इस्लाम में पर्दा – कुरान क्या कहता है

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से लिया गया। काहिरा की अल-अज़हर विश्वविद्यालय में अध्ययन करने के बाद, महमूद अज़ाब ने फ्रांस में सेमेटिक अध्ययन में पीएचडी प्राप्त की। (सॉर्बोन, 1978). वे काहिरा की अल-अज़हर विश्वविद्यालय में सेमिटिक भाषाओं के प्रोफेसर थे। उन्होंने कई अफ्रीकी विश्वविद्यालयों (जिनमें नाइजर और चाड शामिल हैं) में द्विभाषी शिक्षा के लिए जिम्मेदार अतिथि प्रोफेसर के रूप में कार्य किया। उन्होंने अंतर-सांस्कृतिक संवाद पर अंतरराष्ट्रीय सम्मेलनों में अल-अज़हर विश्वविद्यालय का प्रतिनिधित्व भी किया। 1996 में, उन्हें पेरिस में नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल लैंग्वेजेस एंड सिविलाइज़ेशन्स ('ओ' भाषाएँ) में क्लासिकल अरबी (भाषा और साहित्य) के एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया, जहाँ वह 2002 से इस्लामिक स्टडीज़ के पूर्ण प्रोफेसर हैं।

फ्रांस और अन्य जगहों पर, मुसलमानों के बीच कुछ प्रथाएँ संदिग्ध या परेशान करने वाली लगती हैं। क्या ये प्रथाएँ 'सच्चा' इस्लाम हैं? अस्पष्ट या पूरी तरह से गलत प्रतिक्रियाएँ हर जगह उभर रही हैं। रायें बढ़ती जा रही हैं; अक्सर अज्ञानता हावी रहती है।

हमें लगा कि इस्लाम के एक विशेषज्ञ का साक्षात्कार लेना महत्वपूर्ण है, इस्लाम पर प्रकाश डालने के लिए हमें धर्म की संस्थापक ग्रंथि में ऐतिहासिक और अकादमिक अंतर्दृष्टि प्रदान करने हेतु प्रोफेसर महमूद अज़ाब से बात करना महत्वपूर्ण लगा। वह धार्मिक सिद्धांत और इसके विकास की व्याख्या करते हैं, जो इस्लाम की लोकप्रिय प्रथाओं से काफी भिन्न हैं। हमने उनके साथ उन विषयों पर साक्षात्कारों की एक श्रृंखला शुरू की है जो पश्चिमी समाजों और मुस्लिम समुदायों, विशेष रूप से फ्रांस में, के लिए चिंता का विषय हैं। पहला साक्षात्कार पत्थरबाजी पर केंद्रित था। आज, हम महिलाओं की 'बुर्का' के मुद्दे पर चर्चा कर रहे हैं।

आर्थर नूरल: प्रोफेसर, इस्लाम में महिलाओं की घूंघट के मुद्दे को सीधे संबोधित करने से पहले, क्या महिलाओं की स्थिति के संबंध में कोई व्यापक संदर्भ है जिसे आप रेखांकित करना चाहेंगे ताकि हमारे पाठक उस ऐतिहासिक और पाठ्य यात्रा का अनुसरण कर सकें जिसका हम प्रस्ताव कर रहे हैं?

प्रोफेसर महमूद अज़ाब: इस्लाम में पर्दे के विषय को संबोधित करने के लिए, पहले पूर्व-इस्लामी समाज में अरब महिलाओं की स्थिति को समझना होगा और इसे बाइबिलिक यहूदी-ईसाई समाज में महिलाओं की स्थिति के साथ-साथग्रीक और मिस्र की संस्कृतियों में महिलाओं की स्थिति से भी तुलना करनी चाहिए। इतिहास और समाजशास्त्रीय संदर्भ की जांच करके ही उस समय कुरान और इस्लाम की महिलाओं के प्रति स्थिति को समझा और व्याख्यायित किया जा सकता है।

उदाहरण के लिए, यूनानी समाज में महिलाओं को 'वासना की वस्तु' नहीं माना जाता था। पुरुषों के बीच यौन संबंधों को महिमामंडित किया जाता था। यूनानियों में, महिलाओं का दर्जा पुरुषों से बहुत नीचला था। यूनानी दार्शनिक सभी पुरुष थे।

आइए अरब प्रायद्वीप पर पूर्व-इस्लामी समाज में महिलाओं की स्थिति का अध्ययन करें, जो इस्लाम के उदय से बहुत दूर एक ऐतिहासिक काल में थी। हमें पता चलता है कि आम तौर पर महिलाओं की स्थिति बहुत मजबूत थी, और वे पुरुषों की तुलना में अधिक स्वतंत्रता और अधिकारों का आनंद लेती थीं। एक महिला को अपने पति को अस्वीकार करने का अधिकार था। इसके विपरीत निषिद्ध था। सबा की रानी बिल्किस को याद करें। पुरानो नियम और कुरान (सूरत अल-नम्ल) दोनों ही उसे एक प्रभुत्वशाली भूमिका में दिखाते हैं: सुंदर, मजबूत और बुद्धिमान। कृपया ध्यान दें कि यह सब इतिहास में बहुत पीछे तक जाता है, इस्लाम के आगमन से पहले!

