霊感の統一：福音書とコーラン

『コーランへの信仰の眼差し』という書籍の出版を受け、賛同と反対という二つの明確な反応が寄せられた。

最初の反応は、シェイク・ZY（イスラム最高法務評議会の高官）が執筆した記事である。この支持を表明する記事は、あるアラブのイスラム系新聞に掲載される予定だった。掲載は阻止されたが、記事の著者は自筆署名入りのコピーをピエールに送った。ここでは、アラビア語から翻訳したその内容を掲載する。

1. 最初の反応：シェイク・ZYの記事

教育者様へ
著書『信仰の視点から見たコーラン』について：キリスト教の学者ピエールによる新著が、1984年10月13日に完成した。本書は中判136ページで構成され、4つの章に分かれている：
第1章：コーランの本文への回帰。
第2章：論争点。
第3章：主な共通点。
第4章：考察への誘い。

著者は序文で、クルアーンの一節を引用している。「『書（聖書：トーラーと福音書）』を授かった者たちよ、われらが啓示した（クルアーン）ものを信じなさい。それは、あなたがたが持っているものを裏付けるものである」（クルアーン第4章「女性」47節）。そして著者は、本書が神の本来の意図に関する簡潔な考察であり、信仰をもってコーランを受け入れ、さらにコーランによってその正しさが証明されている福音書とトーラーへと心を開くよう促す研究であると述べている。なぜなら、クルアーンは、これら二つの先行する啓典を立証し、それらに異議を唱えるものではないと断言しているからである。実際、主はクルアーンの中で信者たちにこう仰せられている。「『我々は、我々に啓示されたもの（クルアーン）と、あなたがたに啓示されたもの（トーラーと福音書）を信じている』と言いなさい」（クルアーン第29章「クモ」、46節）。

著者は次のように述べている。「読者の皆様には、ご自身が属する宗派的な思考や、あらゆる狭隘な宗派的な思考を超越し、客観的な姿勢で本書の内容に接していただきたい。」私たちの目的は、宗派主義の精神と、知らず知らずのうちに私たち全員に浸透してしまった忌まわしい宗教的人種差別から自らを解放することであり、それは、啓示の中で神が語られたことに対する知識、すなわち真の知識によってのみ可能となる。この知識こそが、聖書とコーランの教えから逸脱した伝統や思想の罠から私たちを解放することができるのです」。そして著者は、次のクルアーンの節を引用している。「われが（クルアーンより）以前に聖書を与えた者たちは、それ（クルアーン）を信じ、クルアーンを聞くと、こう言う。『我々はすでにこれを信じていた。これ（クルアーン）はまことに神からのものである。我々はこれ以前にすでにムスリムであった。彼らには二倍の報奨がある』」（クルアーン第28章「歴史」52節）。

著者は次のように付け加えている：「この節に関して、すべての真の信者の心を慰めるのは、一方で、過去においてキリスト教徒が偏狭さなくコーランを受け入れていたこと、他方で、彼らが『我々はコーラン以前にすでにムスリムであった』と言う際に与えられる神の二重の祝福である。もし今日、キリスト教徒が『コーラン以前のムスリムである』と宣言すれば、多くのキリスト教徒や伝統的なムスリムからの反発を招くことになる。ここに、神が意図された本来の姿と、逸脱した伝統、すなわち人間によって生み出された伝統との間の深淵が現れるのである。」

そして著者は、コーランがトーラーと福音書を支持する証言を繰り返し述べているにもかかわらず、多くの学者たちが、あたかも聖書に嫌悪感を抱いているかのように、聖書とは無関係にコーランの節を解釈しようとしたことに驚いている。それどころか、彼らは聖書を参照しないことを誇りとしている。それゆえ、彼らの解釈は啓示の論理からかけ離れたものとなってしまった。そこには兄弟間の分裂の種が潜んでいるが、コーランは預言者たちと、神が彼らに啓示されたものを分かつな、と命じている。クルアーンはこう述べている。「『啓典の民』とは、不正を働いた者たちを除き、最善の議論をもってのみ論じなさい。そしてこう言いなさい。『我々は、あなたがたに啓示されたもの（聖書）と、我々に啓示されたもの（クルアーン）を信じている。あなたがたの神と我々の神は唯一であり、我々は彼に服従する者である。』」（クルアーン第29章「クモ」、46節）。

そして著者は次のように付け加えている。「聖書とクルアーンを、偏見なく客観的に読む者は皆、洞察力を深め、聖書の物語の一部がクルアーンにも記されていることを理解するだろう。世界の創造から始まり、ノアやアブラハム、十二使徒を経て、ユダヤ人による神との契約への背信、そして最後に、コーランが深い敬意と栄誉をもって伝えるメシアへの言及に至るまで。それならば、なぜコーランから遠ざかるのか。なぜ特にこの二つの聖典のうちの一つから遠ざかるのか。聖書には、コーランに記された内容よりもさらに多くの光が与えられているというのに。宗教について議論する人々の多くは熱意を持ってそうしているが、聖書に啓示された内容についての知識がなく、その無知な熱意ゆえに、彼らは狂信の罠に陥ってしまう。そして、そのような態度は神と預言者たちにとって忌まわしいものである。」

著者はさらに、キリスト教徒として、私たちはコーラン自体がイスラム教について述べていることから、イスラム教の本質を理解していると述べています。何世紀にもわたり、様々な出来事を通じてイスラムの純粋な姿を歪めてきた寄生虫のような伝統主義的な特徴をすべて取り除いて理解するのだ。著者はさらに次のように記している。私たちは、クルアーンの視点において、ムスリム（服従する者）とは、善行を行うことによって自らの顔を神に服従させる者であり、「その者は正しい道を見出した者である」（クルアーン第31章ルクマン章22節）ということを十分に認識している。なぜなら、神に顔を向けるものの善を行わない者もいるからだ。しかし、神に顔を向け、主が啓示された書物を読み、理解しようと努めながら善を行ったすべてのムスリムは幸いである。その人がイスラム教徒であれ、キリスト教徒であれ、あるいは異教徒であれ、その人は幸福である。

著者は次のように述べて、改めて確約する。「本研究は、あらゆる宗派の誠実な信者、人種差別主義者ではない人々、過激主義者ではない人々との間に、妥協することなく、寛容と相互理解の精神を育むことを目的としている。あらゆる宗派の信者で、偏見から解放されることができた者は、神から啓示された聖典を、挑戦や挑発、個人的な考えから離れ、静かに読むことで、この啓示が一つであることを悟るだろう。その源は一つであり、唯一の神から来ている。彼らは、かつて互いに殺し合う敵だと信じていたにもかかわらず、実は互いに抱擁し合う兄弟であることを、喜びをもって発見するだろう。」

ピエールはこう語った。「私はこの本を『コーランへの信仰の眼差し』と名付けた。なぜなら、世間の目には、私は司祭でありキリスト教徒であり、彼らの考えでは、キリスト教徒はコーランを信じないからだ。とはいえ、コーランは誰の独占物でもない。それは、霊的な生活を愛し、自らの思考を高めて創造主の傍らに座し、その息吹と共にある中で永遠に生きることを切望するすべての人々に向けた、神からの啓示である」。

ピエールはこう語った。「私は神を信じ、神のキリストであるイエスを信じ、そして神の預言者ムハンマドを信じます。私は、二つの共同体しか存在せず、第三のものは存在しないと信じています。それは、祝福された信者の共同体と、追放された狂信者の共同体であり、これらはあらゆる民族、あらゆる国家、あらゆる宗教に属するものです」。
そして私たちもまた、ピエールという寛大な魂に敬意を表します。彼はこれほどまでに慈愛に満ちて私たちの注意を喚起してくれたからです。かつて大使ナスリ・サルハブ氏に敬意を表したように、私たちは、このような信仰に関する本が今後も数多く出版され、その成果が実を結ぶことを願っています。

シェイク・Z・Y師の署名

2. 第二の反応：シェイク・KRの記事への反論

第二の反応は、シェイク・KRが執筆し、あるアラビア語の雑誌に掲載された5つの記事から成る一連の論考である。ピエールは、最初の4つの記事に対して新聞上で反論した。
ピエールの反論の翻訳はこちら：

信仰の統一、聖典の歪曲ではない：

私はその雑誌で、私の著書『信仰の視点から見たコーラン：聖書とコーランの霊感の統一』に対するあなたの反応を読みました。親しい友人たち、真のムスリムたちが、あなたの攻撃に対する私の反論に納得した後、強く返答するよう求めてきたため、私はあなたに返答いたします。彼らは、あなたを含め誰もあなたが正しいと信じないように、公に返答するよう私に求めたのです。

