किताब *कुरान पर एक आस्था-आधारित दृष्टिकोण* पर प्रतिक्रियाएँ

किताब *A Faith-Based Perspective on the Qur'an* के प्रकाशन के बाद दो स्पष्ट प्रतिक्रियाएँ हुईं – एक समर्थन की, दूसरी अस्वीकृति की।

पहली प्रतिक्रिया शेख ZY (सुप्रीम इस्लामिक लीगल काउंसिल के सदस्य) द्वारा लिखा गया एक लेख था। यह समर्थन-पत्र एक अरब-इस्लामी अखबार में प्रकाशित होने वाला था। इसके प्रकाशन को रोका गया, लेकिन लेखक ने अपना हस्ताक्षरित एक प्रति पियरे को भेज दी। हम यहाँ अरबी से अनुवादित इसकी सामग्री प्रस्तुत कर रहे हैं।

1. पहला प्रतिक्रिया: शेख ZY का लेख

शिक्षक महोदय को।
'कुरान पर एक आस्था-आधारित दृष्टिकोण' नामक पुस्तक के संबंध में: ईसाई विद्वान पियरे की एक नई पुस्तक 13 अक्टूबर 1984 को पूरी हुई। इस पुस्तक में मध्यम आकार के 136 पृष्ठ हैं; यह चार अध्यायों में विभाजित है:
अध्याय 1: कुरान के पाठ की ओर वापसी।
अध्याय 2: विवाद के बिंदु।
अध्याय 3: सहमति के मुख्य बिंदु।
अध्याय 4: चिंतन का निमंत्रण।

परिचय में, लेखक कुरआन की एक आयत उद्धृत करते हैं: 'ऐ किताब वालों (बाइबिल: तोराह और इंजील), उस पर ईमान लाओ जो हमने उतारा है (कुरआन), जो तुम्हारे पास है उसे सत्य ठहराता है' (कुरआन IV; निसा, 47). और लेखक कहते हैं कि यह पुस्तक मूल दैवीय अभिप्राय का संक्षिप्त अध्ययन है, एक ऐसा अध्ययन जो विश्वास पर आधारित खुले मन से कुरान की ओर और कुरान के माध्यम से सुसमाचार और तोरा की ओर आमंत्रित करता है, जिन्हें कुरान द्वारा पुष्टि की गई है। क्योंकि कुरान पुष्टि करता है कि यह इन दो पूर्ववर्तियों की पुष्टि करता है और उन पर विवाद नहीं करता है। वास्तव में, प्रभु कुरान में विश्वासियों से कहते हैं: 'कहो: "हम उस पर विश्वास करते हैं जो हम पर अवतरित हुआ (कुरान) और जो तुम पर अवतरित हुआ (तोरा और इंजील)"' (कुरान XXIX; द स्पाइडर, 46)।

लेखक कहते हैं: "मैं पाठक से आग्रह करता हूँ कि वे इस पुस्तक की सामग्री को वस्तुनिष्ठता के साथ देखें, उस संप्रदायिक मानसिकता से ऊपर उठें जिससे वे संबंधित हैं और किसी भी संकीर्ण संप्रदायवाद से मुक्त रहें। हमारा उद्देश्य है कि हम संप्रदायवाद और उस घृणित धार्मिक नस्लवाद से स्वयं को मुक्त करें जो बिना हमारी जानकारी के हम सभी में समा गया है, और जिससे हम केवल ज्ञान—ईश्वर की प्रेरणा में प्रकट हुई सच्ची जानकारी—के माध्यम से ही मुक्त हो सकते हैं। यह वही ज्ञान है जो हमें परंपराओं और उन विचारों की चपेट से मुक्त करने में सक्षम है जो बाइबिल और कुरान की शिक्षाओं से भटकते हैं'। और लेखक कुरआन की आयत का हवाला देते हैं: 'जिन लोगों को हमने इससे (कुरआन) पहले बाइबिल दी थी, वे इसमें (कुरआन) विश्वास करते हैं, और जब वे कुरआन सुनते हैं, तो कहते हैं: "हम उस पर ईमान लाए हैं; यह (कुरान) वास्तव में परमेश्वर की ओर से है। हम इससे पहले ही मुसलमान थे। ऐसे लोगों को दोहरा इनाम मिलेगा" (कुरान XXVIII; द स्टोरी, 52)।

लेखक जोड़ते हैं: 'इस आयत के संबंध में प्रत्येक सच्चे विश्वासी के हृदय को जो सांत्वना मिलती है, वह यह है कि एक ओर, अतीत में कट्टरता के बिना ईसाइयों का कुरआन के प्रति खुलापन था, और दूसरी ओर, जब वे कहते हैं कि वे कुरआन से पहले ही मुसलमान थे, तो ईश्वर का दोहरा आशीर्वाद। यदि कोई ईसाई आज यह घोषणा करे कि वह कुरआन से पहले मुसलमान था, तो वह कई ईसाइयों और पारंपरिक मुसलमानों की शत्रुता को भड़काएगा। यहीं पर ईश्वर की मूल मंशा और उन परंपराओं के बीच खाई है जो भटक गई हैं—वे परंपराएँ जो मनुष्यों द्वारा रची गई हैं।"

और लेखक आश्चर्य व्यक्त करता है कि, तोरा और सुसमाचार के पक्ष में कुरआन की बार-बार पुष्टि की गई गवाही के बावजूद, कई विद्वान ऐसे रहे हैं जिन्होंने कुरआन की आयतों की व्याख्या बाइबिल से स्वतंत्र रूप से करने का प्रयास किया: मानो वे बाइबिल से विमुख हो गए हों। इसके विपरीत, वे बाइबिल का संदर्भ न देने में गर्व महसूस करते हैं। इसीलिए उनकी व्याख्या प्रेरणा के तर्क से अपरिचित हो गई है। यह भाइयों के बीच विभाजन के बीज समेटे हुए है, जबकि कुरआन ने हमें पैगंबरों को उस प्रेरणा से अलग न करने का आदेश दिया है जो ईश्वर ने उनमें डाली है। कुरान कहती है: 'किताब वालों से केवल उत्तम तरीके से ही बहस करो, सिवाय उन (बाइबिल वालों] के जिन्होंने अन्याय किया है। और कहो: 'हमने उस पर ईमान लाया है जो तुम पर अवतरित हुआ (बाइबिल) और जो हम पर अवतरित हुआ (कुरआन), और तुम्हारा ईश्वर और हमारा ईश्वर एक ही है, और हम उसी के मुसलमान (समर्पित) हैं।' (कुरआन XXIX; द स्पाइडर, 46)।

और लेखक जोड़ते हैं: "जो भी बाइबिल और कुरआन को बिना किसी पूर्वाग्रह के, वस्तुनिष्ठ रूप से पढ़ेगा, उसे गहरी अंतर्दृष्टि प्राप्त होगी और वह समझ जाएगा कि कुछ बाइबिल की कहानियाँ कुरआन में भी वर्णित हैं: दुनिया की रचना से लेकर, नूह और इब्राहीम और बारह चेलों के माध्यम से, यहूदियों द्वारा दैवीय वाचा के साथ विश्वासघात तक, और अंत में मसीहा का उल्लेख, जिनके बारे में कुरान बहुत सम्मान और आदर के साथ बात करती है। तो फिर कुरान से मुंह क्यों मोड़ें? तो फिर, विशेष रूप से उन दो पुस्तकों में से एक से मुंह क्यों मोड़ें, जब हमें कुरान में निहित ज्ञान के अतिरिक्त प्रकाश बाइबिल में मिलता है? धर्म पर चर्चा करने वालों में से कई लोग उत्साह के साथ ऐसा करते हैं, लेकिन बाइबल में प्रकट की गई बातों के ज्ञान के बिना, और उनका अज्ञानी उत्साह उन्हें कट्टरता के जाल में फँसा देता है; और यह रवैया परमेश्वर और उनके नबियों के लिए घृणित है।"

लेखक आगे कहते हैं कि, ईसाइयों के रूप में, हम कुरान में इस्लाम के बारे में जो कहा गया है, उससे ही इस्लाम के सार को समझते हैं, इसे उन सभी परंपरावादी गुणों से शुद्ध करते हुए जो, परजीवियों की तरह, विभिन्न घटनाओं के माध्यम से सदियों से इस्लाम की सच्ची प्रकृति की पवित्रता को विकृत करते रहे हैं। लेखक आगे लिखते हैं: जैसा कि हम पूरी तरह से अवगत हैं कि कुरआन की दृष्टि में मुसलमान (अनुकूलित व्यक्ति) वह है जो अच्छा करके अपना चेहरा अल्लाह के सामने झुकाता है, 'उसने दृढ़ हत्था पकड़ लिया है' (कुरआन XXXI; लुक़मान, 22). क्योंकि कुछ लोग हैं जो अपने चेहरों को अल्लाह के सामने झुकाते हैं, परन्तु भलाई नहीं करते; फिर भी धन्य है हर वह मुसलमान जिसने अपना चेहरा अल्लाह के सामने झुकाया है और जिसने समझने का प्रयास करके और उन पुस्तकों को पढ़कर भलाई की है जिन्हें प्रभु ने प्रेरित किया है। वह व्यक्ति धन्य है, चाहे वह मुस्लिम हो, ईसाई हो या अविश्वासी।

लेखक इस बात को दोहराते हुए कहते हैं: 'इस अध्ययन का उद्देश्य सभी धर्मों के, जो न तो नस्लवादी हैं और न ही कट्टरपंथी हैं, सद्भावनापूर्ण लोगों के बीच बिना किसी समझौते के, खुलापन और सामंजस्य की भावना पैदा करना है। सभी धर्मों के विश्वास करने वाले जो अपने पूर्वाग्रहों से मुक्त हो जाते हैं, वे शांतचित्त होकर और चुनौतियों, उकसावे और व्यक्तिगत पक्षपात से रहित होकर प्रेरित दैवीय पुस्तकों को पढ़कर यह महसूस करेंगे कि यह प्रेरणा एक है। इसका स्रोत एक है, और यह एक ही ईश्वर से आती है। वे यह जानकर प्रसन्न होंगे कि वे एक-दूसरे को गले लगाते हुए भाई हैं, जबकि पहले वे खुद को एक-दूसरे को मारने वाले दुश्मन समझते थे।"

पियरे कहते हैं: 'मैंने इस किताब का नाम *कुरान पर एक आस्था-आधारित दृष्टिकोण* रखा है क्योंकि, लोगों की नज़रों में, मैं एक पादरी और एक ईसाई हूँ, और, उनके विचार में, एक ईसाई कुरान में विश्वास नहीं करता है, भले ही कुरान किसी की भी विशेष संपत्ति नहीं है। यह ईश्वर की प्रेरणा है जो उन सभी के लिए संबोधित है जो आध्यात्मिक जीवन से प्रेम करते हैं और अपने विचारों को ऊँचा उठाने की आकांक्षा रखते हैं, ताकि वे सृष्टिकर्ता की उपस्थिति में बैठ सकें और उनकी श्वास से और उनकी संगति में अनंतकाल तक जीवित रह सकें।"

पियरे ने कहा: "मैं ईश्वर में विश्वास रखता हूँ, मैं ईश्वर के मसीहा, यीशु में विश्वास रखता हूँ, और मैं उनके पैगंबर मुहम्मद में विश्वास रखता हूँ। मेरा मानना है कि केवल दो समुदाय हैं, और कोई तीसरा नहीं: धन्य विश्वासियों का समुदाय और बहिष्कृत कट्टरपंथियों का समुदाय, जो हर लोगों, हर राष्ट्र और हर धर्म में पाए जाते हैं।"
और हम, बदले में, पियरे को, इस उदार आत्मा को, इतनी दयालुता से हमारा ध्यान आकर्षित करने के लिए सलाम करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे हमने पहले राजदूत नासरी सालहाब को सलाम किया था, इस आशा में कि और भी अधिक ऐसी आस्था की पुस्तकें फल दें।

रेवरेंड शेख ज़ेड वाई द्वारा हस्ताक्षरित

2. दूसरा उत्तर: शेख केआर के लेखों का उत्तर

दूसरा उत्तर शेख केआर द्वारा लिखे गए और एक अरबी जर्नल में प्रकाशित पाँच लेखों की एक श्रृंखला है। पियरे ने पहले चार लेखों का एक समाचारपत्र में उत्तर दिया।
यहाँ पियरे की प्रतिक्रिया का अनुवाद है:

विश्वास की एकता, ग्रंथों का गलत प्रस्तुतीकरण नहीं:

मैंने जर्नल में अपनी पुस्तक *A Faith-Based Perspective on the Qur'an: The Unity of Biblical and Qur'anic Inspiration* पर आपकी प्रतिक्रिया पढ़ी। मैं आपके आदरणीय महोदय को इसलिए उत्तर दे रहा हूँ क्योंकि मेरे कुछ करीबी मित्र, जो धर्मनिष्ठ मुसलमान हैं, ने मुझसे ऐसा करने का आग्रह किया है, क्योंकि वे आपके हमलों पर मेरे उत्तरों से संतुष्ट हो गए हैं। उन्होंने इसलिए मुझसे सार्वजनिक रूप से उत्तर देने के लिए कहा है ताकि कोई भी, आप सहित, यह न माने कि आप सही हैं।

