霊的なものというよりはむしろ社会的なものであり、日常生活において真の敬虔さを全く顧みない偽善的な社会に迎合することを主眼としている。

1.3.2. 結婚

古代アラブ社会における一夫多妻制の結婚は、離婚と同様に無秩序なものであった。男性の気まぐれや本能に支配された結婚は、女性を極度の不安定さと数多くの危険にさらした。離婚は自由であったため、女性は一切の慰謝料を受け取ることができなかった。古代アラブ世界のハーレムにおける女性の不名誉な役割については、言うまでもない。

そこでコーランは、第一段階として、妻の数を制限し、離婚に関する法を定めた。それによれば、男性は離婚した女性に補償金を支払わなければならない。結婚は4人の正妻に限定されるが、ただし彼女たちに対して公平であることが条件であり、そうでなければ男性は1人のみと結婚しなければならない。ここに神の教えが現れている。なぜなら、結婚の制限はそれ自体が当時のアラブ人にとって大きな進歩であり、それは聖書の人々がすでに経験していた進化であったからである。クルアーンは次のように述べている。

「もしあなたがたが、孤児たちに対して不公正になることを恐れるならば、妻はわずか、二人、三人、あるいは四人にとどめなさい。しかし、もし（妻たちに対して）不公正になることを恐れるならば、一人のみにしなさい……そして、妻たちには、喜んで持参金を与えなさい。」（クルアーン第4章「女性」3-4節）

注目すべきは、最初の節がまず男性の注意を孤児たちに向けさせ、それによって利他主義への道を開いている点である。続いて結婚について言及する際、クルアーンはそれを制限するだけでなく、各妻に与えるべき持参金を男性に課している。このことは、一方で一夫多妻制を奨励しないものであり、他方で、長い間キリスト教圏の西洋でさえ行われていたように、女性からではなく夫から持参金を要求することで、女性の地位を高めている。コーランは、女性が夫のためにこの持参金を自由に放棄することを認めている：

「妻たちには、喜んでその持参金を支払え。もし彼女たちがその一部をあなたに譲ることを望むなら、それを自由に使いなさい。」（クルアーン第4章「女性」4節）

結婚を制限した後、クルアーンは一夫一婦制を推奨している。さらに後段で同じ主題を取り上げ、一夫一婦制を妻に対するあらゆる不公正を避けるための唯一かつ模範的な手段として提示している：

「たとえあなたがたが注意を払ったとしても、妻たちに対して公平であることは決してできない。」（クルアーン第4章「女性」129節）

この節を通じて、神が人間に一夫一婦制を勧めていることは明らかである。女性との無秩序な関係から、4人の妻に対する平等を条件とする結婚を経て、神は最終的に一夫一婦制を命じている。なぜなら、たとえ「注意を払ったとしても」、複数の妻に対して公平であることは決してできないからである。自らの欲望を満たすことではなく、神に喜ばれようとする誠実な信者であれば、信仰において成熟していれば、この神の教えを理解するだろう。

このように、創造主は極めて繊細かつ巧みに、一夫一婦制をアラブ人の意識の中に導入したのである。しかし、多くのムスリムの間で依然として支配的な第一印象は、コーランが一夫多妻制を認めているというものである。実のところ、一夫多妻制は、男性が心理的・霊的に一定の成熟に達するまでの間、単に容認されているに過ぎない。神は、自らも脆弱であることをご存知である人間に対し、経験を通じて、霊的および現世的な生活における一夫一婦制の重要性を理解するのに十分な時間を与えておられる。

現代のアラブ社会を観察すると、一夫一婦制の実践において、神の教育的な計画が成功していることがわかる。今日、アラブ人の大多数は妻を一人しか持たず、一夫多妻制はむしろ軽蔑されている。同様に、離婚もほとんどのアラブ家庭から軽蔑されており、一般的には深刻かつ重大な事態における最後の手段とされている。コーランの活力を与える息吹が吹き込まれた後の今日のイスラム社会と、イスラム以前の社会との間には、大きな違いがある。

福音書もまた、結婚と離婚に対して同様の教訓的な姿勢をとっている。自由に離婚を行っていたパリサイ人たちは、メシアを困らせるために、この件について彼に問いかけました。