AN: क्या यह 'स्वतंत्रता' महिलाओं के लिए सभी क्षेत्रों में लागू थी, या क्या प्रतिबंध थे?

MA: एक और परंपरा पूर्व-इस्लामी युग के इतिहासकारों द्वारा दर्ज की गई है, जो महिलाओं की स्वतंत्रता की पुष्टि करती है। जब एक पुरुष घर लौटा और उसने अपने तंबू का दरवाज़ा बाहर की ओर खुलता हुआ पाया (यानी सामान्य संलग्न दिशा से उल्टा), इसका मतलब था कि उसे अस्थायी या स्थायी रूप से प्रवेश करने से रोका गया था। उन दिनों, एक महिला को विवाह से पहले अपनी पसंद के पुरुषों के साथ सोने का अधिकार था। जबवह गर्भवती हो जाती, और बच्चे के जन्म से पहले ही, वह अपने पूर्व प्रेमियों में से उस पुरुष को चुन लेती जो बच्चे का पिता बनने की जिम्मेदारी लेगा—जो कि वास्तव में किसी और से गर्भ में आया हो सकता था। स्वाभाविक रूप से, वह सबसे ताकतवर, सबसे अमीर, सबसे कुशल, आदि को चुनती।

AN: क्या ये केवल सैद्धांतिक और पश्चदृष्टि वाले निर्माण नहीं हैं, जिन्हें इस्लाम द्वारा महिलाओं पर लगाए गए सख्त नियमों को उचित ठहराने के लिए गढ़ा गया है?

MA: नहीं। कई विद्वान, समाजशास्त्री और इतिहासकार कुरान को केवल एक धार्मिक ग्रंथ के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे दस्तावेज़ के रूप में देखते हैं जो एक युग का वृत्तांत प्रस्तुत करता है और दैनिक जीवन की गवाह है। और वे सही रूप से इंगित करते हैं कि मुस्लिम ग्रंथ अक्सर निषेधों पर जोर देता है। जब ग्रंथ कहता है 'क्योंकि मत करो', तो इसका मतलब है कि यह प्रथा, जो अब निषिद्ध है, इस्लाम के आगमन से पहले व्यापक रूप से प्रचलित थी। उदाहरण के लिए, इस्लाम के आगमन से पहले यह परंपरा थी कि पुरुष और महिलाएँ काबा की मूर्तिपूजक तीर्थयात्रा नग्न होकर करते थे। इसी कारण इस्लाम ने नमाज़ और तीर्थयात्रा के दौरान नग्नता पर प्रतिबंध लगा दिया। हमेशा की तरह, किसी नियम को समझने के लिए, उस सामाजिक-सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और आर्थिक संदर्भ पर विचार करना महत्वपूर्ण है जिसमें यह नया समुदाय—जिसे 'मुसलमान' के नाम से जाना जाता है—बना था।

AN: क्या हम इसी तरह इस्लाम द्वारा जन्म के समय लड़कियों को (जीवित) दफ़नाने पर प्रतिबंध लगाने की व्याख्या कर सकते हैं?

MA: हाँ। यह इस्लाम के आगमन से पहले एक व्यापक प्रथा थी, और यह पाठ इसे औपचारिक और निर्णायक रूप से निषेध करता है। मैं यह जोड़ना चाहूँगा कि यदि निषेध के साथ जुड़ी सज़ा कठोर है, तो यह संकेत देता है कि अब निषिद्ध यह कृत्य पहले बहुत व्यापक था।

AN: आप हमें बताते हैं कि महिलाओं के पास पुरुषों की तुलना में अधिक अधिकार थे और वे उनसे अधिक स्वतंत्र और स्वावलंबी थीं, फिर भी लड़कियों को जन्म के समय जीवित दफनाया जाता था, उन्हें बेकार माना जाता था। क्या यह विरोधाभासी नहीं है?

MA: जो मैं आपको महिलाओं की महान स्वतंत्रता के बारे में बता रहा हूँ, वह इस्लाम के आगमन से बहुत पहले की अवधि से संबंधित है। लेकिन, अपने अधिकारों से वंचित होने के बाद, पुरुषों ने उनका दावा करना शुरू कर दिया और धीरे-धीरे अपनी परिस्थितियों को बदलकर इतिहास की धारा को पलट दिया। उसी समय, और परिणामस्वरूप, महिलाओं की स्थिति बिगड़ गई, और पुरुषों ने इतनी पूरी तरह से बढ़त हासिल कर ली कि यह बदले की एक रूप की तरह लगता है। यह इतिहास के संवाद का एक प्रकटीकरण है, जो पेंडुलम के झूले के समान है। जितना हम इस्लाम के आगमन के करीब आते हैं, महिलाओं की स्थिति उतनी ही कम प्रशंसनीय होती जाती है।

एएन: इस्लाम के उदय से ठीक पहले, कुछ शताब्दियों पहले की तुलना में महिलाओं की स्थिति गंभीर रूप से बिगड़ गई थी। यह गिरावट कैसे प्रकट हुई?

