イスラムにおけるベール ― コーランの教え

http://ostervald.free.fr/muslim/levoile.htm

からの引用。カイロのアル・アズハル大学で学んだ後、マフムード・アザブはフランスでセム語学の博士号を取得した（ソルボンヌ大学、1978年）。カイロのアル・アズハル大学でセム語学の教授を務めた。また、アフリカの多くの大学（ニジェール、チャドなど）において、二言語教育を担当する協力教授を務めた。また、アル・アズハル大学の代表として、異文化間対話に関する国際会議にも参加した。1996年にはパリの国立東洋言語文化研究所（「O」言語）にて古典アラビア語（言語・文学）として国立東洋言語文明研究所（「O」言語）に招聘され、2002年からは同研究所でイスラム学の正教授を務めている。

フランスをはじめ各地で、イスラム教徒の特定の慣行は疑問視されたり、不快感を与えたりしている。こうした慣習は果たして「真の」イスラムなのだろうか？至る所で、大雑把な、あるいは全く誤った回答が飛び交っている。様々な立場が表明される中、多くの場合、人々の心には無知が根付いている。

そこで我々は、イスラム教の専門家であるマフムード・アザブ教授にインタビューし、この宗教の聖典に関する歴史的・学術的な見解を通じて、イスラム教について解き明かしてもらうことが重要だと考えました。同教授は、一般に広く行われているイスラム教の実践とは大きく異なる、宗教的教義とその変遷について解説しています。私たちは教授と共に、特にフランスにおいて、西洋社会とイスラム教徒コミュニティを悩ませている諸問題に関するインタビューシリーズを開始しました。最初のインタビューは石打ち刑についてでした。本日は、「女性のベール」」の問題を探ります。

アーサー・ヌレル：教授、イスラムにおける女性のベールの問題に直接入る前に、読者の皆様が私たちが提案する歴史的・テキスト的な旅に同行できるよう、女性の状況に関する全体的な背景についてご説明いただけますか？

マフムード・アザブ教授：イスラムにおけるベールの主題を扱うには、まず、イスラム以前の社会におけるアラブ女性の地位を知り、それを聖書に基づくユダヤ・キリスト教社会における女性の地位、さらにはギリシャやエジプトの文化における女性の地位と比較する必要があります。歴史と社会学的背景を検証することで初めて、当時のコーランとイスラムにおける女性に対する立場を説明し、理解することができるのです。

例えば、ギリシャ社会における女性は、「欲望の対象」とは見なされていなかった。男性間の快楽関係こそが称賛されていたのである。ギリシャ社会において、女性の地位は男性に比べてはるかに低いものでした。ギリシャの哲学者たちは皆、男性です。

イスラム教の出現とは非常に遠い歴史的時期にある、イスラム以前のアラビア半島社会における女性の地位について考察してみましょう。そこでは、女性は全体的に非常に強い立場にあり、男性よりも大きな自由と権利を持っていたことが分かっている。女性には夫を離縁する権利があった。その逆は禁じられていた。シェバの女王ベルキスを思い出してほしい。旧約聖書やコーラン（アリの章）は、彼女を美しく、強く、知性あふれる支配的な立場の人物として描いています。注意してください、これらすべては、イスラム教の出現よりはるか以前の歴史に遡るのです！

AN：この女性の「自由」はあらゆる分野に適用されていたのでしょうか、それとも制限があったのでしょうか？

MA：イスラム以前の時代の歴史家たちによって伝えられている別の伝承があり、それは女性の自由を裏付けています。ある男が家に戻った際、自分のテントの入り口が外側に向いて（つまり、通常の取り付け方向とは逆になって）いた場合、それは一時的あるいは永久に、その男が中に入ることを禁じられていることを意味していました。当時、女性は結婚前に自分の選んだ男性と寝る権利を持っていた。妊娠し、子供が生まれる前から、彼女はかつての愛人の中から、その子の父親となる人物を選んだ。その子は別の男性との間にできた可能性もある。当然ながら、彼女は最も力強い者、最も裕福な者、あるいは最も器用な者などを選んだのである。