まず、いくつかの点についてご指摘させてください。あなたは次のように述べています。「著者は、トーラー、福音書、コーランのテキストを調和させようと努めた。しかし、そのような能力が彼にどこから与えられたというのか？… 実のところ、彼はその調和を図る手法においてつまずき、真実の傍らをすり抜けたため、その調和はごまかしとなってしまった」。あなたは、同誌が掲載した4つの記事の、いつも同じ導入部でこれを繰り返している。しかし、私の著書において、あなたの言うこととは反対に、私は「調和」を図るための努力を一切行っていない。そのような努力は、互いに矛盾したり対立したりするテキストの間でのみ考えられるものであり、啓示された書物については当てはまらない。啓示された書物間の調和について語ることは、それらが互いに調和していないことを認めることに等しい。しかし、ここではそのようなことは一切ない。だからこそ、調和についてあなたが次のように述べているのは正しいと私は思う。「彼にそのようなことが与えられるはずがない」と。そもそも問題など存在しないのだから。私は、最初から調和している啓示された書物そのものではなく、それらの書物を信じる者たちの間に調和をもたらそうとしたのです。それゆえに、あなたは私を非難するのですか？もし信者間のこの和解の努力が罪であるならば、私は地獄に落ちるに値します。なぜなら、私は信者たちが一致し、唯一の神の周りで愛をもって団結するのを切望しているからです。そして、どうして神の啓典の間に調和がないというのでしょうか？クルアーンは、聖書と矛盾するのではなく、それを裏付けると明言しており、クルアーンの神は聖書の神と同じであると、私の著書でクルアーンの節を引用して論証した通りです。ここでその節を再掲します：

「おお、啓典（聖書）を与えられた者たちよ。われらが啓示した（クルアーン）を信じなさい。それは、あなたがたが持っているもの（聖書）を立証するものである。」（クルアーン第4章女性章、47節）

さて、西暦7世紀に「啓典の民」が持っていたものは、現在のテキスト通りの聖書であった。もし聖書が、あなたがたが言うように、それ以前の何世紀にもわたって改竄されていたとしたら、コーランは聖書を支持しただろうか？

また、クルアーンは「啓典の民」に対し、次のように告げています。「あなたがたの神と私たちの神は唯一（同一）であり、私たちは神に服従する者である」（クルアーン第29章「クモ」、46節）。

これらの啓示された言葉から導かれる論理的な結論は、クルアーンの神を信じることは、すなわち聖書の神を信じることであり、私たちは皆、その神に「服従している」（つまり「ムスリム」である）ということです。それゆえ、クルアーンは、イエス・キリストの使徒たちを、クルアーンの降臨以前からすでに「ムスリム」であると見なしている。健全な論理は、私たちに次のような結論へと導く。すなわち、唯一の神から発せられるのは、ただ一つの啓示であり、唯一の神の意図、そして唯一の救いの計画が発せられているという結論に至らせる。私たちは、神の恵みによって喜びと充実感を得られるという目標に到達するまで、倦むことなくその発見に努めなければならない。実際、聖書とクルアーンにおいて、神の意図は一つであり、たとえ文体や文学的な形式が異なっていても変わりません。それらは、啓示が与えられた社会、場所、そして時代に依存するものです。ご存知のように、神は各民族の言語と精神性に応じて語りかけられます。これはクルアーンにも明かされています。「われは、その民の言語を用いて、使徒を遣わしたことは一度もない……」（クルアーン第14章「イブラヒーム」4節）。

私が探求しようと努めてきたのは、神が語りかけた社会に応じて、様々な言語で神から啓示された天啓の書物に本来存在する信仰の統一性です。私は、あなたが言うように、これらの啓示された書物間の整合性を見つけようとしたことは一度もありません。「そして、その一致はすでにそこにあるのだから、どうして私にそれが与えられるというのか？」

私の意図は、私の著書のタイトル『聖書とコーランの啓示の統一』に表れており、『聖書とコーランの調和の試み』ではないのです。

だからこそ、あなたの激昂の理由が理解できませんでした。ましてや、多くの尊敬すべき信者や教養ある善良なムスリムたちが、この素晴らしい試みを称賛してくれました。その中には、あなたもご存知であり、あなたも彼らを知っている賢明な宗教指導者たちも含まれています。さらに、当初から、注意深い読者であれば気づくように、1ページ目で「本書は、神の啓示という概念の本質に関する簡潔な考察である」と明記して注意を促しておきました。本書は、コーランの啓示、そしてそれを通じて、コーランによって証言された福音書とトーラーへと開かれるよう招くものである。これは、聖書とコーランの啓示の統一性を発見することで信者たちを一つに集めるために、神の啓示全般に対する信仰の視点である……」

このように、注意深い読者ならお気づきのように、私の研究の主軸は明確です。それは、啓示された書物間に調和を図ろうとする試みではなく、それらの書物にすでに存在する信仰の統一性を発見することにあります。

さて、シェイク師、お許しください。私は、あなたの回答に見られる軽蔑的、敵対的、挑発的な文体に対し、他の人々と同様に失望と遺憾の意を表したいと思います。私が自分を重要な人物だと思っているからではありません。私はそうではありません。ただ、私はごく平凡な人間であり、あなたの尊厳あるお方には知られていない存在ですが、他の人間と同様に尊厳を持った一人の人間だからです。預言者ムハンマドは決してあなたのような振る舞いはせず、最善の態度を選び、それを信者たちに勧めておられました。私たちは、宗教家であるあなたから、コーランの教えに従った「最善」の態度による議論と対話を期待していたのです。とりわけ、あなたの序文において、「私は全能の神に、善と正しい論理を授けてくださるよう祈る」と述べられているにもかかわらず、実際には神ではなく、詩人や哲学者、科学者たちに依拠されていることが見て取れます。神の名において、私はあなたに問いたい。人間の考えではなく、光り輝くクルアーンの御言葉に依拠している私を、どうして「ごまかし」だと非難できるのか？

あなたはまた、できる限り――そして私はそれが善意によるものだったと信じたいが ――私の著書の内容を歪めようと、肯定的な考えを一切言及せずに、できる限りのことを試みました。あなたは、私が三神論を異端であると非難しているにもかかわらず、あたかも私が三つの神を信じているかのように語りました。あなたはキリストの体の神性について語りましたが、私が語っているのは、アダムの体として創造されたその体に命を吹き込んだ御霊についてです。私は、なぜキリストだけがコーランにおいて神の御霊と見なされているのかを説明しました。だからこそ、私は、あなたが半分の真実だけを挙げて私の本の内容を歪めようとし、神の唯一性を熱心に擁護していたと述べたのです。その唯一性については、あなたの長々とした説教などなくとも、私自身も信じていることです。あなたは、都合よく私の著書の特定の箇所を、その内容を知らない人々の前で歪曲し、肯定的な点を一つも挙げることなく、あたかもその本がコーランやイスラム、そして真理に対する敵意と憎悪しか含まれていないかのように提示しました。しかし、真実はその逆であり、私は自分の良心の証言と、真のムスリムである良き友人たちの支持があれば十分です。そして、神があなたを赦されますように、牧師であり尊敬すべきシェイク・KR様！

とはいえ、読者の皆様には、意見を述べる前に私の著書の内容をご一読いただくようお願いいたします。（現在は以下のサイトに掲載されています：http://www.pierre2.net）。

この機会を借りて、読者の皆様、そしてシェイク様ご自身に、私の著書がフランス語に翻訳され、神の御心があれば、英語、ドイツ語、イタリア語への翻訳も進行中であることをお知らせいたします。この著作は、西洋の多くの信者の心に、クルアーン、その高貴な預言者、そしてイスラムへの愛を植え付けました。特に西洋において、クルアーンをその純粋な姿で、預言者ムハンマドの明快さ、そしてイスラームの純粋さを提示することで、特に西洋における盲目的な狂信を打ち砕く一助となりました。それは、両コミュニティの敵意に満ちた原理主義によって、キリスト教と同様に、不寛容で、敗北し、分裂したイスラーム像ではなく、本来あるべき姿としてのイスラームを提示したからです。それゆえ、私の魂はこれらの翻訳によって神を讃えるのです。なぜなら、信仰、聖書、クルアーン、預言者たち、使徒たち、キリスト教、そしてイスラム教は、誰の独占物でもないからです。いかなる階層や文化に属していようとも、それらを制限しようとする者は誰もいないのです。

それゆえ、私はここで、貴殿が同誌第8号で述べられた以下の言葉について立ち止まりたいと思います：「神が預言の時代を終わらせ、最後の預言者ムハンマドによってその使命を完遂されるまで、様々な契約や時代に応じて、先人の律法を無効にするために現れた預言者たちがいました。こうして、ムハンマドの律法はイエスの律法を無効にしました。しかし、イエスと我らの預言者（ムハンマド）の間には、他の預言者は存在しない。したがって、この事実によって、イスラム教以外の宗教を実践することは許されないことが分かるのである。」