MA: कई तरीकों से। हमने पहले ही नवजात कन्याओं के दफ़न का उल्लेख किया है। जब किसी महिला को उसके पति द्वारा तलाक़ दिया जाता है, तो वह अधिकारों और सहारे से वंचित रह जाती है। यह महिलाओं की स्थिति में गिरावट का एक और स्पष्ट परिणाम है। जब हम पूर्व-इस्लामी समाज को देखते हैं—लेकिन इस्लाम के उदय के करीब की अवधि में, यानी उस समय जब महिलाओं पर पुरुषों का प्रभुत्व था— यह एहसास होता है कि एक पुरुष अपनी मर्जी से जितनी चाहें उतनी महिलाओं से विवाह कर सकता था; और ये महिलाएं अक्सर अपनी जीविका के लिए उस पर निर्भर रहती थीं; इसी तरह, वह अपनी मर्जी से जितनी चाहें उतनी महिलाओं को तलाक दे सकता था, बिना किसी महत्वपूर्ण कानूनी दायित्व केउनके प्रति कोई महत्वपूर्ण कानूनी दायित्व नहीं था। और ध्यान आकर्षित करने के लिए, वे अक्सर नग्न-छाती रहती थीं, ठीक उसी तरह जैसे मेसोपोटामिया और भारत में ज्ञात पवित्र वेश्याएँ – वे क्षेत्र जिनके साथ अरब प्रायद्वीप ने व्यापार किया और जिनके साथ गहन सांस्कृतिक और मानवीय आदान-प्रदान किया। xml-ph-00 और ध्यान आकर्षित करने के लिए, वे अक्सर बिना वस्त्रों के घूमती थीं, ठीक उसी तरह जैसे मेसोपोटामिया और भारत में जानी जाने वाली पवित्र वेश्याएँ – वे क्षेत्र जिनके साथ अरब प्रायद्वीप का व्यापार था और जिनके साथ गहन सांस्कृतिक और मानवीय आदान-प्रदान हुआ।

AN: तो क्या कुरान उन महिलाओं से, जो 'गरीबी' में हैं और 'नग्न' हैं, घूंघट पहनने को कहता है?

MA: इस्लाम के आगमन के साथ उस समय घूंघट बहाली की गई गरिमा के प्रतीक के रूप में व्यापक रूप से प्रचलित हो गया। धर्म परिवर्तित होने वाली महिलाओं से पर्दा पहनने की मांग करता है ताकि उन्हें दासों से अलग पहचाना जा सके; यह प्रत्येक को यह कहने का एक तरीका है: 'अब हमें स्वयं को (दास के रूप में) बेचने की आवश्यकता नहीं; नया धर्म हमें दर्जा देता है और अब से हमारे अधिकार हैं।' हमारे पति अब हमें न्यायसंगत हो या अन्यायसंगत, तलाक नहीं दे सकते, और यदि तलाक हो भी जाता है, तो हमें जीविकोपार्जन का साधन मिलता रहता है।'

इस प्रकार, बुर्का केवल उस सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में महत्वपूर्ण है जिसमें यह प्रकट होता है। इसलिए यह इस्लाम का कोई मौलिक सिद्धांत नहीं है।

एएन: आप हमें बताते हैं कि इस्लाम के शुरुआती दिनों में, बुर्का महिलाओं की 'मुक्ति' के एक दृश्यमान प्रतीक के रूप में अनुशंसित किया गया था। क्या पवित्र ग्रंथ में अन्य तत्व भी हैं जो इस्लाम की महिलाओं को मुक्त करने और उन्हें पुरुषों के बराबर बनाने की इच्छा को प्रमाणित करते हैं?

MA: अन्य दो प्रकटित एक-ईश्वरवादी धर्मों, यहूदी धर्म और ईसाई धर्म में, महिलाओं को स्वर्ग से निष्कासन के लिए एकमात्र जिम्मेदार ठहराया जाता है। पुराने नियम में, गिरावट के लिए हव्वा को दोषी ठहराया गया है। साँप ईव को प्रलोभित करता है, जो बदले में पुरुष को प्रलोभित करती है। यही कारण है कि उत्पत्ति में ईश्वर दोनों को दंडित करता है; वह साँप को रेंगने और धूल खाने के लिए शापित करता है, जबकि महिला को पीड़ा में संतान जन्मने और पुरुष के प्रति 'आज्ञाकारी' होने के लिए शापित किया जाता है।

