कुरान पर एक आस्था-आधारित दृष्टिकोण

1. चिंतन के लिए एक निमंत्रण

यह अंतिम अध्याय पाठक को दो बिंदुओं पर चिंतन करने के लिए आमंत्रित करता है:

1. मुहम्मद द्वारा सम्राट हेराक्लियस को भेजा गया धर्म के लिए निमंत्रण पत्र।
2. मक्का से भागकर उनके पास शरण लेने आए मुसलमानों को इथियोपिया के नेगस द्वारा दिया गया स्वागत।

1.1. हेराक्लियस को पत्र

इस पत्र का अनुवाद इस प्रकार है:

'दयालु ईश्वर के नाम से। ईश्वर के सेवक मुहम्मद की ओर से, बाइजेंटाइन के महान राजा हेराक्लियस के नाम, उन पर शांति हो जो सीधे मार्ग का अनुसरण करते हैं। मैं अब आपको इस्लाम का संदेश स्वीकार करने का निमंत्रण देता हूँ। इस्लाम स्वीकार करें, और आप बच जाएँगे, और अल्लाह आपको दोगुना इनाम देगा। यदि आप इनकार करते हैं, तो अरीयों का अविश्वास आप पर होगा। ऐ किताब वालों, आओ, हम इस पर चर्चा करें और सहमत हों कि हम केवल एक ही ईश्वर की उपासना करते हैं, और उसके साथ किसी को साझीदार नहीं बनाते, और ईश्वर के सिवा किसी को अपना सरपरस्त नहीं मानते। यदि तुम इसे स्वीकार करते हो, तो कहो: 'गवाह बनो कि हम मुसलमान हैं।'

इस पत्र में दो दिलचस्प बिंदु:

1.1.1. दोहरा इनाम

पैगंबर मुहम्मद हेराक्लियस को ईश्वर की ओर से 'दोहरा पुरस्कार' का आश्वासन देते हैं यदि वह उनके संदेश पर विश्वास करता है। पैगंबर यहाँ उस दोहरे पुरस्कार को दोहराते हैं जो ईश्वर ने उन ईसाइयों को वादा किया था जिन्होंने:

'कहकर इस्लाम में अपने विश्वास की घोषणा की थी: 'हम इससे (कुरान) पहले मुसलमान थे।' कुरआन में उनके शब्दों का उत्तर दिया गया है: "उन्हें दोहरा इनाम मिलेगा।" (कुरआन XXVIII; द स्टोरी, 53–54)

पहला पुरस्कार मसीहा और सुसमाचार में उनके विश्वास से उत्पन्न होता है; दूसरा पुरस्कार कुरान में उनके विश्वास का परिणाम है, जो बाइबिल और सुसमाचार की गवाही देता है।

आज के उन ईसाइयों का रवैया कैसा होना चाहिए जो सुसमाचार और कुरान दोनों में विश्वास रखते हैं? पैगंबर मुहम्मद के अनुसार – और कई पारंपरिक मुसलमानों की राय के विपरीत – उन्हें सुसमाचार की किसी भी शिक्षा का त्याग करने की आवश्यकता नहीं है; मुहम्मद केवल उनसे यह कहने का आग्रह करते हैं: 'हम मुसलमान हैं' (अर्थात् ईश्वर के प्रति समर्पित)। उपरोक्त उद्धृत 'सूरत-ए-नार्रेशन' के अनुसार, वे कुरान से पहले ही ईश्वर के प्रति समर्पित मुसलमान थे।

जब इथियोपिया के नेगस ने कॉप्टिक पादरी-प्रमुखों के साथ मिलकर पहली बार मुस्लिम संदेश सुना, तो पादरी-प्रमुखों ने उद्घोष किया: 'लेकिन ये शब्द हमारे प्रभु यीशु, मसीहा के शब्दों के समान स्रोत से आते हैं!'