सबसे पहले मुझे कुछ बातों की ओर आपका ध्यान आकर्षित करने दें। आपने कहा: 'लेखक ने तोरा, इंजील और कुरान के ग्रंथों में सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया है। और उसे यह विचार कहाँ से आया होगा?… सच्चाई यह है कि वह 'समझौते' के प्रयास में ठोकर खा गया और सत्य से भटक गया, जिससे 'समझौता' एक छलावा बन गया है। आप इसे जर्नल द्वारा प्रकाशित चार लेखों के परिचय में—जो हमेशा एक ही होता है—बार-बार दोहराते हैं। हालांकि, मेरी पुस्तक में, और आपके कथन के विपरीत, मैंने 'समन्वय' का एक भी प्रयास नहीं किया है। ऐसा प्रयास केवल उन ग्रंथों के बीच ही संभव है जो एक-दूसरे का खंडन करते हों या एक-दूसरे के विरोधी हों; प्रेरित पुस्तकों के साथ ऐसा नहीं है। प्रेरित पुस्तकों के बीच सुलह की बात करना इस बात को स्वीकार करने के बराबर है कि वे एक-दूसरे के साथ सामंजस्य में नहीं हैं। फिर भी, यहाँ ऐसा कुछ भी नहीं है। इसीलिए मैं मानता हूँ कि सुलह के संबंध में आप का यह कहना सही है: 'उसे यह बात कहाँ से सूझी?', क्योंकि समस्या है ही नहीं। मैंने इन प्रेरित पुस्तकों के बीच सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास नहीं किया है, बल्कि इन प्रेरित पुस्तकों के अनुयायियों के बीच सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया है, जो शुरू से ही सामंजस्य में हैं। क्या इसी लिए आप मेरी आलोचना कर रहे हैं? यदि विश्वासियों के बीच सुलह का यह प्रयास पाप है, तो मैं नरक का पात्र हूँ, क्योंकि मैं विश्वासियों को एक ईश्वर के इर्द-गिर्द प्रेम में सहमत और एकजुट देखना चाहता हूँ। और ईश्वर की पुस्तकों के बीच सामंजस्य कैसे नहीं हो सकता? कुरआन स्पष्ट रूप से कहता है कि वह बाइबिल की पुष्टि करता है, न कि उसका खंडन करता है, और यह कि कुरआन का ईश्वर वही है जो बाइबिल का ईश्वर है, जैसा कि मैंने अपनी पुस्तक में कुरआनी आयतों का हवाला देकर दिखाया है, जिन्हें मैं यहाँ दोहराता हूँ:

'ऐ किताब (बाइबिल) दिए जाने वालों! उस पर विश्वास करो जो हमने (कुरान) उतारा है, जो तुम्हारे पास (बाइबिल) है, उसकी पुष्टि करता है।' (कुरआन IV; निसा, 47)

अब, सातवीं शताब्दी ईस्वी में 'किताब वालों' के पास जो था, वह वर्तमान रूप में बाइबिल ही थी। यदि पिछले सदियों में—जैसा कि आप दावा करते हैं—बाइबिल को विकृत कर दिया गया होता, तो क्या कुरआन उसकी गवाही देती?

कुरआन किताब वालों से यह भी कहती है: "तुम्हारा ईश्वर और हमारा ईश्वर एकही है, और हम उसी के अधीन हैं।" (कुरआन XXIX; द स्पाइडर, 46).

इन प्रेरित शब्दों का तार्किक निष्कर्ष यह है कि: कुरआन के ईश्वर में विश्वास करना बाइबिल के ईश्वर में विश्वास करना है, जिनके प्रति हम सभी 'अनुकूल' (अर्थात् 'मुसलमान') हैं।. यही कारण है कि कुरान यीशु मसीह के चेलों को कुरान के अवतरण से पहले ही 'मुसलमान' मानता है। सुदृढ़ तर्क हमें यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित करता है कि एक ही ईश्वर से एक ही प्रेरणा, एक ही दिव्य इरादा और उद्धार की एक ही योजना उत्पन्न होती है, जिसे हमें तब तक अथक प्रयास से खोजने का प्रयास करना चाहिए जब तक हम उस लक्ष्य तक न पहुँच जाएँ जो, ईश्वर की कृपा से, हमें आनंद और संतुष्टि प्रदान करेगा। वास्तव में, बाइबिल और कुरान में ईश्वर का इरादा एक ही है, भले ही साहित्यिक शैली और रूप भिन्न हों। ये उस समाज, स्थान और समय पर निर्भर करते हैं जब प्रेरणा दी गई थी। ईश्वर, जैसा कि आप जानते हैं, प्रत्येक लोगों से उनकी अपनी भाषा में और उनकी अपनी मानसिकता के अनुसार बात करते हैं, जैसा कि कुरान में प्रकट हुआ है: 'हमने कभी भी कोई पैगंबर उसके लोगों की भाषा के सिवा नहीं भेजा…' (कुरान XIV; अब्राहम, 4)।

मैंने जो खोजने का प्रयास किया है, वह उस आस्था की एकता है जो मूल रूप से विभिन्न भाषाओं में ईश्वर द्वारा प्रेरित स्वर्गीय ग्रंथों में मौजूद है, उन समुदायों के अनुसार जिनके लिए ईश्वर ने स्वयं को संबोधित किया। मैंने कभी इन प्रेरित ग्रंथों के बीच सामंजस्य खोजने का प्रयास नहीं किया, जैसा आप कहते हैं: 'और मुझे यह कैसे प्रदान किया जा सकता था', जब ऐसी सामंजस्य पहले से ही मौजूद है?

मेरी मंशा मेरी पुस्तक के शीर्षक से स्पष्ट है: 'बाइबिल और कुरआन की प्रेरणा की एकता' न कि 'बाइबिल और कुरआन के बीच सुलह का प्रयास'।

इसीलिए मुझे आपके तीखे प्रकटव्यक्ति का कारण समझ नहीं आया। विशेष रूप से क्योंकि कई सम्मानित श्रद्धालु और विद्वान, धर्मनिष्ठ मुसलमानों ने इस स्वागतयोग्य पहल पर मुझे बधाई दी है, जिनमें वे बुद्धिमान धार्मिक नेता भी शामिल हैं जिन्हें आप जानते हैं और जो आपको जानते हैं। इसके अलावा, शुरू से ही मैंने पाठक को—यदि वे ध्यान दे रहे हों—चेतावनी दी थी, पृष्ठ 1 पर यह कहकर कि 'यह पुस्तक दैवीय प्रेरणा की प्रामाणिक अवधारणा का संक्षिप्त अध्ययन है'। यह पाठकों को कुरआनी प्रेरणा के प्रति आस्थापूर्वक अपने हृदय खोलने का निमंत्रण देता है, और इसके माध्यम से, कुरआन द्वारा प्रमाणित सुसमाचार और तोराह की ओर आमंत्रित करता है। यह सामान्यतः दैवीय प्रेरणा पर एक आस्था-आधारित दृष्टिकोण है, जिसका उद्देश्य बाइबिल और कुरान की प्रेरणा की एकता की खोज के माध्यम से विश्वासियों को एकजुट करना है…'

इस प्रकार, जैसा कि एक चौकस पाठक ने देखा होगा, मेरे शोध का केंद्रीय विषय स्पष्ट है: यह प्रेरित ग्रंथों के भीतर पहले से मौजूद आस्था की एकता को खोजने के लिए है, न कि उन ग्रंथों को सामंजस्यपूर्ण बनाने का प्रयास।

अब, रेवरेंड शेख, मुझे अपनी निराशा और खेद व्यक्त करने की अनुमति दें – ये भावनाएँ अन्य लोगों द्वारा भी साझा की जाती हैं – आपने अपने उत्तर में जो तिरस्कारपूर्ण, शत्रुतापूर्ण और उत्तेजक लहजा अपनाया है—यह नहीं कि मैं खुद को कोई महत्वपूर्ण व्यक्ति मानता हूँ, क्योंकि मैं नहीं हूँ, बल्कि इसलिए कि मैं एक साधारण आदमी हूँ, एक ऐसा आदमी जिसे आपकी Reverence नहीं जानते, फिर भी जिसमें किसी अन्य व्यक्ति की तरह गरिमा है। पैगंबर मुहम्मद ने कभी भी आपके जैसा व्यवहार नहीं किया, बल्कि उन्होंने सर्वोत्तम दृष्टिकोण अपनाया और उसे विश्वासियों को सिफारिश की। हम एक धर्मपरायण व्यक्ति से कुरान की आज्ञा के अनुसार 'सर्वोत्तम' दृष्टिकोण के साथ चर्चा और संवाद की उम्मीद करते थे। विशेष रूप से क्योंकि, अपने परिचय में, आप कहते हैं: 'मैं सर्वशक्तिमान ईश्वर की ओर मुड़ता हूँ कि वह मुझे अच्छाई और सटीक तर्क से प्रेरित करे'। फिर भी मैं देखता हूँ कि आपने ईश्वर की ओर नहीं, बल्कि कवियों, दार्शनिकों और वैज्ञानिकों की ओर रुख किया है। अल्लाह के नाम पर, मैं आपसे पूछता हूँ: आप मुझे भ्रामकता का दोष कैसे लगा सकते हैं, जबकि मैं मानव विचारों का नहीं, बल्कि कुरान की प्रकाशमान पुस्तक में उनके वचनों का संदर्भ देता हूँ?

आपने एक बार फिर से अपनी पूरी कोशिश की है – और मैं यह मानना चाहता हूँ कि यह सद्भावना में था – मेरी किताब की सामग्री को तोड़ने-मरोड़ने की, बिना एक भी सकारात्मक विचार का उल्लेख किए। आपने त्रैत्रित्ववाद की बात की जैसे कि मैं तीन देवताओं में विश्वास करता हूँ, भले ही मैंने इसे विधर्म घोषित किया है। आपने मसीह के शरीर की दिव्यता की बात की, जबकि मैं उस आत्मा की बात करता हूँ जिसने उस शरीर को जीवंत किया था, जो आदम के शरीर की तरह रचा गया था। मैंने समझाया कि कुरआन मसीह को ही 'रूहुल्लाह' (ईश्वर की आत्मा) क्यों मानता है। इसीलिए मैंने कहा कि आपने आधे-अधूरे सच का हवाला देकर मेरी किताब की बातों को तोड़ने-मरोड़ने की कोशिश की, जबकि आप उत्साहपूर्वक ईश्वर की एकता की रक्षा कर रहे थे—एक ऐसी एकता जिसमें मेरा विश्वास आपके लम्बे-चौड़े भाषणों के बिना ही है। आपने अपनी सुविधानुसार मेरे किताब के कुछ अंशों को तोड़-मरोड़ कर पेश किया, उन लोगों के सामने जो इसकी सामग्री से अनजान थे, बिना एक भी सकारात्मक बिंदु का उल्लेख किए, और इसे केवल कुरान, इस्लाम और सत्य के प्रति शत्रुता और घृणा से भरा दिखाया। फिर भी, इसके विपरीत सत्य है, और मैं अपने विवेक की गवाही और अपने अच्छे दोस्तों के समर्थन से संतुष्ट हूँ, जो सच्चे मुसलमान हैं। और अल्लाह आपको माफ करे, रेवरेंड और सम्माननीय शेख केआर!

हालाँकि, मैं हर पाठक से आग्रह करता हूँ कि कोई राय बनाने से पहले मेरी किताब की सामग्री से खुद को परिचित कर लें। (यह अब वेबसाइट पर उपलब्ध है: http://www.pierre2.net).

मैं इस अवसर पर पाठकों और आप, रेवरेन्ड, को सूचित करना चाहूँगा कि मेरी पुस्तक का फ्रेंच में अनुवाद हो चुका है और ईश्वर की इच्छा से वर्तमान में अंग्रेजी, जर्मन और इतालवी में अनुवाद हो रहा है। इस कृति ने पश्चिम के कई विश्वासियों के दिलों में कुरान, उसके महान पैगंबर और इस्लाम के प्रति प्रेम जगाया है। इसने विशेष रूप से पश्चिम में अंध भक्ति को दूर करने में मदद की है, कुरान को उसकी पवित्रता में प्रस्तुत करके, पैगंबर मुहम्मद को उनकी पूरी स्पष्टता के साथ, और इस्लाम को उसकी पूरी मासूमियत के साथ – न कि एक असहिष्णु, पराजित और विभाजित इस्लाम – जैसा कि ईसाई धर्म के मामले में भी है – दोनों समुदायों के शत्रुतापूर्ण कट्टरपंथ के कारण। यही कारण है कि इन अनुवादों के कारण मेरी आत्मा परमेश्वर में आनंदित होती है, क्योंकि आस्था, बाइबिल, कुरान, पैगंबर, प्रेरित, ईसाई धर्म और इस्लाम किसी की भी अकेली संपत्ति नहीं हैं; कोई भी, चाहे उसकी स्थिति या संस्कृति कुछ भी हो, उन पर रोक लगाने का दावा नहीं कर सकता।

यही कारण है कि मैं यहाँ जर्नल के अंक संख्या 8 में आपके आदरणीय द्वारा की गई टिप्पणियों पर टिप्पणी करना चाहता हूँ: 'प्रत्येक पैगंबर ने संधियों और बदलते समय के अनुसार अपने पूर्ववर्ती के कानून को रद्द करने के लिए आकर पैगंबरत्व का सिलसिला जारी रखा, जब तक कि ईश्वर ने पैगंबरत्व को समाप्त नहीं कर दिया और अपने अंतिम पैगंबर मुहम्मद के माध्यम से अपना संदेश पूरा नहीं किया। इस प्रकार, मुहम्मद का कानून यीशु के कानून को रद्द कर गया। अब, ईसा और हमारे पैगंबर (मुहम्मद) के बीच कोई अन्य पैगंबर नहीं है; इसलिए हम इस तथ्य से जानते हैं कि इस्लाम के अलावा किसी अन्य धर्म का पालन करना अनुमत नहीं है।"

रेवरेंड, मुझे आश्चर्य है कि आप पैगंबर मुहम्मद को 'आपका' पैगंबर मानते हैं; वह ईश्वर के पैगंबर हैं, ब्रह्मांड के पैगंबर हैं, उन सभी के पैगंबर हैं जो उन पर विश्वास करते हैं, जिनमें से मैं भी एक हूँ। वह किसी की भी एकछत्र संपत्ति नहीं है, बल्कि हम ही उसके हैं। कोई भी समुदाय किसी प्रेरित या पैगंबर को अपना नहीं कह सकता, और न ही मसीहा के बारे में कह सकता है: 'हमारा मसीहा'। क्योंकि इन संदेशवाहकों का आयाम हमारी समझने की क्षमता से कहीं बड़ा है, और कोई भी उन पर विशेष रूप से दावा नहीं कर सकता। आस्था, पैगंबर, प्रेरित और ईश्वर सभी के लिए हैं, चाहे कुछ लोग इसे स्वीकार करें या न करें!