「どのような理由があっても、妻を離縁（離婚）することは許されるのでしょうか。」すると、イエスは答えられた。「あなたがたは、創造主が初めから人を男と女に造られたこと、また『それゆえ、人は父と母を離れて妻と結ばれ、二人は一体となる』と言われたことを、読んだことがないのですか。こうして、二人はもはや二人ではなく、一つの肉となる。それゆえ、神が結び合わせたものを、人は決して引き離してはならない。「では、なぜモーセは、離縁する際に離縁状を渡すよう定めたのですか」と彼らは尋ねた。イエスは言われた。「あなたがたの心が頑なであるために、モーセはあなたがたに妻を離縁することを許したのです。しかし、初めからそうであったわけではありません……」（マタイによる福音書19章3-8節）

主の言葉を聞いて、使徒たち自身さえも衝撃を受けた様子であったことを強調しておかなければならない。彼らは主に向かって言った。

「もし、男と女の関係がそのようなものなら、結婚する方が得策ではありません。」イエスは彼らに答えられた。「この言葉を理解できる者は皆ではない。ただ、与えられた者だけが理解できるのだ。実際、母の胎内からそのように生まれた宦官もいれば、人の手によってそうなった宦官もおり、天の御国のために自らそうなった宦官もいる。理解できる者は理解せよ。」（マタイによる福音書 19:10-12）

この物語からは二つの重要な事実が浮かび上がる。第一に、離婚状を与えることを許したのは神ではなく、モーセである。モーセは、当時の男性たちの心理的な未熟さゆえに、教育的な措置として、また一時的な譲歩としてこれを認めたのである。イエスが説明したように、それは後に乗り越え、神が望まれる本来の状態に戻るために必要な譲歩であった。しかし、人間的な傾向に縛られていたユダヤ人たちは、律法の文字に固執し、神の意図の高みへと至ることを拒んだ。
第二に留意すべき事実は、メシアが結婚と離婚に関する説教を起点として、さらに一歩踏み込み、「神の国を得るために自ら去勢した者たち」の貞節を称賛したことです。この表現は、外科手術や永久的な独身生活を意味するのではなく、深く霊的な感情に満ちた、誠実な結婚を意味しています。もはや純粋に性的な本能を満たすことではなく、神によって選ばれた伴侶と出会うまで、その本能を制御することである。こうして彼らは霊的に「去勢者」、すなわち貞潔であり、生涯を通じて唯一の結婚に忠実となるのである。

クルアーンもまた、貞潔について次のように述べている。

「配偶者を得ることのできない者は、神がその恵み（配偶者の到来）をもって彼らを豊かにされるまで、貞節を守りなさい。」（クルアーン第24章「光」33節）

無秩序な時代のアラブ人は、結婚前の禁欲や貞節を軽蔑していた。この美徳は無視され、さらには軽蔑さえされ、それを実践する者は男らしさに欠けると非難されるほどであった。これは、今日でもいわゆるキリスト教国において見られる状況である。

コーランの教えは、多くのアラブ人の心に実りをもたらした。コーランはイスラム社会の発展の原動力であるが、その教えの一部は、コーランの精神に心を閉ざした多くのムスリムの間では実を結ばなかった。同様に、福音書もまた、貞操や結婚の聖性を軽んじる多くのキリスト教徒の心には実を結んでいない。

1.4. 啓示の統一性

聖書とクルアーンにおける啓示は一つである。それは、旧約聖書、新約聖書、そしてクルアーンの中で自らの存在を明らかにし、自らを顕現させた、同じ神から発せられたものである。クルアーンは、聖書の民に対して次のように述べることで、このことを断言している。

「われらの神とあなたがたの神は唯一である。そしてわれらは彼に服従する（ムスリムである）……」（クルアーン第29章『クモ』46節）

唯一の神から、改竄のない不変の啓示が一つだけ発せられる。これと反対を主張する者は冒涜者である。

聖書とコーランの節における啓示の統一性を発見するためには、異なる表現や文学的様式を超越し、その深い霊的な意味を把握し、それによって神の御霊に浸透しなければならない。この重要な点を理解して初めて、私たちは一神教の証人となることができる。なぜなら、唯一の啓示の証人とならずに、唯一の神の存在を証言することは、論理的でも適切でもないからである。

狂信者たちはこの啓示を分裂させようと企み、憎悪と混乱を煽るための噂を広めている。主な噂は以下の通りである：

クルアーンは神から啓示されたものではない
クルアーンは聖書を廃止する
福音書は改竄されている
四つの福音書間のいわゆる相違点により、福音書は矛盾しているなど。

これらの誹謗中傷は、コーランには何の根拠もない。多くの誠実な学者たちがこれらの噂を非難してきたが、その中には、エジプトのアル＝アズハル・モスクの元最高責任者であった故シェイク・ムハンマド・アブド氏も含まれる。同氏は、聖書のテキストの真正性を何度も証明した。