कुरान में, ईश्वर स्वर्ग में 'दोनों' मुख्य पात्रों (आदम और हव्वा) को संबोधित करते हैं। वह द्वैत व्याकरणिक रूप का उपयोग करते हैं। पाठ में रखा गया हैपुरुष और महिला को जिम्मेदारी के मामले में पूरी तरह से समान दर्जा दिया गया है। लेकिन अफसोस, कुरान की व्याख्याएँ—जो अक्सर पुरुषों द्वारा की जाती हैं—को तोड़ा-मरोड़ा जाएगा, और हमें यह सुनने को मिलेगा कि ईव ने आदम को निषिद्ध वृक्ष का फल खाने के लिए उकसाया था। कुरान इसके विपरीत कहता है। 'शैतान ने दोनों को बहकाया।'? यदि मैं इस कहानी पर बाइबिल और कुरान दोनों से जोर देता हूँ, तो इसका उद्देश्य यह बताना है कि इसने सदियों से लोगों के विवेक और कल्पनाओं को प्रभावित किया है, न कि पवित्र ग्रंथों पर निर्णय सुनाना। मैं बस बाइबिल पर लौटता हूँ ताकि …एक-ईश्वरवादी सेमिटिक संस्कृतियों के भीतर सामान्य तत्वों का विकास।

AN: कुरान के पाठ में घूंघट का उल्लेख कैसे किया गया है?

MA: फ्रेंच में 'veil' शब्द – जो सिर पर पहना जाता है – का उपयोग अरबी शब्द 'hijab' के अनुवाद के रूप में किया गया है। और एक भाषाविद् की दृष्टि से, यह अनुवाद अर्थ में बदलाव को दर्शाता है। कुरआन में हिजाब का विषय आठ बार संबोधित किया गया है। और एक भी बार इसका उपयोग उस परिधान के लिए नहीं किया गया है जिससे महिला को अपना सिर ढकना चाहिए।

AN: क्या आप हमें उन आठ सूराओं के संदर्भ दे सकते हैं?

MA: सूरा 7 में, आयत 46 में, जो परलोक का उल्लेख करती है, कहा गया है: 'जन्नत और नरक के बीच एक मोटी पर्दा डाली गई है।' यहाँ अरबी शब्द 'हिजाब' स्पष्ट रूप से अलग करने वाली पर्दे के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है, जैसा कि अन्य सात सूराओं में भी है, भले ही संदर्भ अलग हो।

सूरह 17, आयत 45, उस 'आभासी' सुरक्षा की चर्चा करती है जो ईश्वर अपने पैगंबर को प्रदान करते हैं जब वह कुरआन की तिलावत करते हैं: 'जब आप कुरआन की तिलावत करते हैं, तो हम आपके और उन लोगों के बीच एक मोटा पर्दा डाल देते हैं जो आखिरी दिन पर ईमान नहीं लाते।'

सूरह 19, आयत 17 में 'पर्दा' शब्द का प्रयोग जानबूझकर स्वयं और दूसरों के बीच रखी गई भौगोलिक दूरी को दर्शाने के लिए किया गया है: "(V16) किताब में मरियम का उल्लेख करो। उसने अपने परिवार को छोड़ दिया और पूर्व की ओर एक स्थान पर अलग हो गई।" (V 17) उसने अपने और अपने लोगों के बीच एक पर्दा डाल दिया।"

सूरा 33, आयत 53 में, पाठ उन लोगों को निर्देश देता है जिन्हें पैगंबर के घर में प्रवेश करने और संभवतः वहाँ भोजन करने के लिए आमंत्रित किया गया है, कि उन्हें वहाँ कैसे व्यवहार करना चाहिए। सूरा उन्हें सलाह देती है कि खाने के बाद देर तक न रुकें और भोजन के बाद अनौपचारिक बातचीत किए बिना विदा हो जाएँ। यह जोड़ती है: 'जब आप पैगंबर की पत्नियों से कुछ मांगें, तो पर्दे के पीछे से मांगें। यह आपके और उनके दिलों के लिए अधिक शुद्ध है।' यहाँ भी, शब्द हिजाब का अर्थ 'पर्दा' है, न कि वह घूंघट जो महिलाओं के सिर पर ओढ़ाया जाना है। और पैगंबर की पत्नियों को संबोधित करते समय ही पर्दे के पीछे से ऐसा करना चाहिए।

अत्यंत काव्यात्मक सूरा 38 में, आयत 33 'संध्याकाल' के अर्थ में हिजाब का उल्लेख करती है: 'एक शाम जब उसे उत्कृष्ट घोड़ियों की पेशकश की गई, तो उसने कहा: 'मैंने इस सांसारिक भोग के प्रेम को अपने प्रभु की स्मृति पर तब तक तरजीह दी, जब तक ये घोड़े पर्दे के पीछे नहीं चले गए। उन्हें मेरे पास वापस लाओ।' फिर उसने उनके पिंड और गर्दन काटने शुरू कर दिए।'।

सूरा 41, आयत 5 उन लोगों का उल्लेख करती है जो पैगंबर की पुकार से मुंह मोड़ते हैं: 'वे कहते हैं: "हमारे दिल एक मोटे पर्दे से ढके हुए हैं जो हमें उस चीज़ से छिपाता है जिसकी आप हमें पुकार रहे हैं; हमारे कान बधिर हो गए हैं; हमारे और तुम्हारे बीच एक पर्दा डाल दिया गया है। तो तुम जैसा चाहो वैसा करो, और हम भी वैसा ही करेंगे।' यहाँ हम स्पष्ट रूप से देख सकते हैं कि पर्दा (हिजाब) सकारात्मक (उस आस्तिक की रक्षा के लिए जो अन्यथा पैगंबर की पत्नियों के आकर्षण के आगे झुक सकता है) और नकारात्मक दोनों हो सकता है, क्योंकि यह कुछ लोगों को नए धर्म की पुकार सुनने से रोकता है।