AN：それらは、イスラム教が女性に関して定めた厳格な規則を正当化するために、事後的に構築された理論的な解釈ではないのでしょうか？

MA：いいえ。多くの科学者、社会学者、歴史家は、コーランを宗教書というよりも、ある時代を記録し、日常生活を証言する文書として捉えています。そして彼らは、イスラムのテキストがしばしば「禁止事項」を強調していることに、正しく気づいています。テキストが「してはならない」と言うとき、それは、その行為がイスラムの出現以前は広く行われていたが、現在は禁止されていることを意味するのです。例えば、イスラム教の出現以前には、男女が裸でカアバの周りを巡る異教的な巡礼を行うのが伝統でした。そのため、イスラム教では礼拝や巡礼中の裸体を禁じています。いつものことですが、ある規則を理解するためには、「ムスリム」と呼ばれるこの新しい共同体が形成された際の、社会文化的、精神的、そして経済的な背景に目を向けることが重要です。

AN：では、イスラム教が生まれたばかりの女児を（生きたまま）埋めることを禁じたのも、この理屈で説明できるのでしょうか？

MA：はい。それはイスラム教の出現以前に広く行われていた慣習であり、聖典がそれを正式かつ決定的に禁じたのです。付け加えるならば、この禁止に伴う罰則が厳しいということは、それによって禁止された行為が当時非常に広まっていたことを意味します。

AN：女性は男性よりも多くの権利を持ち、男性よりも自由で自立していたとおっしゃいますが、それにもかかわらず、女児は出生時に「無用」と見なされ、生き埋めにされていた。これは矛盾していませんか？

MA：私が話している女性の非常に大きな自由については、イスラム教の出現とはかなり離れた時代のことです。しかし、権利を奪われていた男性たちは、それを主張し始め、徐々に状況を変えていくことで歴史の流れを逆転させたのです。それと同時に、その結果として、女性の地位は低下し、男性があまりにも完全に優位に立ったため、それはまるで復讐のようでした。これは、振り子の動きのような歴史の対話の現れです。イスラームの出現に近づくほど、女性の地位はますます羨ましいものではなくなっていく。

AN：イスラームの出現前夜、女性の地位は数世紀前と比べて著しく悪化していたということですね。その悪化はどのような形で現れているのでしょうか？

MA：いくつかの形で現れています。すでに女児の埋葬について触れました。夫による妻の離縁は、彼女を権利も救済手段もない状態に追いやります。これもまた、女性の地位の悪化がもたらした明白な結果の一つです。イスラム以前の社会、すなわちイスラムの出現に近い時代、つまり、女性が男性に支配されていた時代を振り返ると、男性は自分の意のままに、かつ同時に望むだけの数の女性と結婚していたことがわかります。そして、それらの女性はしばしば、生き延びるために彼に依存していました。同様に、男性には法的な義務を負うことなく、好きなだけ妻を離縁することもできた。間もなく、夫に生活を依存していたこれらの離縁された女性たちは、極貧の状態に陥った。厳密な意味での奴隷とならなかった場合でも、彼女たちは売春に身を投じたが、これは恐ろしい形の奴隷制であった。そして注目を集めるため、彼女たちはしばしば胸を露わにしていた。これは、アラビア半島が活発な貿易や文化・人的交流を行っていたメソポタミアやインドで知られていた「聖なる娼婦」たちの姿に倣ったものである。

AN：では、コーランがベールを着用するよう求めているのは、「貧困」にあり「裸」の女性たちということでしょうか？

MA：当時、ベールはイスラム教の普及とともに、取り戻された尊厳の象徴として一般化していきました。宗教は、改宗した女性に対し、奴隷と区別されるためにベールを着用するよう求めています。それは、一人ひとりに向けて「私たちはもはや自分を売る（奴隷となる）必要はありません。新しい宗教が私たちに地位をもたらし、これからは権利が与えられています。夫はもはや理不尽な理由で私たちを離縁することはできず、たとえ離婚が成立しても、私たちは生計を立てる手段を保持できるのです」