牧師様、あなたが預言者ムハンマドを「あなた方の」預言者と見なしていることに驚きます。彼は神の預言者であり、宇宙の預言者であり、彼を信じるすべての人々の預言者であり、私もその一人です。預言者は誰の独占物でもなく、むしろ私たちが預言者に属しているのです。いかなる共同体も、使徒や預言者を「自分たちのもの」だと言ったり、メシアについて「私たちのメシア」だと言ったりすることはできません。なぜなら、これらの使徒たちは私たちの理解を超える広大な次元を持っており、誰も彼らを独占することはできないからです。信仰、預言者、使徒、そして神は、たとえ一部の人々がそれを認めようが認めまいが、すべての人々のためのものです！

その後、牧師であるあなたは、「イエスの律法」について語られますについて言及されています。しかし、イエスは愛と正義、そして成熟した良心の裁きという「律法」以外のものを定めたことは一度もありません。そのような「律法」が、どうして廃止され得るのでしょうか？ムハンマドによるイエスの「律法」の廃止について語ったのはコーランなのでしょうか、それともそれは単なる人間の考えに過ぎないのでしょうか？

福音書にはこう記されています：「律法はモーセによって与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストによって与えられた」（ヨハネ1:17）。あなたが「イスラム教以外の宗教を実践することは許されず、神の目から見て宗教とはイスラム教である」というご意見についてですが、私もまた、熱烈かつ生きた信仰をもってこれを説く者の一人です。しかし、私が説くのは、宗派に縛られず、狂信的でもなく、自らの矛盾によって分裂し、引き裂かれたコーランに基づくイスラム教です。最愛の預言者ムハンマドはこう言われました。「よく聞きなさい。私の死後、互いに争い合う不信心者たちになってはならない」（談話第204号）。
預言者の談話の番号付けは、シェイク・ソビ・サレハの著書『マンハル・アル・ワリディン』に基づいている。

では、今日のイスラムはどこにあるのだろうか？互いに殺し合う様々なイスラム教徒のコミュニティの中に、それを見出せますか？今日の信仰はどこにあるのでしょうか？私は深い悲しみと嘆きをもって自問します。なぜなら、信仰、唯一の神、クルアーン、そしてイスラムに対する私の愛は深いものの、今は悲しみに満ちているからです。

師はどのイスラムについて語っておられるのでしょうか？あなたは一つの谷に、私は別の谷にいます……そして私は、愛すべき預言者ムハンマドが霊的な「談話」の中で語った言葉を、絶望の念を抱きながら深く思索しています。「やがて、クルアーンにはその形だけが残り、イスラムにはその名だけが残る時が来るだろう。人々はイスラムを名乗るが、実際にはそれから最も遠く離れているだろう」。

その時は、イスラエルという実体の中に具現化された悪の出現と共に到来した。ご存知の通り、この実体はシオニストのキリストを宣べ伝え、真のキリストであるイエスを否定している。

このイスラエルの「キリスト」こそが、福音書や預言者ムハンマドが、数多くの霊的な「談話」の中で言及した反キリストである。預言者はその中で、とりわけ次のように述べている。「私があなた方のために恐れるのは、反キリストだけである。もし私があなた方と共にいる間に彼が現れたなら、私がその主張を論破するだろう。しかし、もし私がもはやあなた方と共にいない時に彼が現れたなら、その時こそ各自が（彼に対する）論拠を見出さねばならず、神こそがその時、すべてのムスリムにとって私の後継者となるであろう」（談話第1806号）。

シオニストの反キリストが現れ、人類を欺いているが、最愛のムハンマドはもはや我々の傍らにはいない。この状況下では、今日、一人ひとりが自らの論拠に責任を負うことになり、世界の終わりまで、信者たちにとってのムハンマドの唯一の後継者は神である。ムハンマドの後継者であると主張するすべての人々に、私はこう言います。「あなた方は間違っています！これは真実ではありません。なぜなら、最愛の預言者ご自身が私たちに警告し、『今や、神以外に私の後継者はいない』と告げられたからです」。私は信じている。そして私の信仰は揺るぎなく深く根付いている。今や、一人ひとりが自らの良心と信仰を神の前で正当化するために、自らその根拠を見出さなければならない時が来たのだ。今日、神ご自身が手綱を握り、私を含むすべてのムスリムを導いておられる。

牧師様、改めてコーランの言葉を思い出させていただきたい。「ベドウィンたちは言った。『我々は信じる！』彼らにこう答えなさい。『あなたがたは信じてはいない。むしろ、「私たちはイスラムを受け入れた」と言うがよい。信仰はあなたがたの心に浸透していないのだから』」（クルアーン第49章「住居」、14節）。

このベドウィンのイスラムこそが、今日広まっているものである。最愛の預言者は、私が拒絶し非難するこの種の信仰と、この「イスラム」に対して私たちに警告を発した。「我々は信じ、ムスリムである」と言いながら、実際には信者でもムスリムでもない、現代のこうした「ベドウィン」は数多い。彼らは神ではなく、神の敵であるイスラエルに顔を向け（イスラム化させ）、互いに憎み合っているのだ。アラブ諸国にはその例が数多くあり、イスラム教徒による正統なイスラムへの裏切りを嘆き悲しむのは私だけではありません。同様に、キリスト教徒が真のキリスト教を裏切るのを見て痛むのも、私だけではありません。

私は研究において、神の言葉と指針に依拠し、宗教的な主題については「光り輝く書」に基づいてのみ論じるという神の命令を実践してきた。私が指針とした「光り輝く書」とは、私の著書の11ページで述べたように、コーランである。そこでは次のように述べている。「神は、信者に対し、霊的な真理を探求する際に慎重であることを求めておられます。神は、常に啓示された書物に依拠し、騒動を起こす者たちが広める噂を無視するよう求めておられます。神は次のように警告しておられます。『知識もなく、いかなる導きも受けず、光り輝く書物によって導かれることもなく、神について論じる者たちがいる』（クルアーン第22章「巡礼」、8節）。私たちがクルアーンの精神を理解するために依拠する「光に満ちた書」とは、クルアーンそのものである。」

一方、牧師であるあなたは、いかなる代償を払ってでも福音書が改竄されたものであることを証明しようと努め、一部の「西洋の学者」たちの主張に依拠し、東洋の学者、すなわち聖書の真正性を断固として確認した二人の偉大なイスラム学者、故ムハンマド・アブド師とアファガニ師のような人々の言葉に頼ることを怠りました。宗教者であるあなたが、コーランの文言に基づいて私に答えてくれたら、どれほど良かったことか。それだけが私を納得させることができるのです。とはいえ、私は著書の読者に、私の研究における最も重要な原則の一つは、何よりも信仰を守ることにあるため、いかなる迷いも避けるべく常にコーランの本文に立ち返ることにある、と警告しておきました。冷静で思慮深い読者であれば、間違いなくこの点に気づいているはずです。これは私の観点からすれば、極めて重要なことです。この原則については、私の著書の11ページに記載されています。

あなたが回答の中で依拠している学者たちは、多くの人々を迷わせました。それゆえ、彼らの学識や教養がいかに卓越していても、私は彼らよりも、光に満ちた聖典とその指針を優先します。

あなたは、まるでその聖典に恨みでも抱いているかのように、聖書、とりわけ福音書の改竄を証明するために、コーラン以外の証拠を見つけ出そうと驚くべき執念で努力してきました。あなたのその行いは、コーランにおいて神によって非難されています。後ほど示すように、コーランは福音書を拒む者を「敗者」と見なしているのです（コーラン第2章「雌牛」、121節）。あなたはコーランへの言及を避け、聖書に反対する西洋の「学者」たちの長いリストに依拠しています。そこで、牧師様、4つの点についてご指摘させてください：

1. 福音書の改竄の証拠を見つけること――そしてそのような証拠は存在しない――は、それを証明しているコーランに矛盾することになります。あなたは、聖書の改竄の証拠として『ウルガタ』訳を提示しています。ご存知の通り、この翻訳は聖ヒエロニムスによって、旧約聖書はヘブライ語から、新約聖書はギリシャ語から行われました。聖書を翻訳することは、改竄することではありません。この翻訳が「ウルガタ」、すなわち「大衆的」と呼ばれるのは、当時の「大衆的」かつ普遍的な言語であるラテン語に翻訳されたからである。翻訳することのどこが悪いというのか？どこに改竄があるというのでしょうか？そして、翻訳後にテキストを修正し、改善することに何の問題があるというのでしょうか？ウルガタのテキストは、ムハンマドの時代に存在していたものであり、1546年にイタリアのトレント公会議によって正典として認められたものです。これは、カトリックおよび正教会のすべてのキリスト教教会で使用されているテキストです。プロテスタントは旧約聖書の重要でない7つの書物を拒否していますが、他の書物が正典であり、改竄されていないことを認めています。新約聖書の書物に関しては、すべてのキリスト教派がその真正性について合意している。

