キリストの神性、福音書、コーランを理解する

クルアーン第5章「設えられた食卓」116節をどのように理解すべきか：

「アッラーは仰せられた。『おお、マリアの息子イエスよ。あなたは人々に、「私と私の母を、アッラーに次ぐ二つの神として崇めよ」と言ったのか。』イエスは言った。『あなたに栄光あれ。私に、言うべきでないことを口にする権限はない。もし私がそう言ったなら、あなたはそれを知っていたはずだ。あなたは私の内にあることを知っておられるが、私はあなたの内にあることを知らない。あなたは、まことに、語り尽くせない神秘を完全に知っておられるのだ。」

「私はあなたの内にあるものを知らない」という聖句は、キリストの神性を否定しているのでしょうか？

答え：

この聖句は、キリストの神性を否定するものではありません。これを理解するには、a) 7世紀の多神教徒であるアラブ人という歴史的文脈に置くこと、

b) 福音書の本文と比較することが必要である。

1. 歴史的背景

多神教を信仰するアラブ人たちに、唯一の神、しかもキリストという人となって現れた神を説き明かすことは困難でした。彼らがイエスとマリアを、自分たちが崇拝していた多くの神々と同様に、別々の二つの神として理解していたことは明らかです。この聖句は、その考えに反論するものです。

2. 福音書の記述との比較

キリストが神に向かって語った「私はあなたの内にあることを知らない」という言葉は、キリストが神の内にあることを知らないという理由から、キリストの神性を否定するものだと一部の人々によって解釈されている。我々は、福音書の記述と比較することで、この性急な解釈が誤りであることを示す。とりわけ、クルアーン第4章『女性』47節は、福音書の確認として提示されており、さらに、神への「正しい道」（コーラン第1章『ファティハ』6節）に従うために、「最良の論拠」（コーラン第29章『クモ』46節）を見出すよう私たちに呼びかけている。

クルアーンは、福音書の中でキリストが弟子たちに語った言葉を裏付けている。弟子たちは、世の終わりとキリストの再臨の時について尋ねた。

「いつそれが起こるのか、また、あなたの再臨と世の終わりのしるしはどのようなものか、教えてください」（マタイによる福音書24章3節）。すると、キリストはこう答えられた。「その日と時刻については、天の御使いたちも、子も知らず、父のみが知っておられる」（マタイ24:36）。

これは、このクルアーンの節が示すように、キリストには「語る権利のないこと」を宣言する義務がなかったことを意味する。なぜなら、使徒たちは神の計画の広大さ、すなわちクルアーンが言うところの「語り得ない神秘」を理解することができなかったからである。

さらに、キリストは「御父がなさることを見ない限り、自分からは何事もできない。御父がなさることを、御子も同様になさる」（ヨハネ5:19）と述べている。また、「わたしは自分からは何もしない。父がわたしに教えてくださったことを、わたしは語る」（ヨハネ8:28）。これらの福音書の節を、キリストの神性を否定するものだと解釈しようとする者もいる。しかし、そうではない！その理由を以下に説明する。

イエスはユダヤ人たちに語りかけ、こう言われました。「アブラハムが生まれる前から、わたしは『ある』」（ヨハネ8:58）。この言葉はユダヤ人たちの怒りを買い、彼らはイエスを石打ちにしようとした。イエスが御自身を神の受肉として提示していると悟ったからである。では、キリストはどのようにしてアブラハムより前から存在していたのか。確かに、アブラハムの18世紀後に神によってマリアの胎内で創造された肉体によってではありません。つまり、アブラハム以前に存在し、マリアに受肉したのは、神としてのキリストの御霊なのです。実際、イエスはこう言われています。「わたしは父のもとから出て、この世に来た……」（ヨハネ16:28）。（ヨハネ16:28）。それゆえ、イエスはさらにこうも言われている。「父よ、今こそ、世が造られる前から、わたしがあなたの御許にあったあの栄光をもって、わたしを栄光に輝かせてください」（ヨハネ17:5）。