。したがって、ベールの重要性は、それが現れた社会文化的文脈にのみ依存するものです。つまり、それはイスラム教の根本的な原則ではないのです。

AN：イスラム教の初期には、ベールは女性の「解放」を公然と示す印として推奨されていたとおっしゃいました。聖典には、女性を解放し、男性と対等にするというイスラム教の意志を裏付ける他の記述はありますか？

MA：他の二つの啓示された一神教、ユダヤ教とキリスト教においては、楽園からの追放の責任は女性一人に負わされています。旧約聖書では、原罪の責任はイブにあります。蛇がイヴを誘惑し、イヴが男を誘惑したのです。それゆえ、創世記において神は双方を罰します。神は蛇に対し、這い回り、土を食べるよう宣告し、女に対しては、苦痛を伴って出産し、男に「従う」よう宣告したのです。

コーランにおいて、神は楽園の「二人の」主人公（アダムとイヴ）に語りかけます。神は文法上の二人称形を用いています。このテキストは、責任において男性と女性を完全に平等に扱っています。しかし残念ながら、コーランの解釈は、往々にして男性によって行われるため、歪曲され、「禁断の木の実を食べるようアダムをそそのかしたのはイヴだ」という説が広まってしまう。コーランは正反対のことを述べている。「サタンは二人を共に誘惑した」と。私がこの聖書とコーランに共通する物語にこだわるのは、それが何世紀にもわたって人々の意識や想像力に影響を与えてきたことを指摘するためであり、聖典そのものを批判するためではない。ここで再び聖書に立ち返り、一神教的なセム系文化における共通要素の変遷について、単に述べたいと思います。

AN：コーランの本文では、ベールはどのように言及されていますか？

MA：フランス語で「頭にかぶるもの」を意味する「ベール」という用語は、アラビア語の「ヒジャブ」の訳語として用いられています。そして言語学者の観点から言えば、この翻訳は意味のずれを伴っています。ヒジャブというテーマはコーランの中で8回取り上げられています。しかし、女性が頭を覆うべき衣服を指す場面は、一度もありません。

AN：その8つのスーラの参照箇所を教えていただけますか？

MA：第7章（アル・アッラーフ）46節では、来世について言及する文脈で、「楽園と地獄の間には、厚いベールが張られている」とあります。ここでのアラビア語の「ヒジャブ」という言葉は、文脈は異なるものの、他の7つのスーラと同様に、明らかに「仕切りとなる幕」という意味を持っています。

第17章（アル・イスラー」の45節では、預言者がクルアーンを朗読する際に神が彼に与える「仮想的な」保護について言及されています。「あなたがクルアーンを朗読する時、われらはあなたと来世を信じない者たちの間に厚いベールを置く。」

第19章第17節では、「ベール」という言葉は、自ら他者と間に意図的に置く地理的な距離を表すために用いられている。「（第16節）聖典の中で、マリアについて言及せよ。彼女は家族を離れ、東方の地へと退いた。（17節）彼女は、自分と身内との間にヴェールを置いた。」

スーラ33章53節では、預言者の邸宅に招かれ、場合によってはそこで食事をとることになる人々に対し、そこで取るべき振る舞いが示されている。この章は、食事の後、長居せず、食後の気軽な会話を交わすことなく退席するよう勧めている。そして次のように付け加えている。「預言者の妻たちに何かを求める時は、ベールの向こう側から求めなさい。それは、あなた方の心にとっても、彼女たちの心にとっても、より清らかなことである。」ここでもまた、「ヒジャブ」という言葉は「カーテン」という意味であり、女性の頭に被せる「ベール」という意味ではない。そして、預言者の妻たちに話しかける際のみ、ベールの後ろから行うべきであるとされている。

非常に詩的な第38章（アル・アッラーフ）の第33節では、ヒジャブが「黄昏」の意味で言及されている。「ある晩、高貴な牝馬たちが彼のもとに連れて来られたとき、彼は言った。『私は、主を想うことよりも、この財産への愛を優先してしまった。馬たちがベールの向こうに消えてしまうまで。それらを私のところへ連れ戻せ。』そして彼は、それらの馬の膝と首を切り落とした。」