तब आप, रेवरेन्ड, 'यीशु के विधान' की बात करते हैं। लेकिन यीशु ने प्रेम, न्याय और परिपक्व अंतरात्मा के निर्णय के अलावा कोई 'विधान' स्थापित नहीं किया। ऐसा 'विधान' कैसे समाप्त किया जा सकता है? क्या कुरआन में मुहम्मद द्वारा यीशु के 'कानून' के उन्मूलन का उल्लेख है, या ये केवल मानवीय विचार हैं?

सुसमाचार कहता है: 'कानून मूसा के द्वारा दिया गया था, परन्तु अनुग्रह और सत्य यीशु मसीह के द्वारा आए' (यूहन्ना 1:17). जहाँ तक आप जो कहते हैं: 'इस्लाम के अलावा किसी अन्य धर्म का पालन करने की अनुमति नहीं है, और यह कि परमेश्वर की दृष्टि में धर्म इस्लाम है', मैं उन लोगों में से एक हूँ जो इसे एक उत्साही और जीवंत विश्वास के साथ प्रचार करते हैं। लेकिन मैं एक कुरआनी इस्लाम का प्रचार करता हूँ जो गैर-संप्रदायिक और कट्टरता से मुक्त है, न कि वह जो अपनी ही विरोधाभासों से विभाजित और टुकड़े-टुकड़े हो चुका हो। प्रिय पैगंबर मुहम्मद ने कहा: 'सावधान रहो; मेरे जाने के बाद एक-दूसरे को काफिर मत बना देना' (उपदेश संख्या 204).
पैगंबर के प्रवचनों की संख्या शेख सोभै सलीह की अरबी पुस्तक *मनहल अल वारीदीन* से ली गई है।

तो आज इस्लाम कहाँ है? क्या आप इसे उन विभिन्न मुस्लिम समुदायों में देखते हैं जो एक-दूसरे को मार रहे हैं? आज आस्था कहाँ है? मैं निराशा और उदासी के साथ खुद से यह पूछता हूँ, क्योंकि धर्म, एक ईश्वर, कुरान और इस्लाम के प्रति मेरा प्रेम गहरा है, फिर भी दुःखद है।

आप किस इस्लाम का उल्लेख कर रहे हैं, आपकी Reverence? आप एक घाटी में हैं और मैं दूसरी घाटी में… और मैं प्रिय पैगंबर मुहम्मद की उनकी आध्यात्मिक 'चर्चाओं' में कही इन बातों पर विरान होकर विचार करता हूँ: 'एक समय आएगा जब कुरान में केवल उसका रूप बचेगा, और इस्लाम में केवल उसका नाम।' लोग मुसलमान होने का दावा करेंगे, फिर भी वे इससे सबसे अधिक दूर होंगे।'

वह समय आ गया है जब इस्राएली सत्ता में मूर्त रूप में बुराई का उदय हुआ है। यह सत्ता, जैसा कि आप जानते हैं, एक ज़ायोनिस्ट मसीह की घोषणा करती है और यीशु, सच्चे मसीह, को नकारती है।

यह 'मसीह' इज़राइल का है, जिसका उल्लेख सुसमाचार में और पैगंबर मुहम्मद ने अपनी कई आध्यात्मिक 'चर्चाओं' में किया है, जिनमें वे अन्य बातों के अलावा कहते हैं: 'मुझे तुम पर केवलमसीह-विरोधी। यदि वह मेरे साथ रहते हुए प्रकट होता है, तो मैं ही उसके तर्कों का खंडन करूँगा, लेकिन यदि वह मेरे न रहने पर प्रकट होता है, तो प्रत्येक व्यक्ति पर यह दायित्व होगा कि वह (उसके विरुद्ध) तर्क खोजे, और तब ईश्वर हर मुसलमान की दृष्टि में मेरा उत्तराधिकारी होगा। (चर्चा संख्या 1806)।

ज़ायोनिस्ट मसीह-विरोधी प्रकट हो चुका है, मानवता को धोखा दे रहा है, और प्रिय मुहम्मद अब हमारे बीच नहीं हैं। उस स्थिति में, आज हर व्यक्ति अपने तर्कों के लिए स्वयं जिम्मेदार है, और दुनिया के अंत तक, मुहम्मद के उत्तराधिकारी के रूप में ईश्वर ही विश्वासियों के लिए एकमात्र उत्तराधिकारी हैं। मैं उन सभी से कहता हूँ जो मुहम्मद के उत्तराधिकारी होने का दावा करते हैं: 'आप गलत हैं! यह सच नहीं है, क्योंकि प्रिय पैगंबर ने स्वयं हमें चेतावनी दी थी, यह बताते हुए कि अब उनके पास ईश्वर के अलावा कोई उत्तराधिकारी नहीं है।' मैं मानता हूँ - और मेरा विश्वास दृढ़ और गहरा है - कि हम उस क्षण पर पहुँच चुके हैं जब हर व्यक्ति को ईश्वर के समक्ष अपने विवेक और आस्था को सही ठहराने के लिए अपने तर्क स्वयं खोजने होंगे। ईश्वर अब लेता है स्वयं ही सभी मुसलमानों का मार्गदर्शन करने के लिए बागडोर अपने हाथों में लेता है, जिनमें से मैं भी एक हूँ।

एक बार फिर आपको याद दिलाने की अनुमति दें, रेवरेन्ड, कि कुरान क्या कहता है: 'बेदुइनों ने कहा: "हमने विश्वास कर लिया है!"' 'उन्हें कहो: "तुम ईमान नहीं लाए!" बल्कि कहो: "हमने इस्लाम अपनाया है," क्योंकि ईमान अभी तक तुम्हारे दिलों में प्रवेश नहीं किया है'" (कुरान XLIX; द चैंबर्स, 14)।

यह बद्दूइनों का 'इस्लाम' ही आज व्यापक रूप से फैला हुआ है। प्रिय पैगंबर ने हमें इस प्रकार के विश्वास और इस 'इस्लाम' से सावधान रहने की चेतावनी दी थी, जिसे मैं अस्वीकार और निंदा करता हूँ। कितने ही आधुनिक 'बेदुईन' हैं जो कहते हैं: 'हम विश्वास करते हैं और हम मुसलमान हैं', फिर भी वे न तो विश्वास करने वाले हैं और न ही मुसलमान, क्योंकि उन्होंने अपना चेहरा ईश्वर की ओर नहीं, बल्कि ईश्वर के शत्रु इज़राइल की ओरमोड़ा है, और वे एक-दूसरे से घृणा करते हैं। अरब देशों में इसकी कई मिसालें हैं, और मुसलमानों द्वारा असली इस्लाम के साथ किए गए विश्वासघात पर मुझे जो दुःख और गम है, उसमें मैं अकेला नहीं हूँ, ठीक वैसे ही जैसे ईसाइयों द्वारा सच्चे ईसाई धर्म के साथ विश्वासघात देखकर मुझे जो शोक है, उसमें भी मैं अकेला नहीं हूँ।

अपने शोध में, मैंने ईश्वर के वचनों और उनकी मार्गदर्शन पर भरोसा किया है, और उनकी इस आज्ञा को व्यवहार में उतारा है कि धार्मिक मामलों पर केवल 'प्रकाश की पुस्तक' के आधार पर ही चर्चा की जाए। प्रकाशित पुस्तक जिसे मैंने अपना मार्गदर्शक बनाया है, वह कुरान है, जैसा कि मैंने अपनी पुस्तक के पृष्ठ 11 पर उल्लेख किया है, जहाँ मैं कहता हूँ: 'ईश्वर आध्यात्मिक सच्चाइयों की खोज में विश्वासियों से सावधानी बरतने की अपेक्षा करता है। वह उनसे हमेशा प्रेरित पुस्तकों पर भरोसा करने और उपद्रवियों द्वारा फैलाई गई अफवाहों को नजरअंदाज करने का आग्रह करता है। ईश्वर चेतावनी देता है, कहते हुए: 'ऐसे लोग हैं जो बिना ज्ञान के अल्लाह के बारे में बहस करते हैं, जिन्हें न तो कोई मार्गदर्शन मिला है, और न ही उन्हें प्रकाश की पुस्तक द्वारा मार्गदर्शन प्राप्त हुआ है' (कुरान XXII; द पिलग्रिमेज, 8)। प्रकाश की वह पुस्तक, जिसकी ओर हम कुरान की आत्मा को समझने के लिए मुड़ते हैं, स्वयं कुरान ही है'।

जहाँ तक आपका सवाल है, रेवरेंड, जो हर कीमत पर यह साबित करने की कोशिश कर रहे हैं कि सुसमाचार को झुठला दिया गया है, आपने कुछ 'पश्चिमी विद्वानों' के दावों पर भरोसा किया है, जबकि पूर्व के लोगों से परामर्श करना नज़रअंदाज़ कर दिया है, जैसे कि दो महान मुस्लिम विद्वान, स्वर्गीय रेवरेन्ड मुहम्मद अब्दो और अफघाणी, जिन्होंने बाइबिल की प्रामाणिकता दृढ़ता से पुष्टि की थी। काश आप, एक धर्मपरायण व्यक्ति के रूप में, कुरआनी ग्रंथों के आधार पर मुझे उत्तर देते। केवल वही मुझे आश्वस्त कर सकते हैं। हालाँकि, मैंने अपनी पुस्तक के पाठकों को चेतावनी दी थी, यह बताते हुए कि मेरे शोध के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक—और ऐसा इसलिए है क्योंकि मैं सबसे बढ़कर आस्था की रक्षा के लिए प्रतिबद्ध हूँ—सही रास्ते से भटकने से बचने के लिए कुरान के पाठ पर लगातार लौटना है। शांत और विवेकी पाठक ने निस्संदेह इस बिंदु पर ध्यान दिया होगा, जो मेरी दृष्टि में अत्यंत महत्वपूर्ण है। आप इस सिद्धांत का उल्लेख मेरी पुस्तक के पृष्ठ 11 पर पाएँगे।

जिन विद्वानों का आप अपने उत्तरों में उल्लेख करते हैं, उन्होंने कई लोगों को गुमराह किया है। इसलिए – चाहे उनकी विद्वता और विद्वता कितनी भी प्रतिष्ठित क्यों न हो – मैं उन्हें 'प्रकाशमान पुस्तक' और उसके मार्गदर्शन को प्राथमिकता देता हूँ।

आपने बाइबिल, विशेष रूप से सुसमाचार, की असत्यता साबित करने के लिए गैर-कुरआनी साक्ष्य खोजने में आश्चर्यजनक दृढ़ता दिखाई है, जैसे कि आप इस पवित्र पुस्तक के प्रति द्वेष रखते हों। आपका कार्य कुरआन में ईश्वर द्वारा निंदित है, जो, जैसा कि मैं बाद में प्रदर्शित करूँगा, सुसमाचार को अस्वीकार करने वालों को 'हारने वाले' (कुरआन II; गाय, 121) मानता है। आपने कुरआन का उल्लेख करने से परहेज किया है और बाइबिल-विरोधी पश्चिमी 'विद्वानों' की एक लंबी सूची पर भरोसा किया है। अतः, रेवरेंड, मुझे चार बिंदुओं की ओर आपका ध्यान आकर्षित करने की अनुमति दें:

1. सुसमाचार के जाली होने का प्रमाण खोजना – और ऐसा कोई प्रमाण नहीं है – कुरान का खंडन करने के समान है, जो इसकी प्रामाणिकता की गवाही देता है। आप पवित्र शास्त्रों के मिथ्याकरण के प्रमाण के रूप में बाइबिल के वल्गेट अनुवाद को प्रस्तुत करते हैं। यह अनुवाद, जैसा कि आप जानते हैं, संत जेरोम द्वारा पुराने नियम के लिए हिब्रू से और नए नियम के लिए ग्रीक से किया गया था। बाइबिल का अनुवाद करना इसका अपमान करना नहीं है। इस अनुवाद को 'वल्गेट' कहा गया, जिसका अर्थ है 'लोकप्रिय', क्योंकि इसे उस समय की 'लोकप्रिय' और सार्वभौमिक भाषा लैटिन में अनुवादित किया गया था। अनुवाद करने में क्या गलत है? फर्जीकरण कहाँ है? और अनुवाद हो जाने के बाद पाठ को सुधारने और उसे बेहतर बनाने में क्या गलत है? वुल्गेट का पाठ वही है जो मुहम्मद के समय में मौजूद था और जिसे 1546 में इटली में ट्रेंट परिषद द्वारा कैननिकल (प्रामाणिक) के रूप में मान्यता दी गई थी। यह वही पाठ है जिसका उपयोग सभी कैथोलिक और ऑर्थोडॉक्स ईसाई चर्चों द्वारा किया जाता है। प्रोटेस्टेंट पुराने नियम की सात छोटी पुस्तकों को अस्वीकार करते हैं, लेकिन यह मानते हैं कि अन्य पुस्तकें प्रामाणिक और अपरिवर्तित हैं। जहाँ तक नए नियम की पुस्तकों का सवाल है, सभी ईसाई संप्रदाय उनकी प्रामाणिकता पर सहमत हैं।

२. आपके द्वारा बताए गए 'विद्वान' अंतर्राष्ट्रीय सियोनिज़्म और सार्वभौमिक, नास्तिक फ्रीमेसनरी के एजेंटों की एक श्रृंखला में केवल कड़ियाँ हैं। इनमें से कई 'विद्वान' ने ईसाई पादरी वर्ग, विशेष रूप से कैथोलिक पादरी वर्ग में घुसपैठ की है, ताकि भ्रम फैलाया जा सके और बाइबिल के फर्जीकरण के इस झूठे सिद्धांत को प्रचारित किया जा सके, जिससे कुरान निर्दोष है। उनके दावे कुछ भी नया नहीं हैं, और कई बाइबिल विद्वानों ने इन बदनामियों का खंडन किया है, जैसे जीन डैनियेलू, कार्ल राहनेर, पॉल क्लॉडेल, जेरूसलम के कॉन्वेंट ऑफ़ सेंट स्टीफन के डोमिनिकन भिक्षुओं द्वारा संचालित École Biblique de Jérusalem आदि।