このように、キリストにおいては、肉体的な側面、すなわち被造物としてのその体と、神聖な次元とを区別しなければならない。この被造物である体を生かし、導くのは、父から啓示を受けるこの永遠の神聖な次元である。それゆえ、イエスはこう言われたのである。「わたしは自分から何事も行わない。父がわたしに教えてくださったことを、わたしは語る」。これはコーランの表現において、次の節に対応する。「あなたはわたしの内にあるものを知っておられる。しかし、わたし（人間としての肉体）は、あなたの内にあるものを知らない」。また、福音書の次の節にも通じる。「わたしは自分から何事も行わない。父がわたしに教えてくださったことを、わたしは語る。わたしを遣わされた方は、わたしと共におられる」（ヨハネ8:28）。キリストの肉体的な部分は、神の御心が明らかにしてくださる事柄しか知らない。また、「父は御子を愛し、御子がなされることをすべて御子に示される」（ヨハネ5:20）。

しかし、「伝えがたい（言い表せない）神秘」（クルアーン第5章；『食卓の章』116）を把握できないため、御子は、神の計画や神の本質（三位一体、メシアの神性、聖体、十字架の死）に対して閉ざされた、限られた人間の精神に対して、すべてを一気に啓示することはできない。『食卓の章』の同じ節において、イエスは神に向かってこう言っている。「まことに、あなたは、語り尽くせない神秘を完全に知っておられる。」まさにそのような真理こそが、この同じコーランの節において、イエスが知性に限りある人間たちに「語ることを許されていない」ものなのである。

したがって、キリストのこの答えは、その神性を否定するものではなく、その時点で彼が啓示すべきことの限界を示しているに過ぎない。キリストがさらにこう語ったのは、父なる者の教えの精神と神の知恵によるものである。

「まだあなたがたに語るべきことがたくさんあるが、今はあなたがたには耐えられない。」（ヨハネ16:12）

後に、神秘的な神の計画の全貌を、それを受け入れる者たちに明らかにすることが、聖霊の使命となるのです。

「父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊が、あなたがたにすべてを教え導いてくださる。」（ヨハネ14:26）

さらにこうも言われています。

「真理の御霊が来ると、あなたがたをすべての真理へと導いてくださる。」（ヨハネ16:13）

パウロはコリントの信徒たちに語りかける中で、この教えを繰り返しています：

コリントの信徒への手紙一 3章1-3節：「兄弟たち、私はあなたがたに、霊的な人々としてではなく、肉的な人々として、またキリストにある幼子たちとして語りかけなければなりませんでした。私はあなたがたに、固い食物ではなく、乳を与えました。あなたがたにはまだそれを耐え忍ぶことができなかったからです。しかし、今なおあなたがたは肉的な者であるため、それを受け入れることはできません。」

神を理解し、裁くためには、聖霊を受けなければならない。

「霊的な人はすべてを裁くが、自分自身が誰からも裁かれることはない。」（コリントの信徒への手紙一 2:15）

聖霊は、私たち人間に「私たちの心の思いを変え、神に倣って造られた新しい人を、義と聖と真実をもって着せるため」（エフェソの信徒への手紙4章23節）に与えられています。「なぜなら、御霊は、神の奥義に至るまで、すべてを見通しておられるからです。

」（コリントの信徒への手紙一 2:10-15）キリストの時代、あるいはアラビアのムハンマドの時代に、神の真理を信じる用意があった人は、いったいどれほどいたでしょうか。キリストの死から二十世紀を経た今日でさえ、聖霊によって啓示された真理を信じる用意のある人は、いったいどれほどいるだろうか。その主なものは次の通りである。

神の三位一体。
イエスは預言者たちによって予告されたキリストである（いわゆるユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒の信者の中にも、これを信じない者は多い）。
イエスは地上における神の受肉である。
神の王国とその神殿は「私たちの中」にある。この王国は政治的なものではなく、霊的なものである。それらは、エルサレム、ローマ、メッカといった地理的な場所にあるのではない。
キリストの聖なる食卓を囲んで受け取るパンとぶどう酒は、まさにキリストの体と血である。
一夫一婦制と夫婦の貞節。
動物の犠牲、地理的な巡礼、清い食物と不浄な食物などは、魂の救いにとって無益である。

