コーランを忠実に見る：霊感を受けた統一 - コーランは聖書のアラビア語版である (2/6)

1. コーランは聖書のアラビア語版である

キリスト教徒とイスラム教徒が陥った罠は、コーランの宗教が聖書の宗教と対立していると見なすことです。この誤解の責任はコーランにはない。それどころか、コーランは聖書のメッセージの要約として提示されており、聖書の人々のように彼らに警告する神の使徒がいなかったため、アラビアの住民に向けて「明瞭なアラビア語」でムハンマドに啓示されたものである。コーランは次のように述べている。

「クルアーンは、宇宙の主からの啓示である。忠実な御霊が、あなた（ムハンマド）の心に（天から）これを下した。それは、あなたが明瞭なアラビア語を話す使徒の一人となるためである。それ（クルアーン）は、先人（ユダヤ教徒とキリスト教徒）の書（聖書）の中にある。」（クルアーン第26章「詩人たち」、192-196節）

注目すべきは、クルアーンの啓示が、クルアーンに先立つ聖書の中にすでに存在しているという点である。したがって、クルアーンは聖書から発せられたものであるため、聖書とは異ならない。唯一異なる点は、「明瞭なアラビア語」で啓示されたという点である：

「われはこうして、アラビア語で知恵を啓示した……」（クルアーン第13章「雷」、37節）
「われは、あなたが『村々の母』（マッカ）とその周辺の人々に警告を与えるため、アラビア語で一冊の書（クルアーン）をあなたに啓示した。」（クルアーン第42章「審議」、7節
）「それは（クルアーン）、あなたの主からの真理である。それは、あなたより前に預言者を持たなかった民に警告し、彼らが正しい道に導かれるためである。」（クルアーン第32章「礼拝」、3節）

これらの明確な節があるにもかかわらず、人類を原理主義的なイスラム教に改宗させようと望む一部の狂信者たちは、クルアーンを「擁護」するために立ち上がり、それはアラブ人だけのものではなく、全世界のためのものであると宣言している。彼らはむしろ、「村々の母」と呼ばれる地のアラブ人に向けて啓示されたクルアーンの箇所を参照すべきである。しかし、我々は全く異なる観点から、クルアーンが確かに全世界への光であり、そのメッセージは聖書のメッセージそのものであると主張する。これは前述の節からも明らかである：

「（クルアーンは）先人たちの書物の中にある。」（クルアーン第26章『詩人たち』196節）

ムハンマドは、他のすべての預言者と同様に、今日の宗教的宗派を超えた、普遍的な導き手として遣わされたのである。

「クルアーン」という言葉はアラビア語で「朗読」を意味し、この聖典は、原本がヘブライ語（旧約聖書）およびギリシャ語（新約聖書）である聖書の、アラビア語による「朗読」である。ムハンマドの時代のアラブ人は、これら二つの言語を知らなかった。彼らは、聖書を読むことができないことを口実に、聖書に対する無知を正当化していた。さらに彼らは、もし聖書のメッセージを知ることができていたならば、自分たちの優れた知性ゆえに、ユダヤ人やキリスト教徒よりも博識であったはずだと、傲慢にも主張していた。こうした主張を断ち切るため、神は「明瞭なアラビア語」でクルアーンを啓示し、「先人たちの書」の内容を彼らに知らせた。実際、神はこう仰せられている。

「…『ユダヤ人とキリスト教徒という二つの民が、我々の前に啓典を受け取ったが、我々はそれを学ぶことができなかった』などと言うな。『もし我々に一冊の書が下されていたなら、我々は彼らよりも賢明であっただろう』などと言うな。それゆえ、あなたの主から、あなた方への明白な啓示（クルアーン）が下されたのである。それは導きであり、神の慈悲の証である。神の御印を偽りだとし、それから背を向ける者よりも、さらに邪悪な者がいるだろうか。われは、われの御印から背を向ける者たちを、痛ましい懲罰をもって罰する。彼らはわれの御印から背を向けたからである。」（クルアーン第6章「家畜」、156-157節）