2. あなたが言及した「学者」たちは、国際シオニズムと、普遍的かつ無神論的なフリーメイソンリーの工作員たちの連鎖の一環に過ぎない。これらの「学者」の多くは、混乱をまき散らし、コーランには無関係である聖書の改竄という偽りの教義を広めるために、キリスト教、特にカトリックの聖職者層に潜入しています。彼らの主張は目新しいものではなく、ジャン・ダニエルー、カール・ラーナー、ポール・クローデル、エルサレムの聖ステファノ修道院のドミニコ会修道士たちが運営するエルサレム聖書学校など、多くの聖書学者たちがこうした中傷に反論してきました。

バチカンは、あなたが引用する偽の学者たちの多くを非難し排除し、他の多くの者たちに対しても警告を発している。さらに、考古学的発見は、あなたの言う「学者」たちの主張を否定している。実際、紀元前200年にさかのぼる死海文書の発見は旧約聖書の真正性を証明しており、他の発見も新約聖書の真正性を裏付けています。これは私の著書（3.5.2項）で示した通り、他の発見も新約聖書の真正性を裏付けています。

福音書とコーランを信じ、イスラム教とその神秘主義を擁護した偉大なオリエンタリスト、ルイ・マシニョン氏について言及してくだされば、嬉しかったでしょうイスラム教とその神秘主義を擁護した偉大なオリエンタリスト、ルイ・マシニョン氏について言及してくだされば嬉しかったでしょう。この人物は、東西の信者間の開放と平和、調和と団結の使徒です。彼は、真のキリスト教徒やイスラム教徒の信頼を勝ち取った著名なオリエンタリストでした。

私は、あなたがそうされたように、学者たちのリストや彼らの言葉を列挙して長々と述べるつもりはない。彼らの主張がいかに価値あるものであれ、その徳がいかに偉大であろうとも、私は神の啓示のみに依拠しているからである。私は、単純で純真な人々を心理的に感銘させるために、自らの文化的「筋肉」を誇示する傲慢な者の真似をしないよう、学者の引用を控えている。いずれにせよ、主がその啓示の書の中で「目はあるが見えず、耳はあるが聞こえない」と述べられているような不信仰者たちにとって、学者たちに頼っても何の益もないのである。

3. あなたが言及した学者の大半は、福音書だけでなく、クルアーンをも攻撃している。彼らは、マリアの処女性など、クルアーンによって裏付けられている福音書の教義を拒絶している。こうした人々は、クルアーンの啓示に対する忌まわしい闘争の使徒たちである。確かに彼らはコーランのテキストの真正性は認めているが、その内容を否定している。彼らは自らの研究のすべてをイスラエルという実体のために捧げ、その発見がイスラエルを支持することにつながると主張している。彼らは、イスラエルこそが神の民であり、パレスチナは神の権利によって彼らに帰属すると教えている。彼らは西側のキリスト教徒に対し、東西のユダヤ人との連帯を強要している。彼らはバチカンに対し――とりわけそこに潜入している者たちが――イスラエルを承認するよう圧力をかけている。

これらの「学者」たちが、改竄の教義を広める目的は、福音書がユダヤ人を非難しているという理由で、福音書に対する信頼を完全に失わせることにある。例として、キリストがご自身を拒むユダヤ人たちに言われた言葉を引用しよう。「あなたがたの父は悪魔である……」（ヨハネ8:44）。福音書の改竄説の究極の目的は二つある：

反イスラエル的なすべてのテキストを偽造されたものと見なすこと。
キリスト教徒の、イエスをキリストとする信仰を破壊し、その結果として、福音書において反キリストと見なされているシオニスト的な「キリスト」を提示すること。イエスこそが真のキリストであり、これはコーランによっても確認されている。

シオニストあるいはシオニズム化された学者たちが教会の核心にまで浸透したことは、多くの実を結んだ。牧師様もご存じの通り、第2バチカン公会議は1964年にユダヤ人に対する罪の免除を宣言した。つい最近でも、1985年6月25日、バチカンはキリスト教徒に対し、ユダヤ人に歩み寄るよう求める声明を発表しました。この件に関して、1985年11月10日付の新聞『アル・サフィール』に掲載されたユセフ・エリアス・ダヘル氏の記事をご参照ください。記事のタイトルは「ユダヤ人に対する姿勢に関するバチカンの最新の声明」です。
私がこれを挙げるのは、私たちがより慎重になり、迷い込んだ使徒たちや、その教えを信じる者たちが受ける改竄の罰を避けるために、ただ「光の書」のみに依拠すべきだからです。

4. コーランが「われが『書』（聖書）を与えた者たちは、それを正しく読む。彼らはそれを信じる。そして、それを信じない者たちは、失われた者たちである」（コーラン第2章「雌牛」、121節）と述べているのに、どうして聖書が改竄されるというのでしょうか。（

）神の御前で「失われた者」となるのは、聖書の正しい読み方を擁護する者たちではなく、改竄を口実に聖書を中傷する不信心な者たちである。

神はクルアーンの中でさらにこう言われている。「福音書の民は、神がそこに啓示されたものに基づいて裁きなさい。神が啓示されたものに基づいて裁かない者たち、それこそが不信心者である。」（クルアーン第5章「食卓」、47節）。神は、改竄されたものに基づいて裁くことを望まれるだろうか?!

クルアーンを信じる者――あるいは信じるふりをする者――が、クルアーンが聖書の「正しい」読み方を証し、それを認証しているにもかかわらず、どうして聖書の改竄を信じることができるでしょうか？これは、クルアーンが福音書の本文を祝福し、承認していることを意味しないでしょうか？神ご自身の証言以外に、牧師であるあなたに、さらにどのような証拠が必要なのでしょうか！私としては、あらゆる誤りに対するコーランの保証だけで十分であり、私の言葉の真実性を保証するものとしても、それだけで十分である。

あなたは私について、「彼はつまずき、その言葉において真理に近づいただけだ」と述べた。私が研究の基盤をコーランに置いているというのに、どうしてそのようなことをおっしゃるのですか？私は真実に「近づいた」のではありません。真実はコーランの中にあり、私の研究はこの聖なる書から発しているのです。他の人々は、コーランに問いを投げかける代わりに、学者たちの迷いを追うことを選び、真実の傍らを通り過ぎている。私は、コーランに依拠し、抵抗も妥協もなくその内容に身を委ねるという、この名誉ある道を選んだのである。

牧師様、あなたは私が、動物の犠牲について語るクルアーンが「神は彼らの肉や血には触れない」（クルアーン第22章『巡礼』37節）と述べていると書いたことを批判されました。私がコーランの一節を引用しただけなのに、なぜ私に怒りをぶつけるのですか？あなたの反発は、神の言葉に向けられたものであるため、私には何の影響もありません。神のみが、その威厳にふさわしい形であなたに答えてくださるでしょう。

さらに、私が「クルアーンにおいて神は人間に一夫一妻制を導き、一夫多妻制を導いてはいない」と書いた際、あなたはさらに反論を強めた。神はこの件について次のように述べている。「もし（妻たちに対して）不公正になることを恐れるならば、一人の妻だけと結婚せよ」（クルアーン第4章「女性」3節）……「たとえあなたがたが注意を払ったとしても、妻たちに対して公平であることは決してできない」（クルアーン第4章「女性」129節）。神は、「たとえ心掛けても、妻たちに対して公平であることは決してできない」と述べ、信者を一夫多妻制から遠ざけています。しかし、その信者は、知性があり、洞察力に富み、神の最初の御示しの段階で神の意図を捉えることができる者でなければなりません。

私は自身の著書において、真摯な研究に基づき、これらのクルアーンの節について言及した。しかし、あなたは説得力のあるクルアーンの節を一つも挙げることなく、私を激しく攻撃し、詩人たちの詩に頼った。あなたのコーランに基づく論証の弱さは、私が正しい道を進んでいるという確信と、前進するという決意をさらに強めるだけでした。

また、あなたが私に激怒したのは、アラブの無知の時代には無秩序だった離婚が、コーランの活力を与える息吹が吹き込まれた今日、アラブ世界では軽蔑されていると私が述べたからでもあります。この言葉のどこが、あなたをそれほど怒らせるのでしょうか？尊い預言者ムハンマドの『ハディース』にある言葉を思い出させてください。「神にとって、離婚は許されたこと（『許容されること』）の中で最も忌まわしいものである」。私はこの預言者の言葉についてコメントする必要はありません。なぜなら、理解できる者にとってはそこに知恵があるからです。