सूरह 42, आयत 51 उस वचन को संबोधित करती है जो ईश्वर मानवता तक पहुँचाता है। 'किसी भी मनुष्य को यह अनुमति कभी नहीं दी गई कि ईश्वर उससे बात करे, सिवाय प्रेरणा के, या पर्दे के पीछे से, या किसी ऐसे दूत को भेजकर जिसे, उसकी अनुमति से, वह जो चाहे प्रकट करे। वह उन्नत और बुद्धिमान है।'.

अंत में, सूरा 83, आयत 15 में, पाठ अविश्वासियों को उनकी नियति की चेतावनी देता है: "नहीं! उस दिन वे अपने रब से अलग कर दिए जाएँगे, फिर वे प्रज्वलित आग में गिरेंगे। फिर उनसे कहा जाएगा: 'यह वही है जिसे तुम इनकार करते थे!'" (संपादक की टिप्पणी: अनुवाद में अरबी शब्द 'lamahgouboun', जो 'hijab' से लिया गया है, का अनुवाद 'separation' शब्द से किया गया है)।

AN: तो आप हमें बता रहे हैं कि जो मुसलमान 'hijab' शब्द का प्रयोग महिलाओं के सिर ढकने वाले घूंघट के लिए करते हैं, वे इस शब्द की गलत व्याख्या कर रहे हैं?

MA: हाँ। वे कुरान की शब्दावली के संदर्भ में इस शब्द की भाषाई व्याख्या गलत कर रहे हैं। और जो मुस्लिम महिलाएँ कहती हैं कि हिजाब का उल्लेख कुरान में है, वे शब्द के अर्थ को लेकर भ्रमित हैं। उन्हें शब्द से जुड़ी व्याख्या को समझने की आवश्यकता है।

AN: इस शब्द की गलत व्याख्या के अलावा, क्या जो लोग महिलाओं को बुर्का पहनने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, वे अन्य गलत व्याख्याएँ नहीं कर रहे हैं?

MA: भाषाई गलत व्याख्या के अलावा, उद्देश्य की भी गलत व्याख्या की गई है।

उद्देश्य की गलत व्याख्या इस प्रकार है: पर्दा उन महिलाओं की पहचान के लिए था जिन्हें दासता से मुक्त किया गया था, क्योंकि उन्होंने नया धर्म अपना लिया था। अब से समुदाय उन लोगों का भरण-पोषण करेगा जो स्वयं अपना भरण-पोषण करने में असमर्थ थे। इसलिए उस समय यह 'मुक्ति' का एक रूप था। मैं 'उस समय' वाक्यांश पर जोर देता हूँ। क्योंकि आज, कई मामलों में, बुर्का महिलाओं के उत्पीड़न के एक रूप के रूप में देखा जाता है। इसलिए इसका प्रभाव उस उद्देश्य के ठीक विपरीत होता है जो इसे प्राप्त करना था। तो फिर, किसे प्राथमिकता दी जानी चाहिए? हर कीमत पर बुर्का, या उसका प्रतीकात्मक महत्व? क्या हमें स्वतंत्रता की तुलना में रूप को प्राथमिकता देनी चाहिए?

वास्तव में हम जो प्रश्न पूछ रहे हैं, वह इस पाठ की ऐतिहासिकता से संबंधित है। आखिरकार, यह वचन पैगंबर के जीवन के तेईस वर्षों की अवधि में हुआ था। इस दौरान, पैगंबर ने स्वाभाविक रूप से अपने विवेक का सहारा लिया ताकि वचन को समझ सकें—जिस पर उन्होंने कभी विवाद नहीं किया!— वास्तविकता के साथ।

AN: क्या कुरआन सभी महिलाओं को सिर और कंधे ढकने की सलाह देता है? और यह किस शब्दावली में करता है?

MA: कुरआन महिलाओं के परिधान का उल्लेख केवल सामाजिक जीवन, शिक्षा और परिवार के व्यापक संदर्भ में करता है। यह 'संयम' को प्रोत्साहित करता है।

AN: आप 'संयम' कहते हैं, और यह शब्द, जो विशेष रूप से बुर्का पहनने वाली महिलाओं द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, अब एक विशिष्ट यौन संदर्भ रखता है। क्या 'ihticham' शब्द के अर्थ का फ्रेंच में कोई गलत अनुवाद नहीं है?? क्या हमें 'शोभा' की बजाय 'शिष्टाचार' की बात नहीं करनी चाहिए?