聖クルアーン（聖書のアラビア語版）の節々は、アラブ人に適応するよう、アラブの文体と精神に基づき、精密に「形作られ」ている：

「これは（クルアーンという）一冊の書であり、その節々は、知恵ある人々のために、アラビア語のクルアーン（朗読）となるよう形作られ（あるいは提示され）ている。あなた（ムハンマド）に告げられることは、かつて（聖書の）使徒たち、すなわちあなたの先人たちにも告げられたこと以外には何もない…… もし我々がこのクルアーンを外国語で書かれた書物としていたならば、彼ら（アラブ人）はこう言ったであろう。『せめてこの書の節々が、外国語とアラビア語の両方で（理解できるように）形作られていればよいのに』と。だから（アラブ人たちに）言え。『これ（アラビア語のクルアーン）は、信じる者たちへの導きであり、癒しである…』」（クルアーン第41章『明瞭な節』3節および43-44節）

クルアーンがアラブ人のために形作られた聖書の読み物であるのと同様に、私がアラビア語から翻訳した本書は、西洋の精神性に合わせられたクルアーンのメッセージを西洋に提示することを目的としている。

クルアーンは聖書の「アラブ的解釈」であるため、聖書に新しいことや矛盾するものを加えることはない。なぜなら、上記の節が伝えるように、神はムハンマドに「彼の先人たちである使徒たちに語られなかったこと」を何も啓示していないからである。

しかし、クルアーンには聖書のメッセージのすべてが含まれているわけではない。神はムハンマドにこう告げているからだ。

「われは、あなたより前に使徒たちを遣わした。われは、そのうちの何人かの物語をあなたに語ったが、他にも、われがあなたに何も語らなかった者たちがいる……」（クルアーン第40章『信者』78節）

コーランには言及されていない預言者や使徒たちは、聖書には記されている。これこそが、私が「クルアーンは聖書の要約された啓示として自らを提示しており、したがってその本質において聖書と異なるものではない」と述べた理由である。

それゆえ、ムハンマドの時代に、一部のイスラム教徒がキリスト教徒に対しイスラム教徒になるよう求めた際、キリスト教徒たちは「我々はクルアーン以前にすでにイスラム教徒であった」と答えたのである。アラビア語で「ムスリム」という言葉は、「神に身を委ねる者」を意味するからである：

「われが彼（クルアーン）より前に（聖書という）啓典を授けた者たちは、それを信じる。それが彼らに読誦されると、彼らは言う。『我々はそれを信じる。これは我らの主からの真実である。我々は、それが下る前からムスリムであった…』これらの人々は、二倍の報奨を受けるであろう…」（クルアーン第28章『物語』52-54節）

「彼の到来以前から、我々はムスリムであった」という表現に注目してほしい。これは、これらのキリスト教徒たちが、クルアーンの啓示以前に、躊躇することなく自らを神に服従するムスリムであると宣言していたことを意味している。クルアーンとムハンマドの姿勢は、キリスト教を放棄することなく、ためらうことなく、キリスト教徒であると同時にムスリムでもあると自認したこれらの信者たちに、「二倍の報奨」を与えるというものであった。これらの節から導き出される論理的な結論は、コーランの観点において、イスラム教はキリスト教の別名に過ぎないということです。これはコーラン自体によっても裏付けられています：

「…（神は）あなたがたに、宗教において何の困難も課さなかった。それは、あなたがたの父イブラヒームの宗教である。かつて、またここ（クルアーンの中で）において、預言者があなたがたに対して証人となるため、彼（イブラヒーム）こそが、あなたがたに『ムスリム』という名を与えたのである…」（クルアーン第22章「巡礼」、78節）

あるいわゆるイスラム教徒の団体を訪問した際、私はある議論に巻き込まれ、その中でこう言った。「私はクルアーンよりも前からムスリムだ」。そこにいた原理主義的な宗教家の一人が激怒し、「その言葉は冒涜だ！」と言った。私はこう答えた。「コーランとあなた方の違いは、あなた方は私の言葉を冒涜的だと判断する一方で、コーランは逆に、私がそう言うことを祝福し、私に二重の報いを与えてくれるという点です」。これは、いわゆるキリスト教やイスラム教の様々な環境で経験した数多くの例の一つに過ぎない。こうした経験を通じて、私は真の信仰と宗教的排他主義を見分けることを学んだ。