あなたはご回答（雑誌第9号82ページ）の中で、神には似姿も像もないとおっしゃっていますが、新約聖書は、この世において神を見ることは不可能であると、いくつかの箇所で率直に宣言しています。ヨハネによる福音書1章18節には、「だれも神を見たことがない」とあります。牧師様、なぜあなたは、神を見ることは不可能であるというご自身の主張を裏付けるように見える節の半分だけを引用し、その主張と矛盾する節全体、すなわち「だれも神を見たことがない。ただ、父の懐におられる独り子である神が、神を現されたのである」という、あなたの主張に反する聖句全体を引用しないのですか？また、なぜヨハネによる福音書14章9節にある、イエス・キリストが弟子たちに語った「わたしを見た者は、父を見たのである」という言葉には触れないのですか？ご自身の考えと矛盾する福音書の聖句を排除することで、あなたの研究は主観的になり、信頼性を完全に失っています。それなのに、どうして他人を「隠蔽」していると非難できるのでしょうか？

あなたは、言及しなかった聖句は改ざんされているから信じない、と言うでしょう！… 結構です！もし福音書が改竄されているのなら、そもそも言及すべきではありません。そこで、私は「夜行」の章の最初の節について、ジャララインによるコーランの解釈が何を伝えているかに注目させ、最良の論拠をもってあなたと議論したいと思います。ムハンマドはそこでこう言っています。「私は全能の神を目撃した」。これに関する私の唯一のコメントは、あなたの主張に反するものであり、次の通りです。この世における神の目撃は可能であり、実際、それは起こったのです。新約聖書は、あなたが主張するのと異なり、この可能性を否定していません……不信心者や悪人については別として、清い良心を持つ人々については否定していないのです。実際、イエス・キリストはこう言われました。「心清き者は幸いである。彼らは神を見るからである」（マタイによる福音書5章8節）。しかし、あなたはきっと、神を見る可能性を否定するための哲学的・科学的な論拠を私に提示してくるでしょう。私は、そのような誤った論拠を、それを好む人々に任せておきます。私としては、福音書、クルアーン、そして預言者ムハンマドの『霊的対話』にのみ耳を傾ける。

あなたの返信では、バルナバの「福音書」や、キリスト教徒にとって正典ではない他の福音書のリストが挙げられていた。あなたはこれらを正典の福音書と同等のもの、あるいはそれ以上に位置づけているように見えます。なぜ、私の著書でバルナバの偽福音書について説明した内容を、読者に伝えなかったのですか？私は、この「福音書」が、イエスはキリストではないと主張しているため、福音書やコーランに対する偽りの証言であることを示しました。さらに、この偽福音書の中でそう主張している箇所を挙げ、これらの教えは、イエスが真のキリストであると告げている福音書の教えに反するものであり、また、イエスこそが真のキリストであると断言しているコーランの教えにも反するものであると結論づけました。シェイク師、ご存知の通り、多くのイスラム教徒はバルナバの「福音書」こそが唯一の真実であると信じています。なぜあなたはこの「福音書」に関する真実を隠していたのですか？なぜ読者にそれを明かさず、彼らを無知のままにしておいたのですか？なぜ、あなたは真の福音書への攻撃に集中したのですか？なぜ、あなたが精神的指導者であるにもかかわらず、真実を隠すのですか？なぜですか？

私は、尊いコーランは誰の所有物でもなく、イスラム教は誰の独占物でもないという確信を持って、この本を書いたことを強調しておきます。私は、自分が見て理解している通りにそれらを提示したかったのです。私は誠実に論を展開し、私が知り、愛したムハンマドの美しく優しい姿をありのままに描いた。それは、コーランやイスラム教、そしてムハンマドを歪めてしまった一部の者たちのせいで、彼に対して誤ったイメージを抱いている人々にも、彼を愛してもらえるようにするためである。

私の著書には、新たな研究と新たな概念が盛り込まれている。私は、長い間不明瞭なままだった重要な点に光を当てた。それらを発見することで、多くの人々が目覚め、喜びを覚えた。この一筋の光を、誰も消し去ることはできないだろう。あなたは、滅びる運命にある者たちしか納得させられない、時代遅れの論理と教えをもって私に返答しました。なぜなら、啓示された書物に対して攻撃を仕掛けるような狂信的な論理の時代は、すでに過ぎ去ったからです。その論理は失敗しました……そもそも、それが成功するはずがあるでしょうか？見よ、天の書は時や敵、そして出来事に抗いながら、その道を歩み続けている。それらが存続するために、いかなる人間の証言も必要としない。神がそれらを守り、確証してくださるからであり、誠実で成熟した良心を持つ者なら誰もがそれを信じるのである。近過去も遠過去も、多くの者が福音書を攻撃してきた。彼らには地上に子孫や弟子がいる。しかし、福音書は岩のように堅固にあり、頑なな敵はその岩に打ち砕かれる。多くの人々がコーランを攻撃し、今も攻撃し続けています。しかし、コーランこそが、それに立ち向かう狂信者たちを粉砕する、まさにその岩なのです。
シェイク様、ご回答をいただきありがとうございます。お手間をおかけし、ご調査までしてくださったこと、感謝いたします。お返事をいただき感謝いたします。そのお言葉は私の心を安らげ、信仰を確かなものにしてくれました。反対する有効な論拠が、ないとは言わないまでも極めて弱いものであることを確認した今、私は以前よりも一層、自分の著書の内容に愛着を抱いています。

もちろん、すべてのイスラム教徒やキリスト教徒が私の信念を共有することを期待しているわけではありません。それが最も重要なことではないからです。私が書いた内容に誰もが同意することを期待しているわけではありません。私を称賛してくださった方々の多くも、私の見解のすべてに同意しているわけではありません。これは当然のことであり、むしろ好ましいことです。しかし、重要なのは、他者を攻撃したり、ごまかしやその他を非難したりすることなく、確信を持って意見を述べ、愛をもって語り合う自由です。なぜなら、結局のところ、宗教とは他者に対して「最善」の振る舞いで接することだからです。ですから、もしご都合がよろしければ、またそれが有益だとお考えであれば、穏やかで温かい議論の場において、貴殿とお会いする用意は十分にあります。あらゆる歪曲、狂信、挑発から離れた場所で、自由に意見を交わすことができるでしょう。ただし、その議論が「啓示の書」に基づいて行われ、詩人や哲学者や学者の言葉に基づかないことを条件とします。なぜなら、私はそれらにはもううんざりしているからです。そして、それが神の戒めだからです。

3. シェイク・KRの回答

ある新聞で、ピエールが再び提起した論点に対する彼の回答を読みました。もっとも、私はすでに雑誌上でそれに対して回答していたのですが。その回答の中で、ピエールは私が感情的になったと非難しています。私は愛と誠意をもって彼に言いたい。私には、真実を明らかにすること以外に何の利害関係もないのだと。私の反論は、論理と熟考に裏打ちされた、礼儀と議論の範疇を逸脱するものではなかった。付け加えるならば、ピエールは私の議論のスタイルを批判したが、彼自身も同じ罠に陥っている。ことわざにあるように、「他人の道徳を批判して、自分自身が同じ過ちを犯してはならない」のである。

ピエールが信者間の和解について長々と述べている点については、次のように要約する。信者間の和解は、嵐にも揺るがない健全かつ安定した基盤の上で行われなければならない。これはすべての賢者によって認められている。そこで私は、すべての正義ある人々に呼びかける。唯一の神への信仰と三位一体の信仰とを、どうして和解させることができるだろうか？十字架刑を否定する者と、それを肯定する者との間を？妻も子も持たない唯一の神を信じる者と、その反対を主張する者との間を？ミサの中で「マリア、神の母」と唱える者たちと、神はそうしたものすべてを超越していると主張してこれを否定する者たちとの間には、どのような調和が成り立つのでしょうか？

これらは、キリスト教徒とイスラム教徒の間で論争となっている教義上の問題のほんの一例に過ぎません。

はい、人間同士の愛を育むことで、互いを近づけ、和解させることは可能です。なぜなら、人は、好むと好まざるとにかかわらず、互いに兄弟だからです。

これは、神がこうおっしゃっていることに基づいて可能です。「おお、人々よ！我々は、あなたがたを男と女に創造し、あなたがたを諸民族、諸部族としたのは、互いに知り合うためである」。また、神はこうも言われている。「神は、宗教においてあなたがたを攻撃せず、またあなたがたの家から追い出さない者たちと交わることを禁じてはおられない。彼らに対して公正であれ。神は公正な者を愛される。」

もしある人々の信仰が他の人々の信仰と対立するとしても、それは敵意や争い、追放、そして他者からの略奪がはびこるべきだということを意味するのだろうか？決してそうではない！

神の啓示の一体性はイスラム教の教義の一部である。したがって、ムスリムはこれを信じ、もし神の預言者の一人を攻撃したり軽蔑したりすれば、イスラム教を否定し、異端と背教に陥ることになる。