MA: आप शायद सही हैं। कुरआन मुख्य रूप से सामाजिक संरक्षण से संबंधित है। और इस व्याख्या में, यह शिष्टाचार की मांग करता है, न कि उस लज्जा की जिसमें यौन संबंध निहित हो, कम से कम जब यह वस्त्रों से संबंधित हो। लेकिन उचित पोशाक के संबंध में दिए गए निर्देश केवल महिलाओं पर ही लागू नहीं होते! और यह उन टिप्पणीकारों द्वारा की गई एक बड़ी गलती है जिन्होंने इस विषय का पर्याप्त गहन अध्ययन नहीं किया है। जब भी कुरआन पोशाक की बात करता है, तो यह दोनों लिंगों को संबोधित करता है।

AN: उदाहरण के लिए?

एमए: सूरा 24, आयत 30 और 31: 'विश्वासियों से कहो कि वे अपनी दृष्टि नीची रखें, पवित्र रहें, यह उनके लिए अधिक पवित्र होगा। अल्लाह अच्छी तरह जानता है कि वे क्या करते हैं। विश्वास करने वाली महिलाओं से कहो कि वे अपनी दृष्टि नीची रखें, पवित्र रहें, अपनी आभूषणों का केवल बाहरी हिस्सा ही प्रकट करें, अपनी 'ओढ़नियाँ' खींचें 'उनके सीने पर', और अपनी आभूषणों को केवल अपने पतियों, या अपने पितरों, या अपने पतियों के पितरों, या अपने बेटों, या अपने पतियों के बेटों, या अपने भाइयों, या अपने भाइयों के बेटों, या अपनी बहनों के बेटों को दिखाएँ।' आज के पाठ का अध्ययन एक आवश्यक बिंदु पर प्रकाश डालना चाहिए: उद्देश्य (ओं) और साधनों के बीच का संबंध, या दूसरे शब्दों में, इस बात को समझना कि क्या स्थिर है और क्या परिवर्तनशील है, जिसमें स्थिरता उद्देश्य है और परिवर्तनशीलता उस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए अपनाए गए साधन हैं। सूरह 24 के वर्तमान मामले में, उद्देश्य पुरुषों और महिलाओं का स्वतंत्र और पवित्र होना है। यह संदेश का अपरिवर्तनीय भाग है, इसका आध्यात्मिक इरादा। इसलिए साधन गौण हैं।

AN: कुरान महिलाओं द्वारा अपने सीने पर ढकने के लिए किस अरबी शब्द का उपयोग करता है?

MA: सूरा 'अल-नूर', जिसे हमने अभी उद्धृत किया है, हमें शब्द 'खिमर' देती है। 'वा लियद्रब्ना बि खुमुरिहन्ना अला ज्यूयूबिहन्ना'। 'खुमुर' क्या हैं, यह पूछना पहले से ही एक महत्वपूर्ण चर्चा को खोलता है: इस शब्द का सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत अनुवाद यह सुझाता है कि यह एक ढीला-ढाला वस्त्र है। आधुनिक अरबी में 'ज्यूयूब' शब्द का अर्थ 'जेबें' होता है। लेकिन एक पूर्व-इस्लामी कवि, एक सुंदर महिला की सुंदरता का वर्णन करते हुए, उसके 'जौयूब' का उल्लेख करता है और हमें बताता है कि उसने अपने 'खुले'— अर्थात्, उसके स्तन। अतः यह पवित्र ग्रंथ महिलाओं से आग्रह करता है कि वे अपने स्तन न दिखाएं और अपने ढीले-ढाले वस्त्रों को अपनी छाती पर खींच लें; केवल अपने ही लोगों के सामने ही अपना शरीर प्रकट करें; और उत्तेजक व्यवहार न करें। कुल मिलाकर, एक बहुत ही साधारण सिफारिश। और संयम का यह आह्वान तीनों एकेश्वरवादी धर्मों में पाया जाता है। इस्लाम में, यह आह्वान महिलाओं और पुरुषों दोनों को संबोधित है।

एएन: तो क्या हमें आपके कहे से यह समझना चाहिए कि 'ख़िमार' सिर से शुरू होने वाले घूंघट की तुलना में कंधों पर डाला जाने वाला एक वस्त्र है, जो सिर और छाती दोनों को ढकता है?

MA: बिल्कुल। प्रारंभिक टीकाकार, जैसे अल-तबरी उदाहरण के लिए, शायद पाठ के सटीक अर्थ के अधिक निकट थे क्योंकि वे ठीक-ठीक जानते थे कि पाठ किसकी ओर संकेत कर रहा था और पाठ से पहले की स्थिति क्या थी, जिसे पवित्र पाठ बदलने के लिए निर्धारित किया गया था। चूंकि इस्लाम के आगमन से पहले, पहले ही बताए गए कारणों से कुछ महिलाएँ नग्न स्तन रखती थीं, यह पाठ उस स्थिति के प्रभावों को सुधारने का कार्य करता है जो महिलाओं के अधिकारों के लिए हानिकारक थी। इस प्रकार, पाठ का मूल उद्देश्य, इसका मुख्य लक्ष्य, महिलाओं के सिर या स्तनों को ढकने या न ढकने का नहीं है, बल्कि उन्हें उस संदर्भ में स्वतंत्रता और सुरक्षा प्रदान करना है जिसमें वे स्वयं को पाती हैं। और यदि, आज, जिस संदर्भ में वे स्वयं को पाती हैं, वह बुर्का को समर्पण के संकेत के रूप में देखता है, तो वे, इस्लाम द्वारा प्रदान की गई स्वतंत्रता की पुष्टि करने के लिए, बिना सिर ढके रह सकती हैं!

