イエスの兄弟たち

イエスには実の兄弟がいたと考える人もいれば、イエスの誕生後にヨセフとの間にマリアがもうけた息子たちがいたと考える人もいる。彼らは、イエスの母が処女であり続けたわけではないと結論づけるにあたり、以下の聖句を根拠としている:

マルコ6:3（マタイ12:46）： 「イエスの兄弟たち：ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダ……」

ルカによる福音書 2章7節：「イエス、その長子」。 したがって、他にも兄弟がいることになります。

マタイ1:25：「ヨセフは、イエスが生まれるまで、マリアと関係を持たなかった」とあり、彼らはその後関係を持ったと結論づけています。

ヨハネ7:5：「彼の兄弟たちは、彼を信じなかった。」

回答

1. 東洋の考え方では、今日に至るまで、いとこや同じ村の子供たち、一緒に育った子供たちを「兄弟」と呼び、より広い意味ではアラブ諸国全体を「兄弟」と呼ぶ。 東洋の背景から生まれた聖書では、いとこや同じ村の子供たちを指すのに「兄弟」という言葉がよく使われている。旧約聖書にはその例がいくつかある：

創世記13章8節／14章16節： アブラハムはロトの兄弟とされているが、実際には彼の叔父である。

申命記15章2-3節：「あなたの隣人、すなわちあなたの兄弟（あなたと同じユダヤ人）を搾取してはならない……しかし、外国人（ユダヤ人ではない者）については……」 （レビ記19章17節：「あなたの兄弟（ユダヤ人）を憎んではならない…」）

キシュとエレアザルは兄弟である。キシュの息子たちはエレアザルの娘たちと結婚した。 しかし、本文には次のように記されている：

歴代誌第一 23章22節：「エレアザルは息子をもうけずに死んだが、娘たちがいた。彼女たちは兄弟であるキシュの子らに娶られた。」

キシュの子らは、エレアザルの娘たちの兄弟ではなく、いとこである。

2. ヨハネによる福音書 19章25-27節：これらの節において、クロパの妻はマリアと呼ばれており、また「イエスの母の姉妹」としても紹介されているが、その母の名前もマリアである。しかし、同じ家族の中にマリアという名の姉妹が二人いるはずがない。 したがって、クロパスの妻マリアは、イエスの母マリアのいとこ、近親者、あるいは幼なじみであったと考えられる。 これこそが、すでに述べた東洋の慣習に従って、彼女がイエスの母の姉妹と見なされる理由である。

もしマリアに他の子供たちがいたなら、なぜ他の息子たちではなく、ヨハネが彼女を「自分の家に引き取った」のだろうか。これに対する答えは、「彼女の兄弟たちは彼を信じていなかったからである」（ヨハネ7:5）である。

さらにこう答える。ヨハネ7章5節のエピソードは、イエスの故郷であるガリラヤで起こっている。イエスを信じなかったこれらの兄弟とは、ガリラヤの同郷人、すなわちイエスの村ナザレの住民たちであり、彼らはイエスを信じなかったため、イエスは彼らにこう言ったのである。 「まことに、あなたがたに告げます。預言者は、自分の故郷では受け入れられないものです」（ルカ4:24）。したがって、すでに言及されたヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダといった、イエスを信じ、さらには使徒となった者たちは、彼の「兄弟」ではないのです （ヤコブの手紙やユダの手紙、また使徒言行録1:14／12:17／コリントの信徒への手紙一9:5／15:6／ガラテヤの信徒への手紙1:19を参照）。

3. マルコ15:40：この「ヤコブとヨセの母マリア」とは、ヨハネ19:25-27で聖母の「姉妹」とされているクロパの妻マリアのことである。 彼女こそが、ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダの母である。彼女は聖母マリアの「姉妹」であるため、その子供たちはイエスの「兄弟」とされているが、実際にはイエスのいとこにあたる。これに対し、ここではイエスの母について述べられているのだという反論がある。 しかし、もしマルコが聖母マリアのことを言っていたのなら、「イエス、ヤコブ、ヨセフ、シモンの母マリア」と記していたはずであり、イエスは長子である。

4. イエスの「兄弟」たちは、決して「マリアの息子」とは呼ばれなかった：

• ヤコブは自らを「主イエスのしもべ」と呼んでおり、兄弟とは呼んでいない（ヤコブの手紙1:1）。
• ユダは自身の書簡の中で、自分を「イエスのしもべ、ヤコブの兄弟」と呼んでおり、イエスの兄弟とは言っていない。

これに対し、イエスには他にも兄弟がおり、彼らこそが兄弟と呼ばれているのだと反論する者もいる。しかし、それではなぜ聖書は彼らに言及せず、ヤコブ、ユダ、ヨセフ、シモンだけを名指ししているのだろうか？我々は、これらの人物が近親者であることをすでに示したではないか。