第41章第5節は、預言者の呼びかけに背を向ける者たちについて言及している。「彼らは言う。『我々の心は厚いベールに包まれ、あなたが呼びかけるものを隠している。我々の耳は聞こえなくなっている。我々とあなたとの間にはベールが張られている。だから、あなたは行動しなさい。そうすれば、我々も行動する。」ここからも、ベール（ヒジャブ）がいかに肯定的な役割を果たし得るかがよくわかる（預言者の妻たちの魅力に屈してしまう恐れのある信者を守るという点で）肯定的なものであり得るか、あるいは（新しい信仰の呼びかけを聞くことを妨げるという点で）否定的なものであり得るかが、はっきりと見て取れます。

第42章第51節では、神が。「人間に、神が語りかけることは許されていない。ただし、啓示によって、あるいはベールの向こうから、あるいは、神の許可を得て神が望むことを啓示された使徒を遣わす場合を除いては。神は至高にして英明である。」

最後に、第83章第15節において、聖典は不信仰者たちに彼らの運命を警告している。「いや、その日、彼らは主から隔てられ、やがて火獄に投げ込まれる。その時、彼らにこう告げられるだろう。『これこそ、あなたがたが嘘だと言っていたものだ！』と。」（編集部注：この翻訳では、アラビア語の「lamahgouboun」（ヒジャブを語源とする造語）を「分離」という言葉で表現している）。

AN：つまり、女性の頭を覆うベールを指す言葉として「ヒジャブ」という語を用いるムスリムたちは、語義を誤用しているということでしょうか？

MA：はい。彼らはコーランの語彙に対して言語的な誤用を犯しています。そして、ヒジャブがコーランに言及されていると主張するムスリム女性たちは、その言葉の意味を誤解しています。彼女たちは、その言葉に与えられた意味を理解しなければなりません。

AN：この言葉の誤用を超えて、女性にベールを着用するよう促す人々は、他の誤用も犯しているのではないでしょうか？

MA：言語的な誤用に加え、目的の誤用も加える必要があります。

目的の誤解とは、次のようなものです。ベールは、新しい宗教に帰依したことで奴隷制から解放された女性たちを示すものでした。コミュニティは、今後、自力で生計を立てることができない女性たちの生活を支えることになるのです。つまり、これは「解放」だったのです。私は「当時」という言葉を強調します。なぜなら今日、多くの場合、ベールは女性の隷属のように映るからです。つまり、それは本来目指すべき効果とは逆の効果を生んでいるのです。では、何を優先すべきでしょうか？何が何でもベールを守ることか、それともその象徴的な意味か？自由よりも形式を重んじるべきでしょうか？

私たちが実際に問うているのは、テキストの歴史性という問題です。啓示は、やはり23年間にわたる預言者の生涯の中でなされたものです。この期間中、預言者は当然ながら、自らの理性を働かせて、彼が疑う余地のない啓示を現実と整合させようとしたのです。

AN：コーランはすべての女性に頭と肩を覆うよう勧めているのでしょうか？また、どのような言葉遣いで述べられているのでしょうか？

MA：コーランは、女性の服装について、社会生活、教育、家族という広い文脈の中でしか扱っていません。そこでは「慎み深さ」が奨励されています。

AN：「慎み」とおっしゃいますが、この言葉は、特にベールを着用する女性たちによって頻繁に使われており、今日では明らかに性的なニュアンスを持っています。フランス語における「ihticham」という言葉の意味は、誤訳されているのではないでしょうか？「慎み」というよりは、むしろ「礼儀正しさ」と言うべきではないでしょうか？

MA：おそらくその通りでしょう。コーランはまず第一に、社会の秩序維持を目的としています。その観点から言えば、少なくとも服装について論じる際には、性的なニュアンスを含む「慎み」というより、「礼儀作法」を促していると言えるでしょう。しかし、服装における礼儀作法を求める命令は、女性だけに限ったことではありません！そして、これこそが、十分に研究していない解釈者たちが犯している重大な誤りです。コーランが服装について語るたびに、それは男女双方に向けたものです。