कुरान इस उद्देश्य (स्थिर स्थिति) को प्राप्त करने के लिए लगभग 'तकनीकी' समाधान प्रदान करता है। उस समय महिलाओं के दमन का तकनीकी समाधान बुर्का था। इसलिए 'स्थिर' पुरुषों और महिलाओं की स्वतंत्रता और उनकी समानता है। इसलिए केवल 'स्थिर' को बनाए रखना आवश्यक है। पर्दा एक साधन है। यह कोई अंतिम लक्ष्य नहीं है। यह एक परिवर्तनीय है। यही बात हमें शुरुआती टीकाकार बताते हैं जब वे यह व्याख्या करते हैं कि कुरआन को उससे पहले की बातों और उसके संदर्भ के संबंध में समझा जाना चाहिए। इस्लाम के आगमन से ठीक पहले की अवधि में महिलाओं की स्थिति बेहद दयनीय थी, और इस्लाम ने इसे सुधारने का काम किया। यदि महिलाओं की स्थिति एक बार फिर बिगड़ जाती है – उदाहरण के लिए, आज – तो कुरान की भावना का व्याख्या पर प्राथमिकता मिलना चाहिए। यह भावना उत्पीड़ितों को मुक्त करने के लिए है। यह संदेश का अपरिवर्तनीय हिस्सा है। अपनाए गए साधन परिवर्तनशील हैं।

AN: कुरआन के पोशाक संबंधी नियम किसके लिए हैं, और उनके मानदंड क्या हैं?

MA: सूरा 32, आयत 59 में, कुरआन हमें एक सटीक सूची देती है कि क्या करना है और यह किस पर लागू होता है।

"हे नबी, अपनी पत्नियों, अपनी बेटियों और मुसलमानों की पत्नियों से कहो कि वे अपने ऊपर अपनी 'पर्दा' (यहाँ 'पर्दा' शब्द का अर्थ वस्त्र समझना चाहिए) ढक लें: यह उनके लिए खुद को पहचानने और अपमान से बचने का सबसे अच्छा तरीका है। अल्लाह क्षमाशील है, अत्यंत दयालु है'।

आइए इसे तुरंत स्पष्ट कर दें कि कई प्रतिष्ठित अनुवादों में 'veil' के रूप में अनुवादित शब्द वास्तव में अरबी में 'jalbibihenna' है, जो djellaba का स्त्रीलिंग बहुवचन स्वामित्व कारक रूप है। (मिस्र में galabeyya)। इसलिए यह स्पष्ट है कि यह सिर पर पहने जाने वाले स्कार्फ को नहीं बल्कि एक ऐसे परिधान को दर्शाता है जिससे कोई स्वयं को ढकता है। 'अपने घूंघट से स्वयं को ढकना' इसलिए किसी भी तरह से यह संकेत नहीं देता कि सिर को ढकना अनिवार्य है। सिर ढकने का संबंध किसी धार्मिक प्रतीकवाद से कम और व्यावहारिक आदतों से अधिक है।

किसी महिला (या पुरुष!) को ही देखना पर्याप्त है, पश्चिम में या मुस्लिम दुनिया में, खेतों में, रेगिस्तान में या समुद्र में, यह महसूस करने के लिए कि कोई व्यक्ति अपने बालों को पीछे बांधकर और अपने सिर को धूप से बचाकर अधिक आराम से काम करता है। इसके अलावा, कुरान महिलाओं से खुद को ढककर 'छुपाने' का आह्वान नहीं करता, बल्कि उन्हें 'दूसरों के सामने स्वतंत्र प्राणी के रूप में प्रस्तुत करने' के लिए कहता है।

इस सूरा का उद्देश्य किसी भी स्त्री सौंदर्य को 'छुपाना' नहीं बल्कि महिलाओं को सक्षम बनाना है, जो कभी इच्छा की वस्तुएँ थीं, जिससे उनकी स्वतंत्रता सीमित होती थी, यह स्थापित करने के लिए कि वे अब स्वतंत्र हैं। यह याद रखने योग्य मुख्य बिंदु है। और मैं दोहराता हूँ: यदि आज बुर्का एक महिला की अधीनता का प्रतीक है, तो यह आवश्यक है कि महिलाएँ इसे त्याग दें। इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आइए हम खुद से पूछें: क्या इस्लाम समर्पण की मांग करता है? और किसके लिए? पुरुषों के लिए या ईश्वर के लिए? इस संदर्भ में, 'ढकना' सभी महिलाओं पर लागू होता है: पैगंबर की पत्नियाँ और बेटियाँ, और विश्वासियों की पत्नियाँ। इसका अर्थ है कि इस्लाम उन सभी को मुक्त करता है जो इसे अपनाते हैं।

AN: हम पाठ में यह कैसे अलग कर सकते हैं कि क्या पैगंबर की पत्नियों को संबोधित किया गया है और क्या सभी आस्थावान महिलाओं को?