वैटिकन ने आपके द्वारा उद्धृत तथाकथित 'विद्वानों' में से कई की निंदा की है और उन्हें खारिज कर दिया है तथा कई अन्य के खिलाफ चेतावनी दी है। इसके अलावा, पुरातात्विक खोजों ने आपके 'विद्वानों' को गलत साबित कर दिया है। वास्तव में, 200 ईसा पूर्व की डेट सी स्क्रोल्स की खोज पुराने नियम की प्रामाणिकता को प्रमाणित करती है, जबकि अन्य खोजें नए नियम की प्रामाणिकता की पुष्टि करती हैं, जैसा कि मैंने अपनी पुस्तक (अनुभाग 3.5.2) में प्रदर्शित किया है।

हम इसकी सराहना करते यदि आपने महान ओरिएंटलिस्ट विद्वान लुई मासिग्नॉन का उल्लेख किया होता, जो सुसमाचार और कुरान में विश्वास रखते थे और इस्लाम तथा इसकी रहस्यवाद की रक्षा करते थे। यह व्यक्ति खुलेपन और शांति का, पूर्व और पश्चिम के विश्वासियों के बीच सामंजस्य और एकता का प्रेरक था। वह एक प्रसिद्ध ओरिएंटलिस्ट थे जिन्होंने सच्चे ईसाई और मुस्लिम श्रद्धालुओं का विश्वास जीता।

मैं इस पर अधिक चर्चा नहीं करना चाहता या विद्वानों और उनके शब्दों की सूची नहीं देना चाहता। – जैसा कि आपने किया है – चाहे उनके तर्क कितने भी ठोस और उनके गुण कितने भी महान क्यों न हों, क्योंकि मैं केवल दैवीय प्रेरणा पर निर्भर हूँ। मैं विद्वानों का हवाला देते समय स्वयं को सीमित रखता हूँ ताकि उन घमंडी लोगों की नकल न करूँ जो अपनी सांस्कृतिक 'ताकत' का दिखावा करके सरल-स्वभाव और भोले-भाले लोगों पर मनोवैज्ञानिक प्रभाव डालते हैं। विद्वानों का उल्लेख करने से, वैसे भी, कुछ हासिल नहीं होगा उन अविश्वासियों के लिए जिनकी 'आँखें हैं पर वे नहीं देखते, और कान हैं पर वे नहीं सुनते', जैसा कि प्रभु अपनी प्रकाशमयी पुस्तक में कहते हैं।

3. आपने जिन अधिकांश विद्वानों का उल्लेख किया है, वे न केवल सुसमाचार बल्कि कुरान पर भी हमला करते हैं। वे कुरआन द्वारा प्रमाणित सुसमाचार की शिक्षाओं को अस्वीकार करते हैं, जैसे मरियम की कुँवारीपन। ये लोग कुरआनी प्रकटीकरण के खिलाफ शापित संघर्ष के प्रेरित हैं। यह सच है कि वे कुरआन की प्रामाणिकता को स्वीकार करते हैं, लेकिन वे इसकी सामग्री को नकारते हैं। उन्होंने अपना सारा शोध इज़राइल की संस्था की सेवा में लगा दिया है और दावा करते हैं कि उनके निष्कर्ष इज़राइल के समर्थन की ओर ले जाते हैं। वे सिखाते हैं कि इज़राइल ईश्वर की प्रजा है और फ़िलिस्तीन उनका दिव्य अधिकार है। वे पश्चिम के ईसाइयों पर पूर्व और पश्चिम दोनों में यहूदियों के साथ एकजुटता दिखाने का दायित्व थोपते हैं। वे वैटिकन पर - विशेष रूप से उन लोगों के माध्यम से जो उसमें घुसपैठ कर चुके हैं - इज़राइल को मान्यता देने के लिए दबाव डालते हैं।

इन 'विद्वानों' का, छेड़छाड़ के सिद्धांत का प्रचार करने का उद्देश्य, सुसमाचार में सभी विश्वास को कमजोर करना है क्योंकि यह यहूदियों की निंदा करता है। उदाहरण के तौर पर मैं वही उद्धृत करता हूँ जो मसीह ने उन यहूदियों से कहा जिन्होंने उन्हें अस्वीकार कर दिया: 'तुम्हारा पिता शैतान है…' (यूहन्ना 8:44)। सुसमाचार के मिथ्याकरण के सिद्धांत का अंतिम उद्देश्य दोहरा है:

1. सभी इज़राइल-विरोधी ग्रंथों को झूठा मानना।
2. मसीहियों के यीशु में मसीहा के रूप में विश्वास को नष्ट करना, ताकि अंततः सियोनवादी 'मसीहा'—जिसे सुसमाचार विरोधी मसीहा मानता है—को प्रस्तुत किया जा सके, जबकि यीशु ही सच्चे मसीहा हैं, जैसा कि कुरान भी पुष्टि करता है।

चर्च के दिल में सीधे ज़ायोनी या ज़ायोनीकृत विद्वानों के घुसपैठ ने बहुत फल दिया है। रेवरेंड, आप निस्संदेह जानते हैं कि दूसरे वेटिकन परिषद ने 1964 में यहूदियों को दोषमुक्त करने वाला एक घोषणापत्र जारी किया था। इतना हाल ही में 25 जून 1985 को, वेटिकन ने एक बयान जारी किया जिसमें ईसाइयों से यहूदियों के करीब आने का आह्वान किया गया। इस संबंध में, मैं आपको 10 नवंबर 1985 के 'अल-सफ़ीर' अखबार में श्री युसेफ एलियास दाहर के लेख का संदर्भ देता हूँ। लेख का शीर्षक है: 'यहूदियों के प्रति अपने रवैये पर वेटिकन के नवीनतम बयान'।
मैं इसका उल्लेख इसलिए कर रहा हूँ ताकि हम अधिक सतर्क रहें और केवल प्रकाशमान पुस्तक (पवित्र कुरान) पर ही भरोसा करें, ताकि हम विरूपण के भ्रामक प्रेरितों और उन पर विश्वास करने वालों को दी जाने वाली सज़ा से बच सकें।

4. बाइबिल को कैसे झूठा कहा जा सकता है जबकि कुरआन कहती है: 'जिन्हें हमने किताब (बाइबिल) दी है, वे उसे सही-ठीक पढ़ते हैं; वही उस पर ईमान लाते हैं, और जो उस पर ईमान नहीं लाते, वे घाटे में हैं' (कुरआन II; गाय, 121).

ईश्वर की दृष्टि में 'हारने वाले' वे नहीं हैं जो बाइबिल के सही पाठ की रक्षा करते हैं, बल्कि वे अधर्मी हैं जो इसे झूठा साबित करने के बहाने बदनाम करते हैं।

ईश्वर कुरआन में यह भी कहते हैं: "इंजील के लोगों को वही निर्णय करना चाहिए जो ईश्वर ने उसमें प्रकट किया है। जो लोग ईश्वर द्वारा प्रकट किए गए अनुसार निर्णय नहीं करते—वे अविश्वासी हैं।" (कुरआन V; मेज़, 47). क्या ईश्वर चाहेंगे कि हम उस पर निर्णय करें जिसे झूठा करार दिया गया है?!

जो कोई भी कुरान पर विश्वास करता है - या उस पर विश्वास करने का दावा करता है - वह यह कैसे मान सकता है कि बाइबिल को तोड़-मरोड़ दिया गया है, जबकि कुरान स्वयं इसकी गवाही देता है और पुष्टि करता है, यह गवाही देते हुए कि इसे 'सही ढंग से' पढ़ा जाता है? क्या इसका यह मतलब नहीं है कि कुरआन सुसमाचार के पाठ को आशीर्वाद देती और समर्थन करती है? रेवरेंड, आपको स्वयं ईश्वर की गवाही से अधिक और क्या प्रमाण चाहिए! जहाँ तक मेरा सवाल है, मैं कुरान की सभी त्रुटियों के खिलाफ गारंटी से संतुष्ट हूँ, और मैं अपने शब्दों की सच्चाई की गारंटी के रूप में उसी पर भरोसा करता हूँ।

आपने मेरे बारे में कहा: 'वह अपने शब्दों में ठोकर खाकर सत्य से भटक गया है'। जब मैंने अपने शोध को कुरान पर आधारित किया है, तो आप ऐसा दावा कैसे कर सकते हैं? मैं केवल सत्य के करीब नहीं आया हूँ; सत्य कुरान में है, और मेरा शोध इसी पवित्र पुस्तक से उत्पन्न होता है। अन्य लोग कुरआन पर प्रश्न उठाने के बजाय विद्वानों की भ्रांति का अनुसरण करके सत्य के करीब पहुँचते हैं। मेरी ओर से, मैंने कुरआन का हवाला देने और उसके विषय-वस्तु के प्रति बिना किसी प्रतिरोध या समझौते के समर्पण करने का सम्मान चुना है।

आपने मेरी आलोचना की है, रेवरेन्ड, क्योंकि मैंने लिखा था कि कुरआन, पशु बलिदानों के बारे में बात करते हुए, कहता है: 'अल्लाह उनके मांस या उनके रक्त से प्रभावित नहीं होता' (कुरआन XXII; द पिलग्रिमेज, 37)। जब मैं केवल कुरआन की एक आयत उद्धृत कर रहा हूँ, तो आप मुझ पर अपना क्रोध क्यों उगल रहे हैं? आपका आक्रोश मुझ पर असर नहीं करता, क्योंकि यह ईश्वर के वचनों के विरुद्ध है। केवल वही आपकी गरिमा के अनुरूप उत्तर देंगे।

तब आप और भी आगे बढ़ गए जब मैंने लिखा कि कुरान में अल्लाह पुरुषों को बहुविवाह की बजाय एकल विवाह की ओर मार्गदर्शन करते हैं। इस विषय में अल्लाह कहते हैं: 'यदि आपको डर है कि आप (अपनी पत्नियों के साथ) न्याय नहीं कर पाएंगे, तो केवल एक से विवाह करें' (कुरआन IV; निसा, 3)… 'और तुम अपनी पत्नियों के साथ न्याय नहीं कर सकते, भले ही तुम कोशिश करो' (कुरआन IV; निसा, 129). 'यदि आप अपनी पत्नियों के साथ न्याय करने का प्रयास भी करें, तब भी आप उनके साथ पूर्ण रूप से न्याय नहीं कर पाएंगे' कहकर, ईश्वर विश्वासी को बहुविवाह से दूर ले जाते हैं। लेकिन विश्वासी को भी बुद्धिमान, सूक्ष्मदर्शी और ईश्वर के पहले दैवी संकेत पर ही उनकी मंशा को समझने में सक्षम होना चाहिए।

मैंने अपनी पुस्तक में इन आयतों का हवाला दिया, अपनी दलील को ईमानदार शोध पर आधारित करते हुए। फिर भी आपने मुझ पर जोरदार हमला किया, एक भी विश्वसनीय कुरआनी आयत का हवाला दिए बिना, और इसके बजाय कवियों की कविताओं का सहारा लिया। आपकी कुरआनी दलील की कमजोरी ने केवल मेरी इस दृढ़ विश्वास को और मजबूत किया है कि मैं सही मार्ग पर हूँ और आगे बढ़ने का मेरा संकल्प और दृढ़ हो गया है।

आप मुझ पर इसलिए भी भड़क गए क्योंकि मैंने कहा कि तलाक, जो अरबों के अज्ञान के युग में अनियंत्रित था, अब कुरान के उत्थानकारी प्रभाव के बाद अरब दुनिया में घृणास्पद माना जाता है। इन टिप्पणियों में ऐसा क्या है जिसने आपको इतना क्रोधित कर दिया? मैं आपको महान पैगंबर मुहम्मद की उक्तियों में से एक की याद दिलाना चाहूँगा: 'ईश्वर की दृष्टि में तलाकसभी अनुमत चीजों में सबसे घृणित है।' मुझे इन पैगंबर वचनों पर टिप्पणी करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि जो समझ सकते हैं उनके लिए इनमें बुद्धिमत्ता है।

आप अपने उत्तर में (जर्नल संख्या 9, पृष्ठ 82) कहते हैं कि ईश्वर की कोई समानता और कोई प्रतिमा नहीं है, क्योंकि नए नियम ने कई स्थानों पर स्पष्ट रूप से घोषणा की है कि इस दुनिया में ईश्वर को देखना असंभव है। यूहन्ना 1:18 में कहा गया है: 'किसने भी कभी परमेश्वर को नहीं देखा'। रेवरेन्ड, आप केवल उस आधे श्लोक का उल्लेख क्यों करते हैं जो परमेश्वर को देखने की असंभवता के आपके दृष्टिकोण का समर्थन करता प्रतीत होता है, बजाय पूरे श्लोक के, जो आपके दावे का खंडन करता है: 'किसने भी परमेश्वर को कभी नहीं देखा; एकमात्र पुत्र, जो पिता की गोद में है, उसी ने उसे प्रकट किया है'? और आप यूहन्ना 14:9 में यीशु मसीह के अपने प्रेरितों से कहे गए शब्दों का उल्लेख क्यों नहीं करते: 'जिसने मुझे देखा है, उसने पिता को देखा है'? आपके विचारों का खंडन करने वाले सुसमाचार के श्लोकों को छोड़कर, आपका शोध व्यक्तिपरक और किसी भी विश्वसनीयता से रहित हो जाता है। तो फिर, आप दूसरों पर चयनात्मक रूप से छोड़ देने का आरोप कैसे लगा सकते हैं?