AN：例えば？

MA：第24章30節と31節です。「信者たちに、視線を下げ、貞節を保つよう言いなさい。そうすることが彼らにとってより清いことである。アッラーは、彼らの行いをよくご存じである。また、信者の女性たちには、視線を下げ、貞節を守り、装いの外側だけを見せ、その『ベール』を『胸元まで』下ろし、その装いを夫、あるいは父、あるいは夫の父、あるいは息子、あるいは夫の息子、あるいは兄弟、あるいは兄弟の息子、あるいは姉妹の息子にのみ見せるようにせよ」。今日のこのテキストの読解は、ある本質的な点について私たちに示唆を与えてくれるはずである。目的と手段の関係、あるいは不変のものと可変的なものを区別することを学ぶことである。不変のものは目的であり、可変的なものはその目的を達成するために用いられる手段である。本件である第24章の場合、目的は、男女が自由で貞節であることです。これがメッセージの不変の部分、すなわちその精神的な意図です。したがって、手段は二次的なものである。

AN：コーランは、女性が胸元で覆うべきものを、アラビア語でどのような言葉で指しているのか？

MA：先ほど引用した「アル・ヌール」章には、「ヒマル」という言葉が登場する。「『ワ・リヤドラブナ・ビ・フムルヒンナ・アラー・ジュユブヒンナ』」。「フムル」とは何かを問うことは、すでに重要な議論の扉を開くことになる。最も広く受け入れられている訳では、それはゆったりとした衣服を指すとされている。「ジュユブ」という言葉は、現代アラビア語で「ポケット」を意味する。しかし、あるイスラム以前の詩人は、美女の美しさを詠む際、その「ジュユブ」に言及し、その美女が胸を「むき出し」にしていた、つまり、胸を露わにしていたことを伝えている。したがって、聖典は女性に対し、胸を見せないよう、またゆったりとした衣服を胸元まで引き下げるよう、身内以外には身をさらさないよう、挑発的な振る舞いをしないよう求めている。要するに、ごくありふれた勧告に過ぎません。そして、この節度ある振る舞いの呼びかけは、三大一神教に見られます。イスラム教において、この呼びかけは女性にも男性にも向けられています。

AN：では、あなたの話から、「ヒマー」とは、頭から垂れて頭と胸を覆うベールというよりは、むしろ肩にかける衣服であると理解すべきでしょうか？

MA：その通りです。アル＝タバリのような古代の注釈者たちは、おそらくテキストの正確な意味により近かったでしょう。なぜなら、彼らはテキストが何を正確に指し示しているか、またテキスト以前の状況がどのようなものであったか、そして聖典がそれをどのように変えることになるかを理解していたからです。イスラームの出現以前、前述の理由により一部の女性は胸を露わにしていたため、この聖典の文言は、女性の権利を損なう状況の影響を是正するものです。したがって、この文言の根本的な意図は、主旨は、女性の頭や胸を覆うか否かということではなく、彼女たちが置かれている状況において、自由と保護をもたらすことにある。そしてもし今日、彼女たちが置かれている状況においてベールが服従の象徴として捉えられているのであれば、彼女たちは、イスラムによって獲得した自由を表明するために、頭部を覆わずに現れることができるのだ！

コーランは、その目的（不変の原則）を達成するための、いわば「技術的」な解決策を提示している。当時の女性の服従に対する技術的解決策とは、ベールである。したがって、不変の原則とは、男女の自由と平等である。したがって、我々が留めるべきは「安定」のみである。ベールは手段に過ぎない。それは目的ではない。それは変数である。これは、古の注釈者たちが、クルアーンはそれ以前の文脈や背景との関係で理解されなければならないと説明する際に、我々に伝えていることである。イスラームの出現直後の時代、女性の地位は極めて低かったが、イスラームはそれを改善した。もし、例えば今日のように、女性の状況が再び悪化しているならば、解釈よりもコーランの精神が優先されなければならない。その精神とは、抑圧された人々を解放することです。これこそが、メッセージの不変の部分です。用いられる手段は変化し得るものです。