アラブ系および非アラブ系のムスリムと、イスラエルおよびシオニストとの間には、イスラムの黎明期から今日に至るまで、敵意と戦いが存在してきた。それにもかかわらず、もしあるムスリムが神の預言者であるモーゼを攻撃しようものなら、その者は背教し、イスラムから破門されることになる。啓示の一致は、クルアーンによって定められ、我らの預言者であり神の預言者であるムハンマドによって確認された教義である。

私はこの雑誌の中で、この研究の要素を詳細に論じており、ここで繰り返す理由はない。

ペテロは、神が「おお、啓典を与えられた者たちよ、われらが啓示したものを信じなさい。それはあなたがたの持つものを証しするものである」（クルアーン第4章「女性」47節）。

注釈者たちは、この啓示がどのような機会に下されたかについて言及している。「イブン・イサークは言った。『預言者はユダヤ人の指導者たちに語りかけ、こう言った。「おお、ユダヤ人たちよ、神を畏れ、神に身を委ねよ。あなたがたは、私があなたがたに伝えるものが真実であることを知っているはずだ」。彼らは言った。「ムハンマドよ、我々はそれを知らない」。彼らは背教し、理解できず、背教の道に固執した。そこで神はこの節を啓示されたのである！」。

さて、この節における「確認」とは、預言者の資質を知りながらも、それにもかかわらず背教の状態に固執し続けることを意味する。

神はまた、いくつかの節において、聖書を改竄する者たちを非難されている。次の節を挙げるだけで十分だろう。「自らの手で書物を書き、その後『これは神からのものだ』と言って不正な利益を得ようとする者たちよ、災いあれ。彼らの手によって書かれたものゆえに災いあれ。また、彼らが得た利益ゆえに災いあれ。」

神は、聖典の民に対し、次のように呼びかけられました。「おお、聖典の民よ。私たちとあなたがたとの間で、一つの合意の言葉を交わそう。すなわち、私たちは神のみを崇拝し、神に何ものも併せ祀らず、神の代わりに互いに主となることをしない、という合意である。」

この神からの招きは今もなお有効であり、それに応えようとする者たちへの扉は常に大きく開かれている。ピエールが言及した「われらが啓典を与えた者たちは、それを正しく読み、それに信じる。そして、それを信じない者たちは、失われた者たちである」という節について、カタダはこれを次のように解釈した。「彼らは預言者の友であり、その書とはクルアーンのことである」。アブー・ムーサー・アル＝アシャリーは言った。「クルアーンに従う者は、それによって楽園の牧草地へと導かれる」。オマル・イブン・アル＝ハッタブは言った。「それは、慈悲の節を読めば神に慈悲を求め、懲罰の節を読めば神に助けを求める者たちである」。

ピエールは一夫多妻制について、「たとえ心砕いても、妻たちに対して公平であることは決してできない」という『女性章』の節を引用して論評した。ここでいう公平とは、心の傾き（すなわち、等しい愛情を抱くことは不可能である）を意味する。これは人間が制御できるものではなく、神のみが掌握される事実である。預言者ムハンマドには複数の妻がおり、その後継者たちも同様であったが、それは彼らに禁じられたことではなかった。

ピエールはさらに、この世における神の御姿について語った。この問題は学者たちの間で議論の的となっている。私たちが信じるに傾いていること、いや、むしろ信じることを好むとさえ言えるのは、この世における神の御姿を見ることは禁じられており、来世における神の御姿は、神の御言葉「彼に匹敵するものはない。彼はすべてを見、すべてを聞く」にある通り、この世のそれとは比べものにならないほど優れている、という見解である。

他にもいくつか質問がありますが、本書への私の回答ですべての主題を網羅しているため、これらに長く立ち止まる価値はありません。

ピエール氏に感謝し、また、反キリストはユダヤ人のキリストであるといった、その美しい言葉に対して心から祝福を送ります。また、コーランへの信仰を率直に表明し、預言者ムハンマドや、他の預言者たちという兄弟たちへの愛を示してくれたことにも感謝します。

（シェイク・KRは、温かい対話への招待に感謝し、礼儀正しい言葉をもって締めくくっています）。

4. シェイク・KRへの第二の回答

シェイクKR様、新聞であなたの回答を読みました。反キリストが、シオニストの「キリスト」、つまりでっち上げられたイスラエル国家であるという点について、あなたが同意してくださっていることを嬉しく思います。私の最初の回答は、この悪魔的な国家の実態を示し、その詐欺的行為と不正を糾弾するものでした。私の著書『イスラムにおける反キリスト』をお送りさせていただきます。なぜなら、私たちの愛する預言者ムハンマドは、その説教の中でこのことについて語っておられるからです。その預言的な言葉から、反キリストとはイスラエル国家であると結論づけられます。

しかし、この信念は宗教的・精神的な面で多くの新たな責務を伴い、こうした激変によって不利益を被る人々には適していません。反キリストの出現は、主イエス・キリスト、そして預言者ムハンマドが私たちに警告された「堕落の時代」に到達したことを意味します。このペテン師の出現とともに、世界では、ムハンマド自身が明らかにしたように、神のみがすべての預言者およびムハンマドの後継者であるという新たな時代が始まります。この神による継承は、は、信者たちを、彼らを搾取するいわゆる人間の継承者たちの支配から解放することを目的としています。すなわち、宗教商人や傭兵たちは、貧しい人々や素朴な人々の良心を、神のみが断ち切ることのできる鎖で縛り続けています。これこそが神の英知であり、今日、物質の重荷から解放され、高みへと、神のもとへと飛び立ち、神の御前で、神の御伴に永遠に、そして今この瞬間から生きることを切望する心を受け入れるための新たな扉を開いているのである。

したがって、いかなる預言者の継承を主張する人間の試みも、今日においては無意味である。なぜなら、預言者ムハンマドは『ディスカッション』（1806年）の中でこう述べているからだ。「私があなたがたのために恐れるのは、ただ反キリストだけである。もし私があなた方と共にいる間に彼が現れたなら、私がその主張を論破するだろう。しかし、もし私がもはやあなた方と共にいない時に彼が現れたなら、その時こそ各自が（彼に対する）論拠を見出し、神こそが各ムスリムにとって私の後継者となるのだ。」

しかし、反キリストは現れた！したがって、今日のムハンマドの後継者は神である。

そうは言っても、私はあなたが新聞への回答で提起した点について、順を追って答えていく：
1) あなたは次のように述べています。「信者間の和解は、健全かつ安定した基盤の上で行われなければならない……唯一の神（アッラー）への信仰と、三位一体の信仰とを、いかにして和解させることができるだろうか？十字架刑を否定する者と肯定する者の間で？　妻も子も持たない唯一の神を信じる者と、その反対を主張する者の間で？　ミサの中で『神の母マリア』と唱える者と、それを否定する者の間で…？」と述べています。

私の回答は以下の通りです：
A) 私が説く聖書とコーランの霊感の一致こそが、信者同士を和解させるための揺るぎない基盤です。一方、あなたが依拠している「福音書の改竄」という原則は、和解のための安定した基盤とはなりません。なぜなら、それはコーランと福音書の双方に矛盾するからです。この主張は、多くのイスラム学者（私が言及したムハンマド・アブドやアフガニといったイスラム教指導者を含む）やキリスト教徒によって否定されています。

B) （神の）唯一性への信仰と（三つの神という）三位一体との調和は不可能ですが、一方で、唯一にして三位一体である神の実在は、神によって啓示された事実であり、私は著書『コーランへの信仰の眼差し』の中でこれを説明しました。その説明を次のように要約する。人、その言葉、そしてその霊は、三つの人格ではなく、ただ一つの同一の人格である。同様に、神、その言葉、そしてその霊は、ただ一つの同一の本質である。神は、キリストが別の神の言葉や霊ではなく、神ご自身の言葉であり霊であることを私たちが知るために、このことを啓示されたのである。他のどの預言者も、このように形容されたことはない。

C) 十字架刑を否定する「それ」と、それを肯定する「それ」とを調和させることは不可能だが、我々は、その事実を否定する「彼ら」と、それを肯定する「彼ら」とを結びつけるよう努めなければならない。私の著書で説明したように、キリストの十字架刑に関するコーランの記述は、次のような解釈の余地を残している。すなわち、ユダヤ人たちはキリストを殺すことで、キリストのメッセージに到達することはできなかったのだ。というのも、私が説明したように、コーランは別の箇所でイエスの死と復活について語っているからだ。これは聖書の言葉を裏付けるものです。いずれにせよ、コーランが十字架刑を否定していると信じるか否かは、成熟し、偏狭な信仰から解放された者にとって、啓示の一体性を信じる上での障害にはなりません。文字通りに神を崇拝する者たち、言葉の背後にある神の意図を探求する者たちではない限り。改めて申し上げますが、クルアーンは文字通りに神を崇拝する者たちを非難し、次のように述べています。「「神を文字通りに崇拝する者たちがいる。彼らには善が訪れれば安心し、悪が訪れれば、現世でも来世でも顔を地面につけて倒れる。彼らは明らかに失う者たちである。」（クルアーン第22章「巡礼」、11節）