これらすべての真理――キリストがご自身の後に聖霊によって啓示されたもの――は、当時の使徒たちやアラブ人にとって理解し得るものではなかった……そして今日でも、大多数の人々には依然として理解されていない。神の原則に従って教育的に働きかけるキリストは、当時の人々を傷つけたり、これらすべての真理を一度に率直に啓示したりすることはできなかった。それゆえ、キリストは、快楽や物質主義、世俗的な不道徳によって心が硬くなっていた人々に向けて語っていることを承知の上で、しばしばたとえ話を用いて語られた。使徒たちでさえ、キリストの言葉を理解できなかった。一夫一婦制について語り、離婚を非難されたとき、彼らはこう答えました。「…もし、男と女の関係がそのようなものなら、結婚する方が得策ではありません。」すると、キリストはこう答えられました。「この言葉を理解できる者は皆ではない…」。キリストの次の言葉には、神の教え方が表れている。「あなたがたが頑なな心を持っているから、モーセは妻を離縁することを許したのだ。しかし、初めからそうであったわけではない」（マタイによる福音書19章1-12節）。コーランもまた、結婚に関するこの教育を明らかにしており、気まぐれな一夫多妻制や無秩序な離婚から一夫一妻制へと移行し、まず妻を四人までとする制限を経て、やがて救いのために一夫一妻制を定めている（『信仰の視点から見たコーラン』参照）。

キリストの時代の使徒たちも、ムハンマド時代のアラブ人たちも、頑なに無知に溺れる人間のために奉仕する神の計画の広大さを理解するために、聖霊の充満を受けてはいなかった。聖パウロ自身でさえ、受けたのは「御霊の初穂」に過ぎないと述べている（ローマの信徒への手紙8章23節）。

イエスは、語り尽くせないものを聖霊に委ねることで、神の計画に従われた。十字架に至るまで自らを低くすることで、人間の脆い境遇を尊重されたのである。神はキリストを通して自らを低くし、人と顔を合わせて語りかけられた。聖パウロは次のように述べている。

「御子（イエス）は、神の御姿であるにもかかわらず、神と等しい者であることを固執しませんでした。むしろ、御自身を無にされ、奴隷の姿をとられ、人と同じようになられました。人の姿をとられただけでなく、さらに自らを低くし、死に至るまで従順であり、十字架の死さえも受け入れた。それゆえ、神は彼を高く上げ、すべての名にまさる名を彼に与え、それは、天にあるもの、地にあるもの、地の底にあるものすべてが、イエスの御名によってひざまずき、すべての口がイエス・キリストを「主」と告白し、父なる神の栄光となるためです。」（フィリピの信徒への手紙 2:6-11）

このように、キリストは、神の真理に対して耳も目も閉ざしていた人間の心に語りかけるための、父なる神の道具となられた。それゆえ、キリストはかつて「奴隷の姿をとって、人と同じようになられた」ことで、人と顔を合わせて語りかけ、その後、聖霊を遣わされたのである。

それゆえ、私たちの時代において、キリストは、御自身の業を完成させるために、「待ち望む者たち（賢い乙女たち：マタイ25章）に、救いを与えるために、再び（しかし肉体ではなく）現れる」（ヘブライ人への手紙9章28節／テモテへの手紙第二4章8節）。もはや肉体をもって現れるのではなく、聖霊によって現れるのです。

使徒たちに、ご自身の再臨の時を知らないと語られたキリスト（マタイ24:36）、またコーランにおいて父なる神に、ご自身の秘密を知らないと語られたキリストは、実のところ、その時と日、そして神の秘密を熟知しておられたのです。しかし、それは救いをもたらす真理を明らかにする時ではなかった。その真理を、現代において御霊を受け入れる者たちに明らかにするのは、御霊のみが担う使命である。

聖霊のささやきを聞き、理解することができる清らかな心を持つ人々は幸いである。

（「イエスの神性」のテキストを参照）。

ピエール（2006年6月29日）