AN：コーランの服装に関する規定は誰を対象としており、その概要はどのようなものですか？

MA：第32章（アル・ムルサラート）第59節において、コーランは何をすべきか、そしてそれが誰を対象としているかについて明確な

リストを示しています。「預言者よ、あなたの妻たち、娘たち、そして信者の女性たちに、その『ベール』（ここでは『ベール』という言葉を衣服の意味で理解すべきである）で身を覆うよう告げなさい。それは彼女たちにとって、身元を明らかにし、侮辱されないための最善の手段である。神は寛容な方であり、慈悲深き御方である」。

まず明確にしておきたいのは、多くの良質な翻訳で「ベール」と訳されている言葉は、実際にはアラビア語で「ジャルビビヘンナ」であり、これはジェラバ（エジプト語ではガラベイア）の女性複数所有格であるということだ。したがって、ここで言及されているのは頭にかぶるベールではなく、身を覆う衣服であることは明らかだ。したがって、「ベールで身を覆う」という表現は、決して頭を覆わなければならないことを示唆するものではない。頭を覆うことは、いかなる宗教的象徴よりも、むしろ利便性に基づく習慣と深く関係している。

西洋であれイスラム圏であれ、畑や砂漠、あるいは海辺で働く女性（あるいは男性！）を見れば、髪をまとめ、頭を日差しから守った方が作業が快適であることは容易に理解できる。さらに、クルアーンは覆い隠すことで「身を隠す」よう求めているのではなく、「他者に対して自由な存在であることを示す」よう求めている。

このスーラの目的は、女性の魅力となる部分を「隠す」ことではなく、かつては自由を制限する欲望の対象とされていた女性たちが、今や自由であることを主張できるようにすることにある。この点を肝に銘じておくべきだ。そして繰り返すが、もし今日のベールが女性の服従を意味するのであれば、女性たちは早急にそれを脱ぎ捨てるべきである。この問いに答えるために、イスラム教は服従を求めているのか？そして誰への服従なのか？男性へのものか、それとも神へのものか？と自問してみよう。この文脈において、「覆い」はすべての女性、すなわち預言者の妻や娘たち、そして信者の妻たちに向けられている。つまり、イスラム教は、それを受け入れるすべての女性を自由にするのである。

AN：本文において、預言者の妻たちに向けたものと、すべての信者の女性に向けたものを、どのように区別すればよいのでしょうか？

MA：第32章32節および33節：「預言者の妻たちよ（注：妻たち）、あなた方は他のどの女性とも比べることはできない。もしあなたがたが敬虔であるならば、心に病のある者があなた方を欲しがらないよう、言葉遣いを卑しめてはならない。適切な言葉遣いをしなさい。家にとどまり、かつての無知の時代（ジャヒリーヤ）の女性たちのように、装いを整えて人前に現れてはならない。」アラビア語では次のように記されています：「ヤニッサア・アル・ナビ・ラストゥンナ・カアハド・ミナ・アル・ニサ」。タバリは、この文の意味について、女性が家を出る際、奴隷のようには振る舞ってはならないと説明している。かつて劣悪な境遇にあった女性たちに与えられた自由、これこそが、今日では失われてしまったこの文の深い意味である。

AN：女性の模範として提示されている預言者の妻たちについて、それは完全さを志すすべてのムスリム女性に当てはまるのでしょうか？

MA：私の答えは二段階に分けて述べなければなりません：男女の信者について語る際、クルアーンは「ムウミーナ（女性信者）」と「ムウミーナティ（女性信者）」という語を用いています。「クル・リル・ムウミーナ（…）ワ・クル・リル・ムウミーナティ」。「信者たちに言いなさい（…）そして信者たちの女性たちに言いなさい」。預言者の妻たちについて語る際、コーランは「妻たち」という言葉を用いています。さらに、第32章第32節では、「預言者の妻たちは、他のいかなる女性とも比べることはできない」と明確に説明されています。クルアーンは、共同体の女性たちに預言者の妻たちのようになることを求めてはいない。しかし、それが形式的に禁じられているわけではないため、ムスリム女性は預言者の妻たちを模範として見出すことはできる。だが重要なのは、預言者の妻たちの行動の理由を理解せずに模倣しようとするのではなく、彼女たちの霊性と自由の模範に従うことである。預言者の妻たちの行動の理由を理解せずに、単に彼女たちを模倣しようとすることではありません。自由の探求と確立が最優先されなければなりません。