5. イエスを「長子」と呼ぶことは、彼に兄弟がいたことを意味するわけではない。 東洋の考え方では、今日に至るまで、長子は特別な重要性を持ち、両親は長子の名で呼ばれる（例えば、ヨセフやマリアではなく、「イエスの父」や「イエスの母」と呼ばれる）。 さらに、両親が神に捧げるのは長子であり、そこから特別な道徳的意義が生まれていた（ルカ2:22-23）。兄弟姉妹がいようがいまいが、彼は「長子」と呼ばれたのである。

6. ヨセフがイエスの誕生「まで」マリアと関係を持たなかったからといって、その後関係を持ったことを意味するわけではない。 聖書はそう述べておらず、そのような結論へと導くものでもない。なぜなら、マタイが単に言いたいのは、イエスがヨセフとの婚姻関係による介入なしにマリアから生まれたということであり、イエスの誕生の奇跡的な側面を強調したいからである。 これこそが福音書記者の唯一の意図であり、彼はそれ以上を意図しておらず、聖書の証拠を提示せずに結論を導き出すことは許されない。我々は、イエスの「兄弟」とは、彼の近親者や同郷の人々であることを示した。 イエスに肉親の兄弟がいたことを証明する福音書の節は存在しない。

7. 「私の母とは誰か。私の兄弟とは誰か」とイエスは言われた。そして、弟子たちを指さして、こう付け加えられた。「「ここに、私の母と兄弟たちがいる」」（マタイ12:48-50）。イエスの真の兄弟たちは世界中に存在し、彼らはイエスの弟子たちである。復活後、マグダラのマリアとクロパの妻マリアの前に現れたイエスは、彼女たちに「私の兄弟たちに告げなさい…」（マタイ28:10）と告げられ、マグダラのマリアは「主を見たことを弟子たちに告げ知らせる」ために急いだ（ヨハネ20:17-18）。彼女は、イエスには弟子たち以外に兄弟はいないことを知っていた。 イエスのすべての弟子は、イエスの兄弟である。なぜなら、「イエスは彼らに、神の子となる権能を与えられた」（ヨハネ1:12）からであり、神は神性においてイエスの父であり、養子縁組によって彼らの父でもあるからである（ヨハネ20:17）。 イエスへの信仰によって、彼らは神の子となり、イエスの兄弟となるのである（ヨハネ1:12）。ヘブライ人への手紙2:11-13を参照。

結論

イエス以外の子供を持たなかったため、マリアは処女のままでした。彼女の処女性は深い霊的な意味を持ち、神との完全な一致に関連しています。マリアがヨセフと結婚したとしても、罪を犯すことはなかったでしょう。彼は彼女の合法的な夫でした。 しかし、彼女の心は神に捉えられていたため、彼女は男性に身を捧げることはできなかった。彼女は聖霊の花嫁であり、地上の救いの計画において、神のふさわしい、完全な協力者である。

特別かつ唯一無二の恵みによって、神はマリアを原罪から救われた。 神は、受胎の瞬間から、彼女の魂を汚れのないまま守られた。マリアは、私たちすべてを悩ませる原罪の余波に悩まされることはなかった。原罪から救われたと実感したマリアは、喜びをもってこう言った。 「私の魂は主を賛美し、私の霊は救い主である神を喜び躍ります」（ルカ1:46-47）。

マリアだけが汚れなく守られ、その魂が安らぎを得て、彼女の中で「肉となった」御言葉を受け入れることができたのです。 神は、乱れた魂の中に受肉することはできなかった。これこそが、彼女の無原罪の御宿りの秘密である。ある人々は人間的な理屈で考える。彼らは、イエスの誕生後、マリアが処女であり続けることはできなかったと考える。 しかし、全宇宙を創造し、マリアの処女性を損なうことなくその胎内でイエスの体を創造された方は、「神にとって不可能なことは何もない」（ルカ1:37）ゆえに、マリアの処女性を守りながらイエスを誕生させることもできたのです。 マリアはその処女性によって、彼女に信頼を寄せる者たちの心を処女のように清くします。

「彼女は堅く閉ざされた庭、わが姉妹、わが花嫁、堅く閉ざされた庭、封印された泉である」と、メシアの母の神聖な「花婿」は預言的に語っている（雅歌4:12）。

注：マリアの処女性を否定する人々は、聖書の自由な解釈を支持している。彼らは、他者にもその解釈の自由を認めることで、自らの主張に一貫性を持たせるべきである……しかし、聖ペトロが第二の手紙（ペトロの手紙二 1:20）で述べていることについては、よく考えてみるべきだろう。