आप मुझे बताएंगे कि आप उन श्लोकों में विश्वास नहीं करते जिन्हें आपने उल्लेख नहीं किया है क्योंकि वे जाली कर दिए गए हैं!… बहुत अच्छा! यदि सुसमाचार को झूठा करार दिया गया है, तो इसका उल्लेख बिल्कुल भी नहीं किया जाना चाहिए। अतः मैं जलालैन की कुरआन की व्याख्या में 'रात्रि का सफर' अध्याय की पहली आयत के बारे में क्या कहा गया है, उस पर आपका ध्यान आकर्षित करके सबसे मजबूत तर्कों के साथ आपसे संवाद करूँगा। मुहम्मद वहाँ कहते हैं: 'मैंने अपने सर्वशक्तिमान ईश्वर को देखा है।' इस मामले पर मेरी एकमात्र टिप्पणी, जो आपके दावे का खंडन करती है, इस प्रकार है: इस दुनिया में ईश्वर को देखना संभव है और, वास्तव में, यह हो भी चुका है। आपके दावे के विपरीत, नया नियम इस संभावना से इनकार नहीं करता है… सिवाय अधर्मी और दुष्ट लोगों के, लेकिन शुद्ध अंतःकरण वालों के लिए नहीं। वास्तव में, यीशु मसीह ने कहा: 'शुद्ध हृदय वाले धन्य हैं, क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे' (मत्ती 5:8)। लेकिन आप निस्संदेह परमेश्वर को देखने की संभावना को नकारने के लिए दार्शनिक और वैज्ञानिक तर्क लेकर आएँगे। मैं इन झूठे तर्कों को उन लोगों के लिए छोड़ता हूँ जो इन्हें पसंद करते हैं। जहाँ तक मेरा सवाल है, मैं केवल सुसमाचार, कुरान और पैगंबर मुहम्मद के आध्यात्मिक प्रवचनों को ही सुनता हूँ।

आपने अपने जवाब में बर्नबास के 'सुसमाचार' और ईसाइयों के लिए अन्य गैर-मान्य सुसमाचारों की एक पूरी सूची का उल्लेख किया। ऐसा लगता है कि आप इन्हें मान्य सुसमाचारों के समान स्तर पर रखते हैं, यदि आपके आकलन में इससे भी ऊपर नहीं। आपने पाठक को वह क्यों नहीं बताया जो मैंने अपनी पुस्तक में बर्नबास के झूठे सुसमाचार के बारे में समझाया था? मैंने यह प्रदर्शित किया है कि यह 'गॉस्पेल' सुसमाचार और कुरान के विरुद्ध एक झूठी गवाही है, क्योंकि यह दावा करती है कि यीशु मसीहा नहीं हैं। मैंने यह भी उद्धृत किया है इस छद्म-सुसमाचार की वे आयतें जिनमें यह दावा किया गया है, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि ये शिक्षाएँ सुसमाचार की शिक्षाओं के विपरीत हैं, जो यह घोषणा करती हैं कि यीशु ही वास्तव में मसीह हैं, और ये कुरान की शिक्षाओं के भी विपरीत हैं, जो यह पुष्टि करती हैं कि यीशु – और कोई नहीं – सच्चे मसीह हैं। आप जानते हैं, रेवरेन्ड शेख, कि कई मुसलमान मानते हैं कि बर्नबास की 'इंजील' ही एकमात्र सच्ची इंजील है। आपने इस 'इंजील' के बारे में सच्चाई को गुप्त क्यों रखा है? आपने इसे अपने पाठकों के सामने क्यों नहीं उजागर किया, उन्हें अँधेरे में क्यों छोड़ दिया? आपने अपने हमले असली सुसमाचारों पर ही क्यों केंद्रित किए? जब आप एक आध्यात्मिक मार्गदर्शक हैं तो सत्य को क्यों छिपाते हैं? क्यों?

मैं इस बात पर ज़ोर देना चाहूँगा कि मैंने अपनी किताब इस दृढ़ विश्वास के साथ लिखी कि पवित्र कुरान किसी की संपत्ति नहीं है, और इस्लाम किसी की एकाधिकार नहीं है। मैं उन्हें वैसे ही प्रस्तुत करना चाहता था जैसे मैं उन्हें देखता और समझता हूँ। मैंने अपनी दलीलें ईमानदारी से रखी हैं और मुहम्मद के सुंदर और कोमल चेहरे को वैसे ही चित्रित किया है जैसे मैंने उन्हें जाना और प्यार किया है, ताकि वे लोग भी, जिन्होंने कुरान, इस्लाम और मुहम्मद को तोड़-मरोड़कर कुछ लोगों की गलती से उनके बारे में एक झूठी छवि बना ली है, उन्हें प्यार करने लगें।

मेरी पुस्तक में नया शोध और एक नई अवधारणा है। मैंने उन महत्वपूर्ण बिंदुओं पर ध्यान आकर्षित किया है जो लंबे समय से अस्पष्ट रहे हैं। उन्हें खोजने पर, कई लोग जाग गए हैं और प्रसन्न हुए हैं। कोई भी इस प्रकाश की किरण को कभी बुझा नहीं पाएगा। आपने मुझे पुरातन तर्क और शिक्षाओं के साथ उत्तर दिया है, जो केवल उन लोगों को ही मना सकती हैं जो विनाश के लिए अभिशप्त हैं। क्योंकि प्रेरित पुस्तकों पर हमला करने वाला कट्टर तर्क का समय बीत चुका है। वह तर्क असफल हो चुका है… और वह कभी सफल कैसे हो सकता था? देखो, दिव्य पुस्तकें समय, दुश्मनों और घटनाओं को चुनौती देते हुए अपने मार्ग पर चलती हैं। उन्हें टिके रहने के लिए किसी मनुष्य की गवाही की आवश्यकता नहीं है; ईश्वर उनकी रक्षा करता है और उन्हें बनाए रखता है, और हर सच्चा और परिपक्व विवेक उन पर विश्वास करता है। हाल के और दूर के अतीत में, कई लोगों ने सुसमाचार पर हमला किया है; पृथ्वी पर उनके वंशज और अनुयायी हैं। लेकिन सुसमाचार एक चट्टान की तरह दृढ़ खड़ा है, जिसके विरुद्ध जिद्दी दुश्मन टकराकर चूर-चूर हो जाता है। कई लोगों ने कुरान पर हमला किया है और हमला करना जारी रखा है। लेकिन यह वही चट्टान है जो इसके खिलाफ लड़ने वाले कट्टरपंथियों को चूर-चूर कर देती है।
धन्यवाद, रेवरेन्ड शेख, आपके उत्तर के लिए। आपने इस मामले की जांच करने की जहमत उठाई। मैं आपका धन्यवाद करता हूँ क्योंकि आपके उत्तर ने मेरे मन को शांत किया है और मेरे विश्वास को मजबूत किया है। अब मैं पहले से भी अधिक अपनी पुस्तक की सामग्री के प्रति प्रतिबद्ध हूँ, क्योंकि मैंने किसी भी वैध प्रतिवाद की कमजोरी, यदि नहीं तो उसकी पूर्ण अनुपस्थिति, देखी है।

बेशक, मैं यह उम्मीद नहीं करता कि सभी मुसलमान और सभी ईसाई मेरी आस्थाओं को साझा करें। यह सबसे महत्वपूर्ण बात नहीं है। मैं यह भी उम्मीद नहीं करता कि हर कोई मेरे लिखे हुए से सहमत हो। जिन लोगों ने मेरी प्रशंसा की है, उनमें से कई मेरे सभी विचारों से सहमत नहीं हैं। यह स्वाभाविक और सकारात्मक भी है। लेकिन जो महत्वपूर्ण है, वह है दृढ़ता से अपनी राय व्यक्त करने और प्रेमपूर्वक विचारों का आदान-प्रदान करने की स्वतंत्रता, बिना दूसरों पर हमला किए या उन्हें गलत तरीके से प्रस्तुत करने का आरोप लगाए। क्योंकि धर्म, अंततः, दूसरों के साथ 'सर्वोत्तम' व्यवहार करने के बारे में है। अतः मैं पूरी तरह से तैयार हूँ कि यदि आप चाहें और यदि आपको लगे कि यह उपयोगी हो सकता है, तो एक शांत और सौहार्दपूर्ण चर्चा के हिस्से के रूप में आपके पूजनीय से भेंट करूँ। हम बिना किसी तोड़-मरोड़, कट्टरता या उकसावे के, स्वतंत्र रूप से विचारों का आदान-प्रदान कर सकते हैं, बशर्ते कि हमारी चर्चा 'प्रकाश की पुस्तक' पर आधारित हो, न कि कवियों के शब्दों पर, दार्शनिकों और विद्वानों के शब्दों पर नहीं, क्योंकि मैं उनसे तंग आ चुका हूँ। और क्योंकि ऐसा ईश्वर का आदेश है।

3. शेख केआर की प्रतिक्रिया

मैंने एक अखबार में पियरे की उन बिंदुओं पर प्रतिक्रिया पढ़ी, जिन्हें उसने एक बार फिर उठाया है, जबकि मैंने पहले ही जर्नल में उन पर टिप्पणी कर दी थी। अपनी प्रतिक्रिया में, पियरे ने मुझ पर गुस्सा खोने का आरोप लगाया है। मैं उन्हें प्यार और ईमानदारी से बताता हूँ कि मुझे ऐसा करने में कोई रुचि नहीं है, सिवाय सत्य को सामने रखने के। अपने जवाब में, मैंने शिष्टाचार और सभ्य चर्चा की सीमाओं को पार नहीं किया, जो तर्क और ठोस तर्क पर आधारित थी। मैं यह जोड़ना चाहूँगा कि पियरे ने चर्चाओं में मेरी शैली की आलोचना की, फिर भी वह खुद उसी जाल में फंस गए हैं। जैसा कि कहावत है: 'किसी के नैतिक आचरण की आलोचना करके खुद उसी दोष में न पड़ो'।

जहाँ तक पियरे का विश्वासियों के बीच सुलह के बारे में विस्तार से कहने का सवाल है, मैं उसका सारांश इस प्रकार प्रस्तुत करूँगा: विश्वासियों के बीच सुलह एक ठोस और स्थिर नींव पर आधारित होनी चाहिए जिसे कोई भी तूफान हिला न सके। यह सभी बुद्धिमान लोग स्वीकार करते हैं। अतः मैं सभी धर्मपरायण लोगों से अपील करता हूँ: एक ईश्वर में विश्वास और त्रिमूर्ति में विश्वास को कैसे सामंजस्य में लाया जा सकता है? क्रूस पर चढ़ाए जाने से इनकार करने वालों और इसे स्वीकार करने वालों के बीच? एक ऐसे ईश्वर में विश्वास करने वालों के बीच जो न तो पत्नी है और न ही संतान, और जो इसके विपरीत मानते हैं? मास में जो कहते हैं: 'मरियम, ईश्वर की माता' और जो इसे नकारते हुए कहते हैं कि ईश्वर ऐसी सभी चीज़ों से परे है?

ये ईसाइयों और मुसलमानों के बीच के कुछ विवादास्पद सिद्धांतगत मुद्दों के उदाहरण मात्र हैं।

हाँ, हम मानवता के बीच प्रेम को बढ़ावा देकर लोगों को एक साथ ला सकते हैं और सद्भाव को बढ़ावा दे सकते हैं, क्योंकि मानवता, चाहे उन्हें पसंद हो या न हो, एक-दूसरे की भाई-बहन है।

यह ईश्वर के वचनों के आधार पर संभव है, जो कहते हैं: 'हे मानव जाति!' 'हमने तुम्हें नर और नारी बनाया और तुम्हें राष्ट्रों और कबीलों में विभाजित किया ताकि तुम एक-दूसरे को जान सको।' ईश्वर यह भी कहते हैं: 'ईश्वर तुम्हें उन लोगों से दोस्ती करने से नहीं रोकता जो तुम्हारे धर्म के कारण तुम पर हमला नहीं करते और न ही तुम्हें तुम्हारे घरों से निकालते हैं।'

उनके प्रति न्याय करो, क्योंकि अल्लाह न्याय करने वालों से प्रेम करता है'। यदि कुछ लोगों के विश्वास दूसरों के विश्वासों से टकराते हैं, तो क्या इसका मतलब यह है कि शत्रुता, लड़ाई, निर्वासन और दूसरों से वंचित करना ही हावी होना चाहिए? निश्चित रूप से नहीं!

दिव्य प्रकटीकरण की एकता मुस्लिम सिद्धांत का हिस्सा है; इसलिए मुसलमान इसमें विश्वास करते हैं, और यदि कोई मुसलमान ईश्वर के किसी पैगंबर पर हमला करता है या उनकी अवहेलना करता है, तो वह इस्लाम से अलग हो जाता है और विधर्म तथा धर्मत्याग में पड़ जाता है।

इस्लाम की शुरुआत से लेकर आज तक अरब और गैर-अरब मुसलमानों के बीच, तथा इज़राइल और ज़ायोनीवादियों के बीच वैमनस्य और संघर्ष बना हुआ है। इसके बावजूद, यदि कोई मुसलमान ईश्वर के पैगंबर मूसा पर हमला करने की हिम्मत करता है, तो वह धर्मत्याग का दोषी होता है और इस्लाम से बहिष्कृत कर दिया जाता है। दिव्य प्रकटीकरण की एकता एक ऐसा सिद्धांत है जिसे कुरआन ने निर्धारित किया है और हमारे पैगंबर तथा ईश्वर के पैगंबर मुहम्मद ने इसकी पुष्टि की है।

मैंने इस शोध का विवरण जर्नल में विस्तार से प्रस्तुत किया है और स्वयं को दोहराने का कोई कारण नहीं देखता।

पियरे ने ईश्वर द्वारा कही गई बात की व्याख्या और प्रश्न उठाए हैं: 'हे तुम जिन्होंने किताब प्राप्त की है, उस पर विश्वास करो जो हमने उतारा है, जो तुम्हारे पास है उसकी पुष्टि करते हुए' (कुरआन IV; निसा, 47).