とはいえ、一部の女性が、預言者の妻たちにのみ求められることを自分自身に適用しようとする考えには注意が必要です。彼女たちには、例えば、預言者の死後に再婚することは禁じられていた。イスラム教徒の未亡人が、預言者の妻たちにのみ課された条件を一般化して、イスラム教徒の未亡人が再婚できないことを有益だと考えるだろうか？

AN：なぜイスラム圏の国々では、イスラム教徒の女性たちはベールを被るのでしょうか？

MA：この問いには、歴史、伝統、そして人々の文化といった、複数のレベルから考察する必要があります。厳密に宗教的な領域、すなわち「神聖」な領域において、信者の義務や、許されること・許されないこと、罰則などを探求する際には、必ず「テキストの精神」、つまりその不変の部分を探求しなければなりません。

ベールに関しては、今日、あらゆるものを混同しようとする傾向があります。これはしばしば無知や、歴史的な深みを考慮せずにテキストを単一のレベルでしか読まないことに関連する態度です。イスラームのメッセージは時代を超越したものです。他の二つの一神教のメッセージも同様です。しかし、それはコーランが啓示された文脈に立ち返って初めて理解できるものです。まさにそれこそが、今日のイスラム教徒が行っていない（もはや行っていない）ことである。こうして、信仰とは無関係な動機に駆られた一部の狂信者や原理主義者たちが、無知で文盲の大衆に対し、限定的かつ偏った解釈を提示しているのである。これについて議論する勇気を持つには、議論や討論の文化が必要だ。それは家庭や学校で学ばれるものだが、今日のイスラム教国（そして非イスラム教国！）の圧倒的多数では、そうではない。。そこで女性はベールをまとう。男性は、経済的困窮や社会的・文化的な貧困に満ちた身近な環境よりも、より良い「どこか別の場所」に救いを求める。そして次第に、その「どこか別の場所」は、取引される「来世」へと変貌していった。この世での生活が困難で悲惨であるからこそ、人々はより良い「来世」を期待する。そして、地上の善行の「証し」を神に捧げ、操作者や偽善者たちによって提示される、本来の意義から逸脱し、今日では単に原理主義という唯一の解釈の下で「売り渡されている」。かつては同一の国、同一の社会の中で繰り広げられていた階級闘争は、グローバル化した同一の世界における地域間の闘争へと変貌した。そして、それはとりわけ、イスラム世界内外において、無知な富裕層や石油商人の影響下で、本来の意味から逸脱したイスラムという形を通じて表れている。

AN：フランスでベールを着用しているイスラム教徒の女性や少女たちに、どのようなメッセージを送りますか？

MA：まず、もし彼女たちが自らをイスラム教徒と名乗りたいのであれば、自分の宗教をしっかりと理解してほしいと伝えます。つまり、聖典とその歴史です。選ぶ前に知ること。理解し、議論すること。そして、成人し、十分な年齢と知識を得た上で選択すること。次に、彼女たちに自らの自由を主張するよう促します。

自由とは、単に望むからといってベールを被ることではありません。自由への道を開いてくれる社会の中で、自らを自由な存在として確立することです。彼女たちはフランス人です。つまり、フランス社会の一員なのです。もしベールが彼女たちの自由、すなわち社会への完全な融合の妨げとなるのであれば、彼女たちは考え直し、自分たちの社会であるフランス社会の価値観を自らのものにするよう努めなければなりません。イスラム教徒の少女たちは、全人類に向けたコーランの価値観を探求し、語らなければならない。彼女たちは、安定した世界観というよりは、変動する文脈に左右されがちなベールやその他の類似した事柄に固執してはならない。

注：コーランの引用については、デニス・マッソンによる翻訳『Essai d’Interprétation du Coran Inimitable』（Dar Alkitab Allubnani、レバノン・ベイルート）を使用している。