啓示の統一性を理解するためには、次の二つの原則を尊重しなければならない：

啓示を、その歴史的、地理的、社会的文脈の中に位置づけること。
コーランが求めるように、「最善の」論拠をもって議論すること。

コーランの最良の解釈とは、聖書を裏付けるものである。これこそが「正しい道」である（コーラン第1章『ファティハ』6節）。一方、聖書の精神に反するコーランの解釈は、それ以前に下された聖書を認証するコーランそのものと矛盾するため、拒絶されなければならない。こうした誤った解釈こそが、「神の怒りを招く迷える者たち」が歩む曲がりくねった道なのである。

1.4.1. 啓示をその文脈に位置づける

聖書であれクルアーンであれ、啓示を理解するためには、神がそのメッセージを啓示した預言者、そのメッセージが与えられた理由、そして社会的・歴史的背景を知る必要があります。実際、神はクルアーンの中で次のように述べています。

「われは、各預言者を、その民の言語で語り、彼らを啓発するために遣わした。」（クルアーン第14章「イブラヒーム」4節）

それゆえ、啓示されたメッセージの意義を理解するためには、あらゆる預言者の民、時代、言語、そして彼らが遣わされた社会、さらにはその歴史的背景を知る必要がある。

コーランの場合、啓示はアラビア半島において与えられ、その住民たちに唯一の神の存在と、彼らの神話上の神々の実在しないことを知らせるためであった。クルアーンは、この同じ神が以前、聖書の民に御自身を明らかにされたこと、そしてクルアーンを通じて彼らに御自身を現し、この聖書を「アラビア語の『言葉』」あるいは「明瞭なアラビア語の『読み』」として提示していることをアラブ人に告げている。それは、彼らが先人たち（ユダヤ教徒やキリスト教徒）と同じ道を歩むためである。

「神は、その御意志をあなた方に明確に説明し、先人たちの道を歩むようあなた方を導こうとされる……」（クルアーン第4章「女性」26節）

したがって、イスラームの道は聖書の道そのものである。また、神はアラブ人に対し、クルアーンだけでなく聖書をも信じるよう招いておられる。ここに啓示の一致が示されている：

「神と、その使徒（ムハンマド）と、神が彼に下した書（クルアーン）と、彼以前に下された啓典（トーラーと福音書）とを信じなさい。」（クルアーン第4章「女性」136節）

聖書とクルアーンを信じることは、一神教の信仰と啓示の統一を実現するための条件である。聖書の真正性を信じることで、私たちはコーランの正しい解釈を見出すことができる。なぜなら、コーランは聖書の真正性を証明しているからである。

それなのに、なぜ一部の人々は、コーラン自体が明確にその反対を述べているにもかかわらず、聖書、特に福音書が改竄されたものであると主張するのだろうか。実際、コーランは次のように述べている。

「われが『書』（聖書）を授けた者たちは、それを正しく読んでいる。彼らはそれを信じているが、信じない者たちは滅びる運命にある……」（クルアーン第2章「雌牛」、121節）

神の啓示の一体性、そして神によるその保護への私たちの信仰は、聖書と、そこから派生したクルアーンへの信仰を私たちに課しています。聖書の改竄を主張する者たちは、クルアーンに反しています。実際、先ほど見たように、神はこう言われています：

「それを信じない者たちは、滅びに定められる。」（クルアーン第2章「雌牛」121節）

読者の皆様に留意していただきたいのは、コーランが、コーラン注釈書『ジャラレイン』の解釈に従い、福音書の「正しい」読み方、すなわち「啓示されたままの」読み方を支持しているという事実である。アラブの預言者ムハンマドが、自らの使命に疑念を抱いた際、常に「聖典（聖書）を読む者たち」に助けを求めていたという事実は、これらの聖典に対する私たちの信仰と愛着をさらに深めるものである。神ご自身が彼を「聖書の民」へと導かれたのである。

「もし（ムハンマドよ）あなたが、天から下されたものについて疑いを持つならば、あなたより前に下された聖典を読む者たちに尋ねなさい。神からの真理はあなたに下ったのだ。疑う者たちの仲間になってはならない。」（クルアーン第10章「ヨナ」、94節）