टीकाकारों ने उस अवसर का उल्लेख किया है जब यह अवतरण दिया गया था: 'इब्न इशाक ने कहा: पैगंबर ने कुछ यहूदी नेताओं से बात की और उनसे कहा: "हे यहूदियो, ईश्वर से डरो और ईश्वर के आगे समर्पित हो जाओ; तुम जानते हो कि जो मैं तुम्हारे पास लाया हूँ वह सत्य है।' उन्होंने कहा: 'हम यह नहीं जानते, मुहम्मद।' वे धर्मत्यागी हो गए; वे नहीं जानते थे, और वे अपने धर्मत्याग पर अड़े रहे। इसलिए अल्लाह ने यह आयत نازिल की!"

जहाँ तक इस आयत में प्रश्नगत पुष्टि का संबंध है, इसका अर्थ है: पैगंबर की हैसियत का उनका ज्ञान और इसके बावजूद, धर्मत्याग पर बने रहने में उनकी जिद्दी दृढ़ता।

ईश्वर ने कई आयतों में बाइबिल को झुठलाने वालों की भी निंदा की है। निम्नलिखित आयत का उल्लेख पर्याप्त है: 'तबाही उन लोगों पर जिन्होंने अपनी किताब अपने हाथों से लिखी और फिर कहा, "यह ईश्वर की ओर से है," ताकि वे अनुचित लाभ कमा सकें। उनके हाथों ने जो लिखा है, उसके लिए उन पर तबाही हो, और उन्होंने जो लाभ कमाया है, उसके लिए भी उन पर तबाही हो।'

ईश्वर ने किताब वालों को इस आह्वान के साथ आमंत्रित किया है: "हे किताब वालों, हमारे और तुम्हारे बीच एक समान वचन पर आओ, कि हम अल्लाह के सिवा किसी की इबादत न करें, और न ही उसके साथ किसी को शरीक ठहराएँ, और न ही हम एक-दूसरे को अल्लाह के सिवा रब बनाएँ।"

यह दिव्य निमंत्रण आज भी मान्य है, और जो लोग इसका उत्तर देना चाहते हैं उनके लिए द्वार पूरी तरह खुला हुआ है। जहाँ तक उस आयत का प्रश्न है जिसका उल्लेख पियरे ने किया था: 'जिन लोगों को हमने किताब दी है, वे इसे सही ढंग से पढ़ते हैं; वही उस पर विश्वास करते हैं, और जो उस पर विश्वास नहीं करते वे घाटे में हैं', कतादा ने इसका अनुवाद इस प्रकार किया: 'ये पैगंबर के मित्र हैं; पुस्तक कुरआन है।' अबू मूसा अल-अश'अरी ने कहा: 'जो कोई भी कुरआन का अनुसरण करता है, वह उसे जन्नत के चरागाहों तक मार्गदर्शन करती है।' उमर बिन अल-खत्ताब ने कहा: "ये वे लोग हैं, जो जब रहमत की आयत पढ़ते हैं, तो उससे रहमत मांगते हैं, या जब सजा की आयत पढ़ते हैं, तो मदद के लिए अल्लाह की ओर रुख करते हैं।"

पियरे ने बहुविवाह पर टिप्पणी करते हुए, 'निसा' अध्याय की उस आयत का हवाला दिया: 'आप अपनी पत्नियों के साथ समान व्यवहार कभी नहीं कर पाएंगे, भले ही आप इसके लिए कितना भी प्रयास क्यों न कर लें।' यहां न्याय करना से तात्पर्य दिल की प्रवृत्ति से है (अर्थात्, समान स्नेह असंभव है)। यह एक ऐसा तथ्य है जिस पर मनुष्य का कोई नियंत्रण नहीं है, बल्कि जिसे केवल ईश्वर ही नियंत्रित करते हैं। पैगंबर मुहम्मद की कई पत्नियाँ थीं; उनके उत्तराधिकारियों की भी, और यह उन पर वर्जित नहीं था।

पियरे ने इस संसार में ईश्वर की दृष्टि के बारे में भी बात की। यह विषय विद्वानों के बीच विवादास्पद है। हम जिस बात को मानने के लिए प्रवृत्त हैं – वास्तव में, मैं कहूँगा कि हम जो मानना पसंद करते हैं – वह यह है कि इस दुनिया में ईश्वर को देखना निषिद्ध है, और परलोक में उन्हें देखना हर तुलना से परे है, जैसा कि ईश्वर के वचन हैं: 'उसके समान कुछ भी नहीं है; वह सब कुछ देखता और सुनता है।'

कुछ अन्य प्रश्न भी हैं जिन पर लंबी चर्चा की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि पुस्तक के प्रति मेरी प्रतिक्रिया में सभी विषयों को शामिल किया गया है।

मैं पियरे का धन्यवाद करता हूँ और उनके उत्कृष्ट शब्दों, जिसमें यह कथन भी शामिल है कि दज्जाल यहूदियों का मसीह है, पर उन्हें हार्दिक बधाई देता हूँ। मैं उन्हें कुरआन में अपने विश्वास को खुले तौर पर व्यक्त करने और पैगंबर मुहम्मद तथा अन्य पैगंबरों के प्रति अपना प्रेम दिखाने के लिए धन्यवाद देता हूँ।

(शेख केआर एक गर्मजोशी भरे संवाद के लिए आमंत्रण के लिए आभार व्यक्त करते हुए और शिष्ट समापन टिप्पणियों के साथ समाप्त करते हैं)।

4. शेख केआर को दूसरा उत्तर

रेवरेंड शेख केआर, मैंने एक अखबार में आपका जवाब पढ़ा है। मुझे खुशी है कि आप इस बात से सहमत हैं कि दानव मसीह सियोनवादी 'मसीह', यानी इज़राइल राज्य है, जिसे हवा में से गढ़ा गया है। मेरी पहली प्रतिक्रिया इस शैतानी राज्य का संकेत थी और इसके ठगपन तथा अन्याय की निंदा थी। मैं आपको अपनी पुस्तक *इस्लाम में दानव मसीह* भेजना चाहूँगा, जैसा कि हमारे प्रिय पैगंबर मुहम्मद ने अपनी कहावतों में उनके बारे में बताया है। उनके भविष्यसूचक शब्द हमें यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित करते हैं कि दानव मसीह इज़राइल राज्य है।

हालाँकि, इस विश्वास में कई नई धार्मिक और आध्यात्मिक प्रतिबद्धताएँ शामिल हैं, और यह उन लोगों के अनुकूल नहीं है जो इन उथल-पुथल से प्रभावित होते हैं। मसीह-दज्जाल का प्रकट होना इस बात का संकेत है कि हम उस भ्रष्टाचार के समय में पहुँच चुके हैं, जिसके बारे में प्रभु यीशु मसीह और पैगंबर मुहम्मद ने हमें चेतावनी दी थी। इस ठग के प्रकट होने के साथ ही दुनिया में एक नया युग आरंभ होता है, जिसमें केवल ईश्वर ही सभी नबियों और मुहम्मद के उत्तराधिकारी हैं, जैसा कि उन्होंने स्वयं प्रकट किया था। ईश्वर की यह उत्तराधिकार, विश्वासियों के लिए, उनका उद्देश्य तथाकथित मानवीय उत्तराधिकार के प्रभुत्व से उन्हें मुक्त करना है जो उनका शोषण करता है: धर्म के व्यापारी और भाड़े के सैनिक जो गरीबों और साधारण लोगों की अंतरात्मा को उन बेड़ियों से बांधते रहते हैं जिन्हें केवल ईश्वर ही तोड़ सकता है। ऐसी है वह दैवीय बुद्धिमत्ता जो, आज, उन हृदयों का स्वागत करने के लिए एक नया द्वार खोलती है जो भौतिक दुनिया के बोझ से खुद को मुक्त करने और ऊँचाइयों की ओर, ईश्वर की ओर उड़ान भरने के लिए तरसते हैं, ताकि वे उसी क्षण से, शाश्वत रूप से, उसकी उपस्थिति में, उसकी दिव्य संगति में जी सकें।

इसलिए आज किसी भी प्रकार की पैगंबरिक उत्तराधिकार की कोई भी मानवीय दावा व्यर्थ है, क्योंकि पैगंबर मुहम्मद अपने प्रवचन (1806) में कहते हैं: 'मुझे तुम्हारे लिए केवल दज्जाल का डर है। यदि वह मेरे साथ रहते हुए प्रकट होता है, तो मैं ही उसके तर्कों का खंडन करूँगा, लेकिन यदि वह तब प्रकट होता है जब मैं आपके साथ नहीं रहूँगा, तो यह आप में से प्रत्येक पर निर्भर करेगा कि आप (उसके खिलाफ) तर्क खोजें और तब अल्लाह ही प्रत्येक मुसलमान के लिए मेरा उत्तराधिकारी होगा।.

फिर भी दज्जाल प्रकट हो चुका है! इसलिए, आज मुहम्मद का उत्तराधिकारी ईश्वर है।

यह कहने के बाद, मैं अखबार को आपके द्वारा दिए गए जवाब में उठाए गए बिंदुओं का क्रमबद्ध रूप से उत्तर दूँगा:
1) आप कहते हैं: 'विश्वासियों के बीच सुलह ठोस और स्थिर नींव पर आधारित होनी चाहिए… कोई एक (ईश्वर) में विश्वास को त्रिमूर्ति में विश्वास के साथ कैसे मिला सकता है? क्रूस पर चढ़ाए जाने से इनकार करने वालों और इसे स्वीकार करने वालों के बीच? एक ऐसे ईश्वर में विश्वास करने वालों, जिनकी न कोई पत्नी है न संतान, और इसके विपरीत मानने वालों के बीच? मास में 'मरियम, ईश्वर की माता' कहने वालों और इसे नकारने वालों के बीच…?'

मेरा उत्तर इस प्रकार है:
A) बाइबिल और कुरान की प्रेरणा की एकता, जिसका मैं प्रचार करता हूँ, विश्वासियों को एक-दूसरे के साथ मेल-मिलाप करने के लिए एक स्थिर और अटूट आधार है। दूसरी ओर, सुसमाचार की खंडन की उस सिद्धांत पर जिस पर आप भरोसा करते हैं, मेल-मिलाप के लिए कोई ठोस आधार नहीं है, क्योंकि यह कुरान और सुसमाचार दोनों का खंडन करता है। इसे कई मुस्लिम विद्वानों (जिनमें मेरे द्वारा उल्लेखित मुस्लिम धर्मगुरु मुहम्मद अब्दो और अफगानी शामिल हैं) और ईसाइयों द्वारा खारिज किया जाता है।

बी) एकता (ईश्वर की) और त्रित्व (तीन देवता) में विश्वास के बीच मेल-मिलाप असंभव है; हालाँकि, एक और त्रिमूर्ति ईश्वर की वास्तविकता ईश्वर द्वारा प्रकट किया गया एक तथ्य है, और मैंने इसकी व्याख्या अपनी पुस्तक *A Faith-Based Perspective on the Qur'an* में की है। मैं इस व्याख्या का सारांश इस प्रकार प्रस्तुत करता हूँ: मनुष्य, उसका वचन और उसकी आत्मा एक ही व्यक्ति हैं, तीन व्यक्ति नहीं। इसी प्रकार, ईश्वर, उसका वचन और उसकी आत्मा एक ही सार हैं। ईश्वर ने यह इसलिए प्रकट किया है ताकि हम जान सकें कि मसीह ईश्वर का वचन और उनकी आत्मा हैं, न कि किसी दूसरे ईश्वर का वचन और आत्मा। किसी अन्य पैगंबर का इस तरह वर्णन नहीं किया गया है।

C) उस 'जो' सूली पर चढ़ाए जाने से इनकार करता है और उस 'जो' इसकी पुष्टि करता है, के बीच सामंजस्य स्थापित करना असंभव है, लेकिन हमें उन 'जो' इस तथ्य से इनकार करते हैं और उन 'जो' इसकी पुष्टि करते हैं, को एकजुट करने का प्रयास करना चाहिए। मैंने अपनी पुस्तक में समझाया है कि मसीह के सूली पर चढ़ाए जाने के संबंध में कुरान की शब्दावली निम्नलिखित व्याख्या के लिए दरवाजा खुला छोड़ती है: यहूदी मसीह को मारकर उसके संदेश को समझने में असमर्थ रहे। क्योंकि कुरान ने, अन्यत्र, यीशु की मृत्यु और पुनरुत्थान के बारे में बात की है, जैसा कि मैंने समझाया है। यह बाइबिल के शब्दों की पुष्टि करता है। किसी भी स्थिति में, चाहे कोई यह माने कि कुरान सूली पर चढ़ाए जाने से इनकार करता है या नहीं, जब कोई परिपक्व और कट्टरता से मुक्त हो जाता है, तो दिव्य प्रेरणा की एकता में विश्वास करने में यह कोई बाधा नहीं है। जब तक कि कोई उन लोगों में से न हो जो शब्दों के पीछे की दैवीय मंशा को खोजने के बजाय, केवल शाब्दिक रूप से ईश्वर की पूजा करते हैं। मैं आपको एक बार फिर याद दिलाना चाहूँगा कि कुरान ने उन लोगों की निंदा की है जो केवल शाब्दिक रूप से ईश्वर की पूजा करते हैं, यह कहते हुए: 'कुछ लोग ऐसे हैं जो अल्लाह की इबादत करते हैं, लेकिन केवल कानून की लिपि के अनुसार। अगर उन्हें कोई भलाई मिलती है तो वे उससे संतुष्ट हो जाते हैं; और अगर उन्हें कोई बुराई पहुँचती है तो वे इस दुनिया और परलोक में मुँह के बल गिर पड़ते हैं। ये स्पष्ट रूप से घाटे में हैं।' (कुरान XXII; द पिलग्रिमेज, 11)