इसी प्रकार, कुरान गवाही देती है कि इस्लाम कुरान की प्रकटता से पहले से मौजूद था:

'यीशु ने उनकी अविश्वासिता को महसूस किया (यहूदियों के)। उसने पुकारा: 'अल्लाह के लिए मेरी मदद कौन करेगा?' 'हम,' प्रेरितों ने उत्तर दिया, 'अल्लाह के लिए हैं। हमने अल्लाह पर ईमान लाया है। गवाह रहो कि हम मुसलमान (समर्पित) हैं।'" (कुरान III; इमरान का परिवार, 52)

और ईश्वर एक अन्य आयत में कहते हैं:

'मैंने चेलों से कहा: "मेरे और मेरे रसूल (यीशु) पर विश्वास करो।" उन्होंने उत्तर दिया: "हम विश्वास करते हैं! गवाही दो कि हम मुसलमान हैं।"' (कुरान V; मेज़, 111)

इस प्रकार, कुरान की अवधारणा के अनुसार, यीशु के चेलों इस्लाम के आगमन से पहले ही मुसलमान थे, और जो कोई भी यह मानता है कि यीशु मसीहा हैं, वह पहले से ही एक मुसलमान है, सुसमाचार को स्वीकार करके ईश्वर के प्रति 'समर्पित' है।

पैगंबर मुहम्मद के आगमन के बाद, जिन्होंने सुसमाचार की पुष्टि की, जो मुहम्मद को नकारते हैं वे सुसमाचार को नकारते हैं, जबकि जो मुहम्मद में विश्वास करते हैं वे उनके साथ सुसमाचार की प्रामाणिकता की गवाही देते हैं और उन्हें 'दोहरा पुरस्कार' प्राप्त होता है। इसी प्रकार, एक मुसलमान जो कुरआन और मुहम्मद में विश्वास रखता है, यदि वह सुसमाचार (इसके वर्तमान स्वरूप में) के प्रति भी समर्पित हो जाता है, तो वह कुरआन के साथ मिलकर इसकी गवाही देता है। लेकिन यदि वह सुसमाचार को अस्वीकार करता है, तो वह मुसलमान नहीं रहता। इस प्रकार वह सुसमाचार और कुरआन दोनों का झूठा गवाह बन जाता है, और उस पर एरियनों की अधर्मता आ पड़ती है।

1.1.2. एरियन लोगों की अधर्मीता

इस पत्र में रुचि का दूसरा बिंदु'एरियन अधर्म'का संदर्भ है, जिसे पश्चिम में 'एरियनवाद' के नाम से जाना जाता है। एरियनवाद तीसरी शताब्दी ईस्वी में अलेक्जेंड्रिया में उभरा। एरियस नामक एक ईसाई पुरोहित ने मसीहा की दिव्यता को नकार दिया था और उसके कई अनुयायी थे जिन्हें एरियन (एरियन जाति से भ्रमित न करें) के नाम से जाना जाता था। 325 ईस्वी में आयोजित निकिया परिषद (तुर्की) ने एरियनवाद की निंदा की। ईसाई धर्म के इतिहास में यह कुप्रथा, जो अच्छी तरह से जानी जाती है, निकिया परिषद के बहुत बाद तक बनी रही। यह पैगंबर मुहम्मद के समय और उससे भी आगे तक पूरे पूर्व में फैली। इसके हानिकारक परिणाम आज भी महसूस किए जाते हैं। मुस्लिम टीकाकार जो अभी भी एरियनवाद के वास्तविक अर्थ से अनभिज्ञ हैं, वे इसका सटीक स्पष्टीकरण देने में असमर्थ हैं, और इस प्रकार मुहम्मद के इरादे को तोड़ते हैं।

इस अधर्म का उल्लेख करके, मुहम्मद एक ऐसी बुद्धिमत्ता और समझदारी का प्रदर्शन करते हैं जो किसी भी सूक्ष्मदर्शी मन को प्रभावित करती है। क्योंकि पैगंबर अपने अरब और मरुस्थलीय परिवेश से यह पुष्टि करते हैं कि एरियनवाद की निंदा करने वाले निकिया परिषद के निर्णय उचित हैं और वह उनका पूरी तरह से समर्थन करते हैं। फिर भी यह अधर्म यीशु की दिव्यता और पवित्र त्रिमूर्ति के इनकार के समान था। क्या यह मुहम्मद की ओर से इन दो दैवीय सत्यों की अप्रत्यक्ष स्वीकृति नहीं है?