私たちは真理を求めるにあたり、コーランだけで十分だと考えてきましたが、コーランは私たちに福音書を参照するよう促しています。

「言え。『書物（聖書）の民よ。あなたがたは、トーラーと福音書を守らなければ、何の拠り所もない。』」（クルアーン第5章「食卓」68節）

聖書に対するクルアーンの証言に基づき、私たちはこれら二つの啓示された書物における啓示の統一性を明らかにすることを目標としました。私たちは、クルアーンと聖書の接点を見つけるために絶え間なく努力し、神の御加護により、ついにその目標を達成しました。

1.4.2. 「最善」の論拠による議論

研究の過程で、私たちは次のような結論に達しました。すなわち、聖書に反するあらゆるコーランの解釈は、コーランの精神に背くものであり、排除されなければなりません。なぜなら、コーランは聖書を裏付けるものであり、矛盾させるものではないからです。

コーランには、聖書を裏付けるために啓示されたことを示す15の節があります。そのうちの2つの例を以下に示します。

「あなたがたがすでに受けたもの（聖書）を裏付けるように、わたしが啓示したものを信じなさい。」（クルアーン第2章「雌牛」、41節
）（参照：クルアーン第2章「雌牛」、89、91、97、101節）
「彼は、その前にあったもの（聖書）を裏付ける真実の書物を、あなたに下した。また、彼は以前、人々のための導きとして、トーラーと福音書を下した……」（（クルアーン第3章「イムラーンの家」、3節
）（参照：クルアーン第3章81節／第4章47節／第5章48節／第6章92節／第10章37節／第12章3節／第35章31節／第46章12節、30節）

私たちの指針は、クルアーンの輝かしい教え「最善の議論をもって論じよ」（クルアーン第29章「クモ」、46節）に由来しています。しかし、「最善」の議論とは、コーランが聖書を裏付けていることを示すものであり、聖書とコーランの啓示の一体性を発見することにあります。これこそが、選ばれた者たちの「正しい道」（コーラン第1章『ファティハ』6節）であり、「最も堅固な綱」（コーラン第2章『牛』256節）なのです。したがって、我々は、多くの者が陥っているような、最悪の論法による論争の罠にはまらないよう、愛と最大限の慎重さを以て主題に取り組んできた。彼らは、その無分別かつ狂信的な振る舞いにより、多くの人々をクルアーンから遠ざける原因となっている。彼らはイスラームの真の姿と純粋さを歪め、人々の心を迷わせ、信徒の結束を分断する責任を負っている。彼らは「神の怒りを招く迷える者たち」が歩む曲がりくねった道へと身を投じたため、審判の日に神の御座の前で、その罪深い態度について問われることになるだろう。

1.5. 解説

クルアーンは、聖書の民であるユダヤ教徒やキリスト教徒に対し、聖書の知識を広め、それを隠蔽してはならないという聖書の命令を力強く繰り返している。

「神が、書（聖書）を与えられた者たちと契約を結ばれた時、神は彼らに命じられた。『あなたがたはこれを人々に解き明かさなければならない。隠してはならない。』しかし、彼らはそれを背後に投げ捨て、安価で売り払った。なんと忌まわしい取引であろうか！」（クルアーン第3章「イムラーンの家系」、187節）

聖書の民の指導者たちは、その神聖な光を広めることを怠った。彼らは神のメッセージを厳重に封じ込め、説明もせず、その結果、民は信仰の理由を理解することなく盲目的に信じ、預言やその存在さえも知らずにいた。もちろん、聖書に続いてクルアーンは、ユダヤ教徒やキリスト教徒といった、責任ある指導者でありながら裏切り者である者たちを非難し、彼らの怠慢を明らかにしている。

しかし、クルアーンが幸いなことに至る所で受け入れられている一方で、聖書を自国の国境の外へ追放してしまうイスラム教徒やアラブ人の指導者たちについては、どう考えればよいのだろうか。それにもかかわらず、クルアーンは彼らに対しても――そして彼らはそれを知っているはずだが――聖書のメッセージもまた、あらゆる場所で、すべての人々に明確に啓示され、全世界に広められることを求めており、その光を押し殺す者たちには最悪の懲罰を警告している。

「われらが書物の中で人々に啓示した明白な印と正しい導きを隠す者たち、彼らを神は呪われ、また呪うことを許された者たちも彼らを呪う。」（クルアーン第2章「雌牛」159節）
「神が啓示された書物の一部を隠し、それを安価で売り渡す者たち、彼らの腹には火しか入らない。審判の日に、神は彼らに語りかけず、彼らを清めもしない。彼らには痛ましい懲罰が待っている。」（クルアーン第2章「雌牛」174節）

これ以上の解説は不要である。