D) सुसमाचार यह नहीं सिखाता कि ईश्वर की कोई पत्नी है जिसके साथ उसके यौन संबंध हैं और जिससे वह संतान उत्पन्न करता है, जैसा कि आप संकेत करते हैं। मैंने अपनी पुस्तक में 'ईश्वर का पुत्र' शीर्षक के संबंध में इस पर चर्चा की है, यह समझाते हुए कि मसीह मरियम से पैदा हुए थे, किसी पुरुष के माध्यम से नहीं, बल्कि ईश्वर के एक वचन से, जिसने कहा: 'हो जा!' और वह हो गया। यह सत्य हमें बाइबिल और कुरान द्वारा प्रकट किया गया है।

E) मैं उन लोगों पर आरोप नहीं लगाता जो कहते हैं 'मरियम परमेश्वर की माता हैं', और न ही मैं उन्हें अविश्वासी कहता हूँ जो परमेश्वर के साथ अन्य देवताओं को जोड़ते हैं। ये विश्वासी अपना विश्वास परमेश्वर के अवतार के संबंध में सुसमाचार की शिक्षा पर आधारित करते हैं, देवताओं में से किसी एक का अवतार नहीं – क्योंकि वह 'साझेदारी' होती, अर्थात् अन्य देवताओं को ईश्वर से जोड़ना – जबकि केवल एक ही ईश्वर है। ईश्वरीय अवतार मसीह के शरीर में हुआ। यह प्रकटीकरण स्पष्ट है: इसे कुछ लोग अस्वीकार करते हैं जो इसे दैवीय धर्म की बुद्धिमत्ता के अनुसार नहीं समझते, जो सुसमाचार को झुठलाने वाले दार्शनिकों को चकित कर देती है। इसकी जिम्मेदारी उन पर है; कुरान का इस बदनाम करने वाले झूठे आरोप से कोई लेना-देना नहीं है।

मरियम मसीह के शरीर की माता हैं, जिन्हें ठीक उसी प्रकार बनाया गया था जैसे आदम को बनाया गया था; वह उस दिव्य आत्मा की माता नहीं है जिसने उस शरीर को जीवंत किया और उसे अपनी रोशनी को संपूर्ण विश्व में फैलाने के लिए एक साधन के रूप में उपयोग किया। मरियम को दिया गया 'ईश्वर की माता' का खिताब एक सांसारिक, न कि शाश्वत, खिताब है, जो उस व्यक्ति का है जिसे 'ईश्वर ने चुना है… और ब्रह्मांड की सभी महिलाओं में से अलग किया है' (कुरान III; इमरान का परिवार, 42). केवल उन्हें ही ईश्वर द्वारा प्रेरित गहन कारणों से चुना गया था—ऐसे कारण जिन्हें आध्यात्मिक लोग स्वीकार करते हैं और भौतिकवादी अस्वीकार करते हैं। और यह उन लोगों द्वारा समझा जाता है जो स्पष्ट रूप से देखते हैं। मरियम केवल 'ईश्वर की दासी' हैं, जैसा कि वह स्वयं सुसमाचार में कहती हैं। वह सभी मनुष्यों की तरह एक प्राणी है और दूसरों से केवल इस बात में भिन्न है कि उसे ही उस एक की सांसारिक माता बनने के लिए चुना गया था जो मनुष्यों के बीच परमेश्वर का वचन और परमेश्वर की आत्मा है। यही कारण है कि, पैगंबर मुहम्मद, उन पर शांति हो, जो अपनी अंतर्दृष्टि और विवेक में प्रशंसनीय थे, ने कहा: 'कोई भी मनुष्य जन्म के समय शैतान द्वारा स्पर्श किए बिना नहीं पैदा होता, और वह इस शैतानी स्पर्श के कारण चिल्लाता है: सिवाय मरियम और उनके पुत्र के।'

Discussions से यह आयत 'जलालैन' की व्याख्या में उद्धृत की गई है, जो सूरत-ए-आल-इम्रान की आयत 31 के बाद आती है। कोई भी सूक्ष्मदर्शी व्यक्ति, जिसे कुछ हद तक विवेक प्राप्त हो, यह समझ सकेगा कि केवल यीशु और मरियम को शैतान ने क्यों नहीं छुआ।

अपने ईमानदार तर्क आपके समक्ष प्रस्तुत करने के बाद, मैं घोषणा करता हूँ: आइए पहले एक ही आस्था के विश्वासियों को एकजुट करने का काम करें, क्योंकि हमारे दुर्भाग्यपूर्ण लेबनान में – जैसा कि अन्यत्र भी – एक ही सिद्धांत में विश्वास रखने वाले समुदाय एक-दूसरे को मार रहे हैं और एक-दूसरे को निर्वासन के लिए मजबूर कर रहे हैं, एक भाई-भ्रातृ युद्ध में। इसीलिए, रेवरेन्ड, जब आप कहते हैं, 'एक व्यक्ति और दूसरे के बीच प्रेम को बढ़ावा देकर लोगों को एक साथ लाना और उन्हें सुलह कराना संभव है', तो मैं पूरी तरह से सहमत हूँ, कुरआन की आयतों का संदर्भ देते हुए। यही वह है जिसके लिए मैं भी ईश्वर की मदद से काम कर रहा हूँ; क्योंकि धर्म में कोई जबरदस्ती नहीं है! (कुरान II; द काउ, 256)। धर्म ईश्वर का है; पृथ्वी और मातृभूमि सभी के लिए हैं, और मेरा विश्वास है कि आस्था रखने वालों और आस्था न रखने वालों के बीच शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व होना चाहिए, बशर्ते कि लोग एक-दूसरे के साथ दयालुता से पेश आएं। क्योंकि अंतरात्माओं का न्यायाधीश केवल अल्लाह ही है, और जिन लोगों को बहुत कुछ मिला है और जिन्होंने बहुत कुछ माना है, उनसे बहुत कुछ माँगा जाएगा!…

2) आप कहते हैं: 'वह्य की एकता एक सिद्धांत है जिसे कुरान ने निर्धारित किया है और हमारे पैगंबर और अल्लाह के पैगंबर, मुहम्मद ने इसकी पुष्टि की है'। मेरी कोई इच्छा नहीं है कि मैं एक अस्वास्थ्यकर प्रतियोगिता में शामिल होऊँ या प्रेरित पुस्तकों या पैगंबरों की तुलना करूँ, जिससे मैं एक-दूसरे से आगे निकलने की दौड़ में खुद को झोंक दूँ, जिसे धर्म और पैगंबर निंदित करते हैं। लेकिन मैं आपके सम्मान से निम्नलिखित प्रश्न पूछता हूँ: आप जिस प्रकाशन की एकता में विश्वास करते हैं, उसे आप जो सुसमाचार के भ्रष्ट होने का सिद्धांत प्रचार करते हैं, उसके साथ कैसे सामंजस्य स्थापित कर सकते हैं? आप ऐसा बोलते हैं मानो सर्वशक्तिमान ईश्वर अपने प्रकाशन को भ्रष्टता से सुरक्षित रखने में असमर्थ हों।

3) आप कहते हैं: 'पतरस ने उस व्याख्या और उन प्रश्नों को उठाया जो ईश्वर ने कहे थे: "हे किताब (बाइबिल) प्राप्त करने वालों, उस पर विश्वास करो जो हमने (ईश्वर ने) प्रकट किया (कुरान), जो तुम्हारे पास (बाइबिल) है, उसकी पुष्टि करता है।"' आपने इस आयत की व्याख्या इस प्रकार की है: कुरान की पुष्टि बाइबिल की ओर नहीं, बल्कि मुहम्मद की ओर संकेत करती है, जिन्हें 'यहूदी नेताओं' ने फिर भी अस्वीकार कर दिया।

हालाँकि, जलालैन की टिप्पणी में हमें आपके दावे का विपरीत मिलता है। इसमें कहा गया है: 'ऐ किताब वालों, उस पर ईमान लाओ जो हमने उतारा है, जो तुम्हारे पास (तौरात) मौजूद है, उसकी पुष्टि करता है' (कुरान IV; निसा, 47).

कुरआनी पुष्टि इसलिए स्पष्ट रूप से बाइबिल की ओर संकेत करती है, जैसा कि मैंने कहा है। मैंने अपने शोध में सत्य से विचलित नहीं हुआ, जैसा कि आप मुझ पर आरोप लगाते हैं। बाइबिल की यह पुष्टि – मुहम्मद द्वारा नहीं – कुरआन द्वारा यह उसी आय के शब्दों से स्पष्ट है, जिसमें अल्लाह बाइबिल के लोगों से 'उस' पर विश्वास करने का आह्वान करता है जिसे उसने उतारा है (अर्थात् कुरआन), और जो उनके पास है (अर्थात् बाइबिल) की गवाही देता है. सर्वनाम 'यह' किसी व्यक्ति को संदर्भित नहीं करता है। यदि यह आयत मुहम्मद को संदर्भित कर रही होती, तो यह कहती:'वह जो तुम्हारे साथ है' और न कि 'वह जो तुम्हारे पास है'। इसके अलावा, ईश्वर कहते हैं: 'जो तुम्हारे पास है उसकी गवाही देते हुए'; फिर भी पैगंबर मुहम्मद उन यहूदियों के साथ नहीं थे जिन्होंने उनका इनकार किया। उनके पास, उनकी संपत्ति में, पूरी ईमानदारी और सच्चाई के साथ, बाइबिल थी।

मैं इस महत्वपूर्ण विषय का समापन निम्नलिखित बातों पर जोर देकर करूंगा: यदि कुरान की आयत का इरादा मुहम्मद का उल्लेख करना होता, तो यह उदाहरण के लिए, इस प्रकार प्रकट की जाती: 'ऐ किताब वालों! उस पर ईमान लाओ जो हमने उतारा है, जो उस (मुहम्मद) की पुष्टि करता है जिसे तुम नापसंद करते हो और जिसके विरुद्ध तुम लड़ते हो।'

4) आप कहते हैं: "जहाँ तक उस आयत का सवाल है जिसका पियरे ने उल्लेख किया: 'जिन लोगों को हमने किताब दी है, वे इसे सही ढंग से पढ़ते हैं', कातादा ने इसकी व्याख्या इस प्रकार की: 'ये पैगंबर के दोस्त हैं'; किताब कुरान है'"! (बाइबिल नहीं)। मैं उत्तर देता हूँ कि जलालैन की इस आयत की व्याख्या के अनुसार यह इथियोपिया से आए एक समूह के बारे में अवतरित हुई थी जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे। फिर भी हम जानते हैं कि इथियोपिया के निवासी कॉप्ट्स, ईसाई थे, और उनकी किताब इसलिए बाइबिल थी। यह तथ्य कि वे मुसलमान बन गए—अर्थात्, उन्होंने मुहम्मद को ईश्वर का पैगंबर माना—इस बात का प्रमाण है कि वे तब तक मुसलमान, पैगंबर के मित्र, नहीं थे, और इस प्रकार प्रश्न में आने वाली किताब वास्तव में बाइबिल ही है। इसके अलावा, कुरान को तब तक एक ही पुस्तक में संकलित नहीं किया गया था। यह बहुत बाद में, उस्मान इब्न अफ़्फान के समय में किया गया था। यही कारण है कि मैं और अन्य लोग कतादा की राय से बिल्कुल अलग दृष्टिकोण रखते हैं और जलालैन की राय का पालन करते हैं।

5) आप दावा करते हैं कि निम्नलिखित कुरआनी आयत की व्याख्या: 'आप अपनी पत्नियों के साथ निष्पक्ष व्यवहार करने में कभी सक्षम नहीं होंगे, भले ही आप पूरी कोशिश करें' इस प्रकार है: 'यहाँ निष्पक्ष होने का अर्थ दिल का झुकाव है'। मैं उत्तर देता हूँ: बहुत अच्छा! लेकिन ईश्वर फिर भी कहते हैं: 'यदि आप भावनात्मक दृष्टिकोण से—दिल की प्रवृत्ति के कारण—अन्याय करने से डरते हैं, तो आपको केवल एक ही पत्नी रखनी चाहिए'; और फिर ईश्वर जोड़ते हैं: 'आप अपनी पत्नियों के साथ कभी भी न्याय नहीं कर पाएंगे, भले ही आप कोशिश करें।' अतः आपको केवल एक ही पत्नी रखनी चाहिए। इसमें यह जोड़ें कि भावनात्मक क्षेत्र की तुलना में भौतिक मामलों में न्याय और निष्पक्षता बनाए रखना आसान है। यदि सही व्याख्या हृदय की प्रवृत्ति होती, तो केवल एक पत्नी से विवाह करने का और भी अधिक कारण होता, क्योंकि स्नेह – आध्यात्मिक लोगों के लिए, कामुक लोगों के लिए नहीं – भौतिक चीजों से अधिक मजबूत और अधिक महत्वपूर्ण है।

मिस्र के धार्मिक मामलों (वक्फ) के मंत्री, डॉ. अल अहमदी अबुल नूर द्वारा जारी एक फतवा, जो 20 दिसंबर 1985 को 'अलीवा' अखबार में प्रकाशित हुआ था, मेरे इस विश्वास को और भी पुष्ट करता है। वे लिखते हैं: 'कुछ लोग कल्पना करते हैं कि जब ईश्वर ने उन्हें आर्थिक समृद्धि प्रदान की है, तो उन्हें दूसरी पत्नी से विवाह करने की अनुमति है, विशेषकर यदि पहली पत्नी के साथ वैमनस्य या कलह रहा हो।' हम कह सकते हैं कि जब बहुविवाह के लिए कोई स्वीकार्य औचित्य नहीं होता, तो यह अनुमत नहीं होता और एक पाप बन जाता है'। डॉ. अबुल नूर दूसरी शादी में 'उथल-पुथल और कलह, जो शांति और स्थिरता की जगह नफरत और कठोरता बोता है' के कारणों का उल्लेख करते हैं। वे एक जीवंत उदाहरण के रूप में एक ऐसे कर्मचारी का हवाला देते हैं, जिसने अपनी दूसरी शादी के बाद अपने पहले परिवार की उपेक्षा की। उनका पहला परिवार बिखर गया, और वह भी। यह दूसरी शादी से होने वाले नुकसान के कई उदाहरणों में से सिर्फ एक है।