1.2. इथियोपिया में मुसलमानों का शरण

मुहम्मद के पहले शिष्यों ने दो लगातार समूहों में इथियोपिया में शरण ली। जब पहला समूह इथियोपिया पहुँचा, तो मक्का का बनी-कुरैश कबीला—जो मुहम्मद का कट्टर दुश्मन था—ने दो संदेशवाहक भेजे, अम्रु इब्न-एल-अस – जो बाद में मुस्लिम बन गया – और अब्दुल्लाह इब्न-अबी-रबियाह, नेगस 'अहमसा' के लिए कीमती उपहार लेकर, मुस्लिम शरणार्थियों की प्रत्यर्पण की मांग करते हुए उनके पीछे-पीछे आए। उन्होंने उन पर दुर्भावनापूर्ण इरादे रखने, अपने लोगों के धर्म को त्याग देने और नेगस के धर्म का विरोध करने का आरोप लगाया। उन्होंने दावा किया कि शरणार्थियों ने नेगस और अरबों के धर्म के विपरीत एक अज्ञात धर्म का आविष्कार किया था।

नेगस ने उनका पक्ष सुने बिना शरणार्थियों को सौंपने से इनकार कर दिया। इसलिए उनमें से एक, जाफर इब्न-अबी-तालिब ने नेगस और इथियोपियाई धार्मिक नेताओं की उपस्थिति में कहा:
'हे राजा, हम एक अज्ञानी लोग थे जो मूर्तियों की पूजा करते थे, जब तक कि ईश्वर ने हमें हमारे ही बीच से एक पैगंबर नहीं भेजा, जिसकी उत्पत्ति, ईमानदारी और वफादारी हम जानते हैं। उसने हमें एक ईश्वर में विश्वास करने और उसकी उपासना करने का आह्वान किया है।'
नेगस ने उत्तर दिया: "क्या आप हमें इस व्यक्ति द्वारा ईश्वर की ओर से लिखा गया कोई अंश पढ़कर सुना सकते हैं?"
जाफ़र ने उत्तर दिया: "हाँ," और उन्होंने उसे कुरआन की मरियम अध्याय का पूरा पाठ सुनाया जब तक वह आयत नहीं आई जहाँ ईसा कहते हैं:

'जिस दिन मैं पैदा हुआ, जिस दिन मैं मरूँगा, और जिस दिन मुझे उठाया जाऊँगा, उस दिन मुझ पर शांति हो।' (कुरआन XIX; मरियम, 33)

जब प्रमुखों ने ये आयतें सुनीं, तो उन्होंने कहा: 'लेकिन ये शब्द उसी स्रोत से आए हैं जहाँ से हमारे प्रभु यीशु मसीह के शब्द आए हैं।'
और नेगुस ने यह कहते हुए पुष्टि की: 'इन लोगों के शब्द और मूसा के शब्द एक ही स्रोत से आते हैं।' "जाओ! अल्लाह की कसम, मैं इन लोगों को तुम्हारे हवाले नहीं करूँगा।"

लेकिन दोनों दूत अपनी योजना से पीछे नहीं हटे। वे नेगस के पास लौटकर बोले: "मुसलमान मरियम के पुत्र ईसा के बारे में बुरा कहते हैं। उन्हें बुलाओ और इस बारे में उनसे पूछताछ करो।"जब वे नेगस के सामने उपस्थित हुए, तो जाफ़र ने उत्तर दिया: 'हम वही कहते हैं जो हमारे पैगंबर ने हमें सिखाया है: ईसा अल्लाह के बन्दे, उसके रसूल, उसकी रूह और उसका कलाम हैं, जिन्हें कुँवारी मरियम की ओर भेजा गया था।' इन मुसलमानों ने इसलिए यह समझ लिया था कि केवल यीशु ही परमेश्वर की आत्मा और वचन थे।

जब नेगस ने यह सुना, तो उसने एक छड़ी ली और जमीन पर एक रेखा खींची, और कहा: 'तुम्हारे धर्म और हमारे धर्म के बीच इस रेखा से अधिक कुछ नहीं है।'
अगर नेगस ने मुहम्मद को व्यक्तिगत रूप से जाना होता और उनकी शिक्षाएँ उनकी अपनी ज़ुबान से सुनी होतीं, और मक्का के दो दूतों ने माहौल को विषाक्त नहीं किया होता, तो नेगस निश्चित रूप से विश्वासियों के बीच वह रेखा नहीं खींचता। पैगंबर मुहम्मद ने कभी ऐसी विभाजन रेखा की कल्पना या इच्छा नहीं की। क्या पैगंबर के रूप में उन्हें किताब वालों से यह कहने की प्रेरणा नहीं मिली थी:

"हमारा ईश्वर और तुम्हारा ईश्वर एक है।" (कुरान XXIX; द स्पाइडर, 46)

तो मुहम्मद की मानसिकता में यह रेखा कहाँ है? यह बस मौजूद ही नहीं है।

अब समय आ गया है कि हर आस्थावान, जो अपनी आस्था में परिपक्व हो चुका है, सदियों से मानव कट्टरता द्वारा खड़ी की गई कृत्रिम रेखाओं और बाधाओं को पार कर जाए। विश्वासी के लिए समय आ गया है कि वह अपने साथी विश्वासी को फिर से खोजे और उसे अपनाए।
अब कोई यहूदी नहीं रहे, अब कोई ईसाई नहीं रहे, अब कोई मुसलमान नहीं रहे। हम सभी यहूदी हैं, हम सभी ईसाई हैं और हम सभी मुसलमान हैं, बशर्ते कि हम कानून के अक्षर से परे जाकर परमेश्वर की आत्मा में एक-दूसरे को गले लगाएँ, और उनके बाइबिल तथा कुरान के प्रकाशन में उनकी सच्ची मंशा को खोज लें। 'आओ हम स्वयं निर्णय करें कि क्या सही है', जैसा मसीहा सिफारिश करते हैं (लूका 12:57)। यही कुरान का 'सीधा मार्ग' है (कुरान I; फातिहा, 6)।

आइए स्वतंत्र विश्वासी बनने का साहस करें!

1.3. निष्कर्ष

मैंने इस पुस्तक का नाम 'कुरान पर एक आस्था-आधारित दृष्टिकोण' क्यों रखा है?

इसका कारण सरल है: लोगों की नज़र में मैं एक ईसाई हूँ और उनके अनुसार एक ईसाई कुरान में विश्वास नहीं करता। फिर भी मेरी ईसाई आस्था कई मुसलमानों की तुलना में इस्लाम के प्रति अधिक वफादार है। कुरान और उसके महान पैगंबर मुहम्मद मेरी वकालत करते हैं और मुझे दोगुना इनाम देते हैं।

कुरान और बाइबिल किसी की भी एकाधिकार नहीं हैं। कुरान एक दिव्य प्रकटीकरण है जो उन सभी के लिए है जो आध्यात्मिक जीवन से प्रेम करते हैं और अपने विचारों को ऊँचा उठाने की आकांक्षा रखते हैं ताकि वे सृष्टिकर्ता की उपस्थिति में, उनकी संगति में बैठ सकें, और उनके जीवन-दायक प्राण और आत्मा द्वारा शाश्वत रूप से जीवित रह सकें।

मैं ईश्वर में, अब्राहम में, ईश्वर के मसीहा यीशु में, और ईश्वर के पैगंबर मुहम्मद में विश्वास रखता हूँ। मैं एक स्वतंत्र विश्वासी हूँ। मैं न तो यहूदी हूँ, न ही ईसाई, न ही मुस्लिम। और फिर भी मैं एक साथ यहूदी, ईसाई और मुस्लिम हूँ। क्योंकि मैं मानता हूँ कि केवल दो समुदाय हैं: धन्य विश्वासियों का समुदाय और बहिष्कृत कट्टरपंथियों का समुदाय, जिसमें सभी जनजातियों, राष्ट्रों और धर्मों के लोग शामिल हैं।

अतः मैं अपनी गवाही को कुरआन, सूरा III की इस प्रकाशमयी आयत के साथ समाप्त करता हूँ; इमरान का परिवार, 199:

'किताब वालों में' – जिनमें से मैं एक हूँ – 'ऐसे लोग हैं जो अल्लाह पर, जो कुछ तुझ पर अवतरित हुआ (कुरान) और जो कुछ उन पर अवतरित हुआ (बाइबिल) उस पर ईमान लाते हैं। वे ईश्वर के सामने विनम्र हैं, उन्होंने ईश्वर की निशानियों को तुच्छ मूल्य पर नहीं बेचा है। ऐसे लोगों का प्रतिफल उनके प्रभु के पास होगा।' (कुरान III; इमरान का परिवार, 199)

पियरे (13 अक्टूबर 1984 / संशोधित 23 फरवरी 2008)