イスラム教とキリスト教の統一性を示す証として、以下の例を挙げよう。

クルアーンは、イエスより7世紀前にこの世に生を受けたイエスの使徒たちをムスリムと見なしている：
「そして、私が使徒たちに『私と私の使徒を信じなさい』と啓示したとき、彼らは言った。『私たちは信じます。そして、私たちが真実、ムスリム（服従する者）であることを、あなたが証人となってください』。」（クルアーン第5章「食卓の章」、111節）
（コーランのフランス語訳では、アラビア語の「ムスリム」という語に対し、「服従する者」と訳されることもあれば、「諦観する者」と訳されることもある。）
クルアーンより27世紀も前に現れたアブラハムは、クルアーンにおいてムスリムと見なされている：
「アブラハムはユダヤ人でもなく、ナザレ人（キリスト教徒）でもなかったが、彼は真のムスリム（服従する者）であった……」（クルアーン第3章「イムラーンの家系」、67節）。
預言者ムハンマドはクルアーンの中で次のように述べている：
「私はムスリムの第一人者である。」（クルアーン第6章「家畜」、163節）

『ジャラライン』に記された公式の解釈によれば、ムハンマドはアラブ人の中で最初のムスリムであると説明されている。
（コーランの注釈書『アル・ジャラライン』は、イスラム世界およびアラブ世界において、権威あるものとして公式に認められている。）

クルアーンは、第28章『物語』の前記の節を通じて、当時のキリスト教徒がクルアーンに対して示した寛容さと、クルアーンが彼らにもたらした二重の祝福を語り、すべての真の信者の心を慰めている。様々な信仰や儀式に狂信的な現代の世界において、双方にこのような高潔な精神を見出すことができるだろうか。もし今日、あるキリスト教徒が「自分はクルアーン以前のムスリムである」と敢えて主張すれば、多くのキリスト教徒や伝統主義的なムスリムたちの怒りを買うことになるだろう。ここに、神の本来の御計画と、逸脱した人間の伝統との間の深い隔たりが現れている。

クルアーンはムスリムたちに次のように命じている。

「『啓典（聖書）』の民とは、彼らが不義を行う者でない限り、最善の（議論）をもってのみ論じなさい。そしてこう言いなさい。『我々は、我々に下されたもの（クルアーン）と、あなたがたに下されたもの（聖書）とを信じます。我々の神とあなたがたの神は唯一であり、我々は彼に服従する者（ムスリム）です。』」（クルアーン第29章「クモ」、46節）

したがって、ムスリムは聖書を信じなければならない。そして、この信仰を支える「最善の議論」を見出すために、純粋な心をもって、たゆまず努力しなければならない。これこそが「正しい道」（クルアーン第1章「ファティハ」6節）である。

つまり、キリスト教徒であることとムスリムであることは、同じ真理を表す二つの呼び名に過ぎない。なぜなら、キリスト教徒であるということは、イエスが真にメシアであることを証しすることだからである。これこそがクルアーンが証言していることである。イスラム教徒であるということは、神に身を委ね、神に服従することである。これこそが、すべての真のキリスト教徒が持つべき態度である。

我々は、聖書を自国の国境の外へ追放する一部のイスラム諸国の振る舞いを遺憾に思い、また驚いている。彼らは、クルアーンがそのような行為を非難していることを知らないのだろうか。クルアーンは、聖書に啓示されている神以外の神を説くことも、別の宗教を説くこともありません。この単純な真理を理解できる者は、神の道において飛躍的な一歩を踏み出すことになります。

中には、クルアーンがあれば聖書は不要だと考え、さらには聖書を軽蔑する者さえいます。また、聖書だけで十分だとし、クルアーンを軽んじる者もいます。双方ともそれぞれの主張や口実を持っている。しかし、彼らは皆、すべての啓示された書物における神の戒めに背く、宗教的人種差別の罠に陥っている。

クルアーンは、聖書の代わりになることを決して主張したことはなく、ユダヤ教徒やキリスト教徒の読者を聖書に近づけるものである。

「啓典（聖書）の民に告げよ。『あなたがたは、トーラーと福音書を守らなければ、確かなものには頼ることができない』と。」（クルアーン第5章「食卓の章」68節）

クルアーンは、アラブ人自身に対しても聖書を知るよう促している。神はムハンマドにこう告げている：

「あなたは、かつて『書』（聖書）や信仰とは何かを知らなかった。われはそれを光とし、それによってわれの意にかなうしもべたちを導く。」（クルアーン第42章「審議」、52節）

クルアーンが聖書を支持する証言を繰り返し述べているにもかかわらず、多くのイスラム学者たちは、聖書を参照することなくクルアーンの節を解釈してきた。このため、彼らの解釈は啓示の精神や論理からかけ離れており、信者間の不和や分裂の種を含んでいる。クルアーンの啓示は「先人たちの書」の中にあり、したがって聖書の啓示から切り離されたものではない。預言者ムハンマドは「聖書と信仰」について無知であったため、神は彼にコーランを啓示し、アラビア語で聖書のメッセージを教えたのである。