D) 福音書は、あなたが示唆するような、神に妻がいて、その妻と性的関係を持ち、そこから子をもうけるといったことを説いてはいない。私は著書の中で「神の子」という称号について触れ、キリストは男性を介してではなく、「あれよ」と命じられた神の言葉によって生まれたのだと説明しています。この真理は、聖書とコーランによって私たちに啓示されています。

E) 私は、「マリアは神の母である」と言う人々を非難するつもりはありませんし、彼らを神に他の神々を併せ祀る不信心者とは見なしません。これらの信者たちは、神の受肉に関する福音書の啓示に依拠しており、神々の一人の受肉ではない――もしそうであれば、それは「多神崇拝」、すなわち、神に他の神々を結びつけること――である。なぜなら、神はただひとりだからである。神の受肉はキリストの肉体において行われた。この啓示は明確である。しかし、神の宗教の知恵に従ってこれを理解できない者たちによって拒絶されている。彼らは、福音書を改竄した哲学者たちと混同しているのだ。彼らにはその責任がある。この改竄という誹謗中傷において、コーランは一切関与していない。

マリアは、アダムが創造されたのと同様に創造されたキリストの肉体の母である。彼女は、その肉体に命を吹き込み、世界中にその光を広めるための道具として用いた神の霊の母ではない。マリアに与えられた「神の母」という称号は、永遠のものではなく、一時的なものであり、「神が選び……宇宙のすべての女性の中から選ばれた」者としての称号である（クルアーン第3章『イムラーンの家系』42節）。彼女だけが、神に啓示された深遠な理由により、このように選ばれたのである。その理由は、霊的な人々には受け入れられ、唯物論者たちには拒絶されるものである。そして、その真意を見抜く者たちは、そのことを理解している。マリアは、福音書の中で彼女自身が述べているように、ただ「神のしもべ」に過ぎない。彼女は他の人間と同様の被造物であり、他者と異なる点は、人間の中で、神の御言葉であり神の御霊である方の地上の母となるよう、彼女だけが選ばれたということだけである。それゆえ、その洞察力と見識において称賛に値する預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は、次のように述べたのである。「「悪魔に襲われずに生まれる者はいない。生まれた瞬間から、その悪魔の襲撃によって泣き叫ぶのである。ただし、マリアとその子は例外である」。

この『ディスカッションズ』の節は、『ジャラレイン』の注釈において、スーラ・イムラーンの家族（第31章）の31節の後に引用されている。洞察力に富み、ある程度の分別を持つ者であれば、なぜなぜイエスとマリアだけが悪魔の影響を受けなかったのかを理解できるだろう。

私の誠実な主張を述べた上で、私は次のように宣言する：まずは同じ陣営の信者たちを団結させることに尽力しましょう。なぜなら、私たちの不幸なレバノンにおいても、国外と同様に、同じ教義を信じる宗派同士が、同胞殺しの戦争の中で互いに殺し合い、追放し合っているからです。それゆえ、牧師様、あなたがコーランの節を引用して「人間同士の愛を育むことで、和解と融和が可能である」とおっしゃる点に、私は全面的に同意いたします。私もまた、神の助けを借りて、そのために尽力しています。なぜなら、宗教において強制などないからです！（クルアーン第2章「雌牛」、256節）。宗教は神のものであり、大地と祖国はすべての人々のものです。そして私は、互いの振る舞いが良ければ、信者と無神論者の間の平和的共存を信じています。なぜなら、良心の審判者は神のみであり、多くを受け、多くを信じた者には、より多くのことが求められるからです！…

2) あなたはこう言います。「啓示の一致は、コーランによって定められ、私たちの預言者であり神の預言者であるムハンマドによって確認された教義である」。私は、不健全な競争に巻き込まれたり、啓示された書物や預言者たちを比較したりして、宗教や預言者たちが非難するような過激な論争に陥るつもりはありません。しかし、私は貴殿に次の質問を投げかけます：あなたが信じる啓示の統一性と、あなたが説く福音書の改竄という教義とを、どのように調和させることができるのでしょうか？あなたは、全能の神が自らの啓示を改竄から守る力を持たないかのように語っています。

3) あなたはこう言います。「ペテロは、神が『おお、啓典（聖書）を受けた者たちよ、われ（神）が、あなたがた（聖書）にあるものを証しする（コーラン）を啓示したことを信じなさい』と言われたことについて、ある解釈と疑問を提起した」。あなたはこの節を次のように説明した。「クルアーンの証言は聖書ではなく、ムハンマドを指しており、『ユダヤ人の指導者たち』はそれでも彼を否定した」と。

しかし、ジャラレインの注釈には、あなたの主張とは正反対の内容が見られる。そこにはこう記されている。「おお、啓典を与えられた者たちよ。われらが啓示した、あなたがたが持っているもの（トーラー）を証しするものを信じなさい」（クルアーン第4章「女性」47節）。

したがって、クルアーンの証しは、私が述べた通り、確かに聖書を指している。あなたが非難するように、私の研究は真実からかけ離れてはいません。聖書（ムハンマドではなく）に対するこのコーランによる証言は、まさにこの節の言葉から明らかである。そこでは、神が聖書の民に対し、御自身が啓示した「それ」（すなわちコーラン）を信じるよう招き、彼らが「持っているもの」（すなわち聖書）を「証しする」と述べている。この「それ」という代名詞は、人物を指すものではない。もしこの節がムハンマドを指すのであれば、「あなたがたと共にいる者」と述べられていたはずであり、「あなたがたと共にいるもの」とはなっていないはずだ。さらに、神は「あなたがたが持っているものを証しする」と仰せられているが、預言者ムハンマドは、彼を否定していたそれらのユダヤ人たちのそばにはいなかった。彼らが誠実かつ正直に持ち、所有していたものは、聖書であったのである。

この重要な話題を締めくくるにあたり、次の点を指摘しておきたい。もしこのコーランの節がムハンマドを指す意図であったなら、例えば次のように啓示されていたはずです。「おお、啓典を与えられた者たちよ、われらが啓示したものを信じなさい。それは、あなたがたが憎み、戦っている者（ムハンマド）を証しするものである」。

4) あなたはこう言います。「ピエールが言及した『われが啓典を与えた者たちは、それを正しく読む』という節について、カタダは『彼らは預言者の友人たちである』と解釈した。その啓典とはコーランのことだ！」（聖書ではない）。それに対し、ジャララインによるこの節の解釈によれば、これはエチオピアからやって来てイスラム教に改宗したある集団について啓示されたものであるとされています。しかし、エチオピアの住民はコプト教徒、すなわちキリスト教徒であり、彼らの「書」は聖書であったことは周知の事実である。彼らがムスリムになった、すなわちムハンマドを神の預言者として認めたという事実は、彼らがまだムスリム、すなわち預言者の友ではなかったことの証拠であり、したがって、ここで言及されている「書」は確かに聖書である。さらに、コーランはまだ一冊の本としてまとめられていなかった。これはずっと後になって、ウスマーン・イブン・アッファーンの時代に初めて行われたことである。それゆえ、私や他の者たちはカタダの見解とは大きく異なる見解を持ち、ジャラレーンの見解に従っている。

5) あなたは、次のコーランの節「たとえあなたがたが注意を払ったとしても、妻たちに対して公平であることは決してできない」の解釈について、次のように主張している。「ここでいう公平とは、心の傾きを意味する」。それに対し、私はこう答えます。そうだとしましょう！しかし、それでも神はこう言われています。「もし、感情面、すなわち心の傾きにおいて不公平になることを恐れるなら、妻は一人にすべきである」と。そして神はさらにこう付け加えています。「たとえあなたがたが注意を払ったとしても、妻たちに対して公平であることは決してできない」。したがって、妻は一人だけとすべきである。さらに付け加えるならば、感情の領域よりも物質的な事柄において、公正かつ公平であることは容易である。もし正確な解釈が「心の傾き」であるならば、なおさら一人の妻のみと結婚すべきである。なぜなら、情愛は――感覚的な人々ではなく、霊的な人々にとって――物質よりも強く、重要だからである。

1985年12月20日付の新聞『アリワー』に掲載された、エジプト宗教省（ワクフ）大臣エル・アフマディ・アブール・ヌール博士による法解釈（ファトワ）は、私の確信をさらに強固なものにしている。彼は次のように記している。「ある人々は、神が経済的な豊かさを与えてくださったとき、特に最初の妻との間に反感や不和があった場合には、第二の妻を娶ることが許されると思い込んでいる。一夫多妻制に受け入れられる正当な理由がない場合、それは禁じられた行為となり、罪を構成すると言える。」アブール・ヌール博士は、再婚において「平穏と安定に取って代わり、憎しみと冷酷さをまき散らす」原因について言及している。彼は、再婚後に最初の家族を顧みなくなったある会社員の事例を、生きた例として挙げている。その結果、家族は崩壊し、彼自身も同様に崩れてしまった。これは、再婚による弊害の数ある例の一つに過ぎない。