यदि दूसरी शादी की प्रकृति ऐसी है – जो इस मंत्री के निर्णय के अनुसार, जो एक सबसे बड़े मुस्लिम देशों में एक प्राधिकरण हैं, निषिद्ध और पाप है – तो तीसरी या चौथी शादी के बारे में क्या कहा जा सकता है? मैं निष्कर्ष निकालता हूँ कि तलाक के बाद ईश्वर द्वारा 'अनुमत' की गई चीज़ों में सबसे घृणित बहुपत्नीत्व है।

बहुविवाह को उचित ठहराने के लिए, आप पैगंबर मुहम्मद की कई पत्नियों का हवाला देते हैं। फिर भी, जैसा कि आप जानते हैं, उनकी संख्या चार से अधिक थी, और इसलिए उन्होंने कुरान द्वारा निर्धारित सीमा का उल्लंघन किया। इस बिंदु पर आपका तर्क विश्वसनीय नहीं है, क्योंकि पैगंबर की शादियाँ विरोधी قبيلों को एकजुट करने और वैवाहिक बंधनों के माध्यम से उन्हें सुलह कराने के उद्देश्य से थीं। वे प्रलोभन या व्यक्तिगत झुकाव का परिणाम नहीं थीं। और जो कुछ ईश्वर ने मुहम्मद, उनके पैगंबर और हमारे पैगंबर को अनुमति दी, वह सभी मनुष्यों को नहीं देता, क्योंकि आज इसके लिए कोई वैध कारण नहीं बचा है। कुरान की आयतें स्वयं हमें प्रकाशित करती हैं और आप और मुझमें निर्णय करती हैं।

6) आप मेरे बारे में कहते हैं: 'उसने इस दुनिया में ईश्वर के दर्शन के बारे में फिर से बात की है। यह मामला विद्वानों के बीच विवाद का विषय है। हमारी प्रवृत्ति यह मानने की है—मैं तो यह भी कहूँगा: हम जो मानना पसंद करते हैं—वह यह है कि इस दुनिया में ईश्वर का दर्शन निषिद्ध है।' मेरा उत्तर यह है कि 'विद्वानों' की राय, जैसा कि आप जानते हैं, मुझे रुचि नहीं देती, क्योंकि मैं उस विषय पर दर्शनशास्त्र करने की इच्छा नहीं रखता जो दिव्य प्रेरणा और पैगंबरों द्वारा – सरल रूप से – पहले ही निपटाया जा चुका है। अपने पिछले लेख में, मैंने जानबूझकर पैगंबर मुहम्मद के शब्दों का हवाला दिया था, जो 'रात का सफर' अध्याय की पहली आयत पर जलालैन की व्याख्या से लिए गए थे, जहाँ वे कहते हैं: 'मैंने अपने रब को देखा है।'

मैं विद्वानों और दार्शनिकों की परवाह किए बिना पैगंबरों के अनुभव पर भरोसा करता हूँ, जो मुझे रब को देखने से रोकना चाहते हैं। इसलिए मैं अपने पंख फैलाता हूँ और उड़ान भरता हूँ, उस आह्वान का उत्तर देने के लिए जो ईश्वर और उनके पैगंबर ने शुद्ध हृदय वालों से किया है, उनसे यह कहते हुए कि वे ऊपर उठें और अपनी सोच को भौतिक दुनिया और मानवता के सीमित तर्क से परे ले जाएँ। मैंमैं चोटियों पर चढ़ता हूँ ताकि मैं अपने ईश्वर पर मनन कर सकूँ, उनकी पवित्र और सर्वशक्तिमान कृपा की सहायता से।

मैं यहाँ अपनी बात स्पष्ट करने के लिए एक उदाहरण दूँगा: यह एक अंधे आदमी और एक देखने वाले आदमी के बीच संवाद है। देखने वाला आदमी अंधे आदमी से कहता है: 'देखो, सूरज उगते समय कितना सुंदर दिखता है!' अंधा आदमी जवाब देता है: 'नहीं, कोई भी सूरज को नहीं देख सकता।' देखने वाला आदमी पलटकर कहता है: 'लेकिन हाँ! मैं इसे देख सकता हूँ!' और अंधा आदमी: 'लेकिन नहीं, कोई भी इसे नहीं देख सकता!'. मैं कहता हूँ कि दोनों सही हैं। देखने वाला व्यक्ति इसे देखता है और उसमें आनंदित होता है; और अंधा व्यक्ति नहीं देखता है। महत्वपूर्ण बात यह है कि, यदि संभव हो, तो दोनों के बीच शांति लाना, जिससे देखने वाला व्यक्ति अपनी दृष्टि में आनंदित हो सके और साथ ही अंधे व्यक्ति के ठीक होने के लिए प्रार्थना करे।

मुझ पर विश्वास करें, मैं इस उदाहरण से किसी को आहत नहीं करना चाहता। मैं इसे इसलिए उद्धृत कर रहा हूँ क्योंकि मुझे अपने उत्तर को स्पष्ट करने के लिए बाध्य होना पड़ा है, और मैं ऐसा बहुत प्यार से कर रहा हूँ, न कि भ्रम पैदा करने के लिए। मेरा उद्देश्य किसी को आहत करना नहीं, बल्कि सत्य की गवाही देना है। इसके अलावा, न तो मेरी वर्तमान प्रतिक्रिया में और न ही मेरी पहली प्रतिक्रिया में मेरा किसी को चोट पहुँचाने का इरादा था, जैसा आप मुझ पर आरोप लगा रहे हैं। हाँ, मैंने दैवीय प्रेरणा की एकता की गवाही देने की कोशिश की है, दृढ़ता से लेकिन बहुत सम्मान के साथ, मनुष्यों को खुश करने के बजाय ईश्वर का सम्मान करने के लिए। हालाँकि, मैं उन लोगों से अग्रिम रूप से क्षमा चाहता हूँ जो दिए गए उदाहरण से खुद को लक्षित महसूस कर सकते हैं, और साथ ही यह दोहराता हूँ कि यह मेरा इरादा नहीं है। लेकिन मैं पैगंबरों और जो कुछ ईश्वर ने उन्हें प्रकट किया है, उस पर विश्वास करता हूँ, और मैं विश्वास करने वालों को आत्मा की उच्चतम चोटियों पर पहुँचने के लिए आमंत्रित करने का भरसक प्रयास करता हूँ, ताकि वे सृष्टिकर्ता की संगति में आ सकें, जैसा कि कई विश्वास करने वालों और रहस्यवादियों ने किया है — ईसाई और मुसलमान दोनों — जिसमें मुस्लिम रहस्यवादी अल-हल्लaj भी शामिल हैं।

7) आप दावा करते हैं कि आपने जर्नल में दैवीय प्रेरणा की एकता के प्रश्न का विस्तार से उत्तर दिया है। लेकिन आपने ऐसा बिल्कुल नहीं किया है। इसी तरह, आप तथाकथित बर्नबास सुसमाचार पर मेरी टिप्पणियों का जवाब देने से बचते हैं, जिसका आपने उल्लेख किया था और जिसे मैंने एक जालसाजी साबित किया है; आपने फिर से यीशु के 'कानून' को रद्द करने की असंभवता को संबोधित करने से बचने का प्रयास किया है, जिनका कोई कानून प्रेम और न्याय के सिवा नहीं है, पूजा और भौतिक परंपरा का नहीं, जिसे रद्द किया जाना चाहिए।

8) मेरी पुस्तक पर अपनी पांचवीं प्रतिक्रिया में, आप कुरान का बचाव करते हैं और इसकी महानता, अरबी भाषा पर इसके प्रभाव और पैगंबर मुहम्मद की बेजोड़ शैली के बारे में विस्तार से बात करते हैं। आप यह सब इस तरह प्रस्तुत करते हैं कि पाठक यह मान ले कि मैं इससे आश्वस्त नहीं हूँ। फिर भी मैंने अपनी पुस्तक में इन विषयों को कभी संबोधित नहीं किया, क्योंकि मैं कुरआन की चमत्कारिक प्रकृति, इसकी साहित्यिक और आध्यात्मिक प्रतिभा में दृढ़ विश्वास रखता हूँ, और मुझे पूरा यकीन है कि यह वास्तव में हमारे प्रिय पैगंबर मुहम्मद को अवतरित हुई थी। इस पर मेरा विश्वास पूर्णतः अटूट है। फिर भी आप यहाँ हैं, मेरी पुस्तक की प्रतिक्रिया के हिस्से के रूप में इन मुद्दों को उठा रहे हैं, मानो मैं उन पर विश्वास ही नहीं करता। इसलिए आपने जानबूझकर मेरी पुस्तक की सामग्री को तोड़ने-मरोड़ने के अपने इरादे पर अड़े रहे।

9) जहाँ तक स्वर्गीय मेज (यूखरिस्ट) के प्रश्न पर आपके पाँचवें उत्तर में दिए गए कुछ उदाहरणों की बात है, उनका सीधा सा मतलब है कि व्याख्या के प्रयास अभी भी जारी हैं। केवल वे ही जो स्वयं को नम्र करते हैं और सुसमाचार से इसके सच्चे अर्थ की पूछताछ करते हैं, इस 'स्वर्गीय मेज' के बारे में सत्य का पता लगा पाएंगे; क्योंकि, जैसा कि आप कहते हैं (आपकी पांचवीं प्रतिक्रिया के पृष्ठ 95 पर): 'इस मेज़ के बारे में सामान्य दृष्टिकोण यह है कि यह स्वर्ग से उतरी थी, जिस पर खाने योग्य भोजन था जिसका सार केवल ईश्वर ही जानते हैं'। ईश्वर ने इसका सार यूहन्ना के सुसमाचार, अध्याय 6, श्लोक 51–63 में परिभाषित किया है, मत्ती अध्याय 26, श्लोक 26–29, लूका अध्याय 22, श्लोक 19–20, और मरकुस अध्याय 14, श्लोक 22–25, साथ ही पतरस की पहली पत्री कोरिन्थियों को: 1 कुरिन्थियों 11:17–33 में। फिर भी कुछ लोग इसमें विश्वास नहीं करते और इसे अस्वीकार करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे यहूदियों ने अतीत में इसे अस्वीकार किया था और आज भी कई अन्य लोग ऐसा करते हैं। मैंने अपनी पुस्तक में इस स्वर्गीय मेज के अर्थ की व्याख्या की है (अनुच्छेद 4.3)।

10) अपने पाँचवें उत्तर में, आप कुरान की उस पुकार को दोहराते हैं जो 'किताब वालों' को हमारे और आपके बीच एक समझौते के शब्द के लिए आमंत्रित करती है, कि हम अल्लाह के सिवा किसी की पूजा न करें, उसे किसी के साथ साझीदार न बनाएं, और अल्लाह की जगह एक-दूसरे को मालिक न मानें' (कुरान III; इमरान का परिवार, 64)। ध्यान दें कि कुरान, यह जानते हुए कि किताब वालों ने ईश्वर के साथ 'किसी को' नहीं जोड़ा है, उनसे किसी अन्य 'चीज़' (उदाहरण के लिए धन) को न जोड़ने के लिए कहता है। मैं और मेरे साथियों ने इस महान निमंत्रण का उत्तर दिया है, और हमने मुसलमानों और सच्चे ईसाइयों के बीच एक साझा आधार पाया है—न कि दूसरों के बीच। हमने (मुसलमान बनकर) न केवल अल्लाह के प्रति, बल्कि सभी अवतरित पुस्तकों के प्रति भी समर्पण किया है, जैसा कि कुरआन आज्ञा देता है, कहते हुए: 'विश्वासी अल्लाह, उसके फरिश्तों और उसकी पुस्तकों (बहुवचन) पर विश्वास करते हैं' (कुरआन II; गाय, 285).

हम तोरा, इंजील और कुरआन में विश्वास करते हैं।

मेरी दृष्टि में, आप यह कहने में बिल्कुल सही हैं: 'कुछ लोगों का एक-ईश्वरवाद उस एक ईश्वर से बहुत दूर का एक-ईश्वरवाद है और यह बहुदेववाद से प्रभावित है, क्योंकि ईश्वर कहते हैं: "अधिकांश लोग ईश्वर में विश्वास रखते हुए भी बहुदेववादी बने रहते हैं"' (कुरान XII; यूसुफ, 106)। मैं भी इस दृष्टिकोण से सहमत हूँ, क्योंकि कई लोग ईश्वर में विश्वास रखते हैं लेकिन उससे कई अन्य 'चीज़ों' को जोड़ते हैं, जैसे धन, महिमा और सुख, जैसा कि मैंने अपनी पुस्तक में उल्लेख किया है। ऐसे अन्य भी हैं जो एकतावाद में विश्वास करने का दावा तो करते हैं, फिर भी अपने ही मन की पूजा को ईश्वर से जोड़ते हैं, और हमारे उद्धार के लिए ईश्वर द्वारा प्रेरित पुस्तकों को अस्वीकार कर देते हैं, क्योंकि उनकी संकीर्ण, भौतिकवादी मानसिकता अपने आध्यात्मिक विषय-वस्तु की महानता को समझने के लिए स्वयं से ऊपर उठने में असमर्थ है। इन पवित्र धर्मग्रंथों को समझने में असमर्थ, वे उन पर बदनामी करते हैं और उन पर जाली होने का आरोप लगाते हैं। ईश्वर हमें दुश्मनों के बीच भी शांति की खेती करने में मदद करे।

(पियरे निष्पक्षता और गैर-पक्षपात के हित में शेख केआर को दिए अपने सभी जवाबों को कृपया प्रकाशित करने के लिए पत्रिका से अनुरोध करते हुए अपनी बात समाप्त करते हैं)।

पियरे