偏見を持たず、客観的に聖書とコーランを読む者は誰でも、両者のメッセージと啓示が等しいことに気づき、知恵と洞察力を深めることになるだろう。

聖書に記されている物語のいくつかは、コーランにも見られる。そしてコーランは、創造から終末に至るまで、ノア、アブラハム、十二部族、ユダヤ人による契約の破棄、そしてマリアの息子であるメシア・イエスを経て、聖書の物語のみを伝えている。聖書には、コーランの啓示を解き明かすさらなる光が含まれているのだから、なぜこの二つの書物のいずれかから遠ざかる必要があるのだろうか。

多くの人々が宗教について議論し、熱心にそれに没頭しているが、その無知な熱意は啓示された書物の内容によって照らされていないため、彼らは狂信の罠に迷い込んでしまう。このような態度は、神と預言者たちの目には忌まわしいものである。

宗教について議論しようとする者は、一歩引いて、聖書とクルアーンを熟読した上で対話に臨まなければならない。さもなければ、その対話は狂信者によって挑発や争いへと変質してしまうからだ。それに対し、神の啓示は、議論において「最善の」論拠と態度を用いるよう命じている。どれほど多くの宗教指導者が、このクルアーンの命令を踏み躙り、啓典を無視し、啓示の名のもとに啓示そのものから逸脱していることか。彼らはこうして、信仰する兄弟たちの間に不和をまき散らしている。

これらの考察を経て、私たちはクルアーンが示す定義に基づき、イスラームの本質を理解するに至る。こうして私たちは、何世紀にもわたる出来事の過程で寄生虫のように付着し、その純粋な姿を歪めてきた伝統主義的な思想を、イスラムから剥ぎ取るのである。

私たちは、クルアーンの視点において、ムスリムとは

「善行を行い、神に顔を向ける者である。その者は、堅固な取っ手を掴んだのである。」（クルアーン第31章、ルクマン章22節）

これこそが、コーラン的イスラームの本質である。しかし、聖書に顔を向けて行われる善行もまた同様である。なぜなら、神はコーランと同様に聖書の中にもおられるからである。神の書物を読み、それを信じることで神に服従する者たち――彼らが誰であれ――は幸いである。「彼らは堅固な取っ手を掴んだのである」。

ここで次の事実を指摘しておかなければならない。ムハンマド以前のアラブ人たちは、聖書がヘブライ語やギリシャ語で書かれていたため、それを学ぶことが不可能であった。今日、聖書はアラビア語や、アラブ人が理解できる他の多くの言語（英語など）に翻訳されており、もはやそれを無視する口実はない。

聖書の民に語られた言葉の精神に基づき、私たちは今日、コーランの民にこう告げます。「あなたがたは、トーラーと福音書を守らない限り、何ものにも確固たる拠り所を見いだすことはできない」と。なぜなら、それらなしには、コーランに宿る神の霊を理解することはできないからです（コーラン第5章「食卓」68節参照）。

実際、コーランの霊の豊かさは、その源である聖書に立ち返らなければ理解できない。

私たちは、トーラーのユダヤ教、福音書のキリスト教、そしてコーランのイスラム教が、一つであり同じ本質を持つと信じている。私たちは、イスラム教とその高貴な預言者ムハンマドへの信仰を躊躇なく宣言します。彼らのおかげで、私たちは神、メシア、そして福音に対する証しを強めることができたのです。

本研究を通じて、聖書とコーランの完全な一致を明らかにすることで、あらゆる宗派の真の信者間の相互理解と調和の精神を、妥協することなく植え付けたいと願っています。

私と仲間たちは、様々な宗派の狂信者たちから直面することになる困難や迫害を十分に認識しつつも、忍耐と決意をもって前進することを誓いました。神の名において、私たちは、騒動を起こす者たちの狭量で矛盾した解釈を一切顧みず、歩みを進めています。私たちは、神と自らの良心のみを満足させるべく、この霊的救いの「正しい道」を歩み続けるため、「最善の論拠」を絶えず探求し、それを決して見失わないよう努めてきました。

あらゆる精神的潮流や宗教の信者たちが、聖典に対する偏見から解放されることができれば、長い間互いを死の敵だと信じていたにもかかわらず、実は同じ神の子であり、兄弟であり、友人であることを喜びをもって発見するでしょう。