もし、この大臣の決定によれば、 - イスラム教国の中でも最大級の国において権威を持つ人物である - が、再婚は擁護されるべきものであり、罪であると断じているのであれば、三度目や四度目の結婚についてはどう言えるだろうか？私は、神にとって離婚に次いで最も忌むべき「許容されるもの」は一夫多妻制であると結論づける。

一夫多妻制を正当化するために、あなたは預言者ムハンマドの多くの妻たちを例に挙げている。しかし、ご存知の通り、その数は4人を超えており、コーランで定められた上限を超えているのです。この点に関するあなたの主張は説得力に欠けます。なぜなら、預言者の結婚は、対立する部族を統一し、婚姻関係を通じて和解させることを目的としていたからです。それらは、誘惑や心の傾きによるものではありませんでした。そして、神が預言者ムハンマド（彼と私たちにとっての預言者）に許されたことは、すべての人間に許されているわけではありません。なぜなら、今日において、それを行う正当な理由はもはや存在しないからです。コーランの節そのものが私たちに明示し、あなたと私の間を裁いてくれます。

6) あなたは私についてこう言います。「彼はまた、この世における神の御顔を見るという話題に触れた。この問題は学者たちの間で議論の的となっている。私たちが信じる傾向にあること、いや、むしろ私たちが信じることを好むのは、この世において神の御顔を見ることは禁じられているという見解だ」。私の答えはこうだ。ご存知の通り、私は「学者」たちの意見には興味がない。なぜなら、神の啓示と預言者たちによってすでに決定づけられた主題について、哲学的な議論を繰り広げたいとは思わないからだ。極めて単純な話である。前回の記事で、私は意図的に、預言者ムハンマドが『夜行』の章の最初の節について述べた言葉を、ジャラレインの注釈書から引用しました。そこには「私は私の神を見た」とあります。

私は、神を見ることを妨げようとする学者や哲学者の言葉には耳を貸さず、預言者たちの体験を信頼する。だから私は翼を広げ、神とその預言者たちが清らかな心を持つ者たちに投げかけた呼びかけに応えるために飛び立つ。物質や人間の限られた論理を超え、思考を高め、昇華するよう求めている。私は、神の聖なる全能の恩寵に助けられ、神を仰ぎ見るために山頂へと登る。

ここで、私の考えを明確にするために一例を挙げよう。それは、盲人と視力のある人との対話である。見える人は盲人に言います。「ほら、昇る太陽がどれほど美しいか見てごらん！」すると盲人は答えます。「いいえ、誰も太陽を見ることはできません」。見える人は続けます。「いや、見えているよ！」すると盲人は言います。「いいえ、誰も見ていないのです！」私は、両者とも正しいと言います。目が見える人はそれを見て喜び、目が見えない人は見ることができません。重要なのは、可能であれば両者の間に平和をもたらし、目が見える人がその視力を喜び、目が見えない人の回復を祈ることです。

この例えで、誰かを傷つけようとしているわけではないと信じてください。私の回答を明確にする必要があったため、この例を挙げたのであり、混乱させるためではなく、深い愛をもってそうしているのです。私の目的は人を傷つけることではなく、真理のために証しをすることです。ですから、今回の回答においても、最初の回答においても、あなたが非難するように、誰かを傷つける意図は微塵もありませんでした。はい、私は証しをしようと試みました。それは断固として、しかし深い敬意を込めて、人々に気に入られることよりも神を敬うために、神の霊感の統一性を支持するものでした。とはいえ、挙げた例に自分自身が当てはまると感じる方々には、あらかじめお詫び申し上げます。繰り返しになりますが、それが私の意図ではないことを改めて申し上げます。しかし、私は預言者たちと、神が彼らに啓示されたことを信じており、多くの信者や神秘家たちがそうであったように、信者たちが創造主と共に在るために、霊の最も高い頂へと昇るよう招くことに全力を尽くしています。 ――キリスト教徒やイスラム教徒――、例えばイスラム教の神秘家エル・ハラージュのように。

7) あなたは、雑誌の中で「神の霊感の統一性」という問題について詳細に回答したと主張しています。しかし、あなたは全くそうしていません。同様に、あなたが言及し、私が偽物であると証明した、いわゆるバルナバの福音書に関する私の指摘への回答も避けています。また、イエスの「律法」を無効にすることは不可能であるという点についても、回答を避けています。イエスの律法とは、愛と正義の律法に他ならず、無効にすべき崇拝や物質的な伝統などではないのです。

8) 私の著書に対するあなたの5回目の反論において、あなたはコーランを擁護し、その偉大さ、アラビア語への影響、そして預言者ムハンマドの非の打ち所のない文体について長々と論じています。あなたはこれらすべてを、私がそれらに納得していないかのように読者に思わせるように提示しています。しかし、私は自身の著書において、これらの主題について一切触れていない。私は、コーランの奇跡的な事実、その文学的・精神的な卓越性を固く信じており、それが私たちの尊い預言者ムハンマドに真に啓示されたものであると確信しているからだ。私のその信仰は揺るぎない。それにもかかわらず、あなたは私の著書への反論の中で、あたかも私がそれらを信じていないかのように、これらの話題を取り上げているのです。つまり、あなたは意図的に、私の著書の内容を歪曲しようとする決意を貫いたのです。

9) あなたが第五の反論で「天の食卓」（聖体）の問題に関して挙げたいくつかの例については、それらは単に、解釈の試みが今も続いていることを示しているに過ぎません。この「天の食卓」に関する真実を見出すことができるのは、自らを低くし、福音書にその真の意味を問う者たちだけである。なぜなら、あなたが述べているように（第5回答の95ページ）：「この食卓に関する一般的な見解は、それが天から降りてきたものであり、その上には、神のみがその本質を知っておられる、食し得る食物が載っているというものです」。神はその本質を、ヨハネによる福音書第6章51-63節、マタイによる福音書第26章26-29節、ルカによる福音書第22章19-20節、マルコによる福音書14章22-25節、そしてパウロのコリントの信徒への第一の手紙：コリントの信徒への手紙一11章17節から33節。しかし、かつてユダヤ人がそうであったように、また今日でも多くの人がそうであるように、これを信じず、拒む者たちがいます。私は著書（第4.3項）において、この「天の食卓」の意味について解説しました。

10) あなたは5番目の回答において、コーランの呼びかけを繰り返し述べています。それは「啓典の民に対し、私たちとあなた方との間の合意の言葉として、私たちが神のみを崇拝し、神に何ものも併せ祀らず、神の代わりに互いに主となるようなことをしないように」と勧めるものです（クルアーン第3章「イムラーンの家系」、64節）。注目すべきは、クルアーンが、聖書の民が神に「人」を併せ祀らないことを承知の上で、彼らに対し、他の「物」（例えば金など）を併せ祀らないよう求めている点です。私と私の仲間たちは、この高貴な招きに応え、ムスリムと誠実なキリスト教徒の間で共通の合意の言葉を見出した。他の者たちではない。私たちは、神のみならず、すべての啓示された書物にも服従（イスラム化）しました。これは、クルアーンが「信者たちは、神、その天使たち、そしてその書物（複数形）を信じる」と命じている通りです（クルアーン第2章『雌牛』285節）。

我々はトーラー、福音書、そしてクルアーンを信じる。

私の見解では、あなたが次のように述べているのは全く正しい。「ある人々の一神教は、唯一の神から遠く離れ、多神教の色彩を帯びたものである。なぜなら、神はこう仰せられたからだ。『多くの人々は、多神教徒であり続けながら、神を信じているに過ぎない』」（クルアーン第12章「ヨセフ」106節）。私も同意見です。なぜなら、私の著書で述べているように、神を信じながらも、金や名声、快楽といった多くの「もの」を神に結びつけてしまう人が大勢いるからです。また、一神教を信じるふりをしながらも、実際には自らの精神を神として崇拝し、私たちの救いのために神から啓示された聖典を拒絶する人々もいます。彼らの狭量な唯物論的思考は、その霊的な内容の崇高さを理解するために高みへ昇ることをできないからです。これらの聖典を理解できない彼らは、それらを中傷し、偽造されたものだと扱います。神が、敵同士の間でさえも平和を蒔くことができるよう、私たちを助けてくださいますように。

（ピエールは、公正かつ公平であるために、シェイク・KRへの回答全文を雑誌に掲載してほしいと要請して締めくくっている）。

ピエール