MA: सूरा 32, आयत 32 और 33: 'हे नबी की पत्नियों! तुम अन्य किसी भी महिला जैसी नहीं हो। यदि तुम धर्मपरायण हो, तो अपनी बात में बहुत कोमल मत बनो, कहीं वे जिनके दिलों में रोग है, तुम्हारे प्रति कामुक विचार न पालें। उचित ढंग से बोलो। अपने घरों में रहो; जैसे प्राचीन अज्ञानता (जहालीयत) के समय की महिलाएँ अपनी सज-धज दिखाया करती थीं, वैसे मत करो।' अरबी में यह इस प्रकार है: 'Yanissa'a al-Nabi lastunna ka'ahad minal nisa'. तबरी बताते हैं कि इस पाठ का अर्थ यह है कि महिलाएं, जब अपने घरों से बाहर निकलें, तो दासों जैसी न दिखें। उन महिलाओं को दी गई स्वतंत्रता जिनकी स्थिति खराब थी—यही इस पाठ का गहरा, फिर भी अब खो गया, अर्थ है।

AN: पैगंबर की पत्नियों के संबंध में, जिन्हें महिलाओं के लिए एक तरह का आदर्श प्रस्तुत किया गया है, क्या यह उन सभी मुस्लिम महिलाओं पर लागू हो सकता है जो पूर्णता की आकांक्षा करती हैं?

MA: मेरा उत्तर दोहरा होना चाहिए: जब दोनों लिंगों के विश्वासियों का उल्लेख होता है, तो कुरआन mu'minina और mu'minati शब्द का उपयोग करता है: 'qul lelmou'menina (…) wa qul lelmou'menati'. 'विश्वासियों से कहो (…) और विश्वासिनी महिलाओं से कहो'। जब यह पैगंबर की पत्नियों का उल्लेख करता है, तो यह 'पत्नियों' शब्द का उपयोग करता है। इसके अलावा, सूरा 32, आयत 32, स्पष्ट करती है कि 'पैगंबर की पत्नियाँ किसी अन्य महिला के बराबर नहीं हैं'। कुरान समुदाय की महिलाओं से यह नहीं चाहता कि वे पैगंबर की पत्नियों जैसी दिखें। हालाँकि, चूँकि इसे औपचारिक रूप से मना नहीं किया गया है, मुस्लिम महिलाएँ पैगंबर की पत्नियों को आदर्श मान सकती हैं। लेकिन यह महत्वपूर्ण है कि वे पैगंबर की पत्नियों की आध्यात्मिकता और स्वतंत्रता के उदाहरण का पालन करें, न कि उनके कार्यों के पीछे के कारणों को समझे बिना उनकी नकल करने का प्रयास करें। स्वतंत्रता की खोज और पुष्टि को प्राथमिकता दी जानी चाहिए।

फिर भी, कुछ महिलाओं की उस धारणा के प्रति सावधानी बरतनी चाहिए कि वे स्वयं पर वही लागू करें जो केवल पैगंबर की पत्नियों के लिए आवश्यक था। उदाहरण के लिए, उन्हें पैगंबर की मृत्यु के बाद पुनर्विवाह करने से मना किया गया था। क्या एक विधवा मुस्लिम महिला को यह लाभदायक लगेगा – केवल इसलिए कि वह केवल पैगंबर की पत्नियों पर लगाए गए नियमों का सामान्यीकरण कर रही है – कि मुस्लिम विधवाओं को पुनर्विवाह की अनुमति न दी जाए?

AN: मुस्लिम देशों में मुस्लिम महिलाएं पर्दा क्यों पहनती हैं?

MA: इस प्रश्न की जांच कई स्तरों पर की जानी चाहिए: इतिहास, परंपराओं और विभिन्न जनसमूहों की संस्कृतियों में गहराई से उतरकर। जब हम एक पूरी तरह से धार्मिक क्षेत्र, 'पवित्र' के स्तर पर काम कर रहे हों, जब हम श्रद्धालुओं के कर्तव्यों, वैध और अवैध, और दंड की जांच कर रहे हों, हमें निश्चित रूप से 'पाठ की आत्मा' की तलाश करनी चाहिए, अर्थात् इसके स्थायी सार की।

बुरके के संबंध में, आज हर चीज़ को मिलाने की प्रवृत्ति है। यह व्यवहार अक्सर अज्ञानता और पाठ को एक ही स्तर पर पढ़ने से जुड़ा होता है, यानी इसे कोई ऐतिहासिक गहराई दिए बिना। इस्लाम का संदेश कालातीत है। वैसे ही अन्य दो एक-ईश्वरवादी धर्मों के मामले में भी। लेकिन इसे केवल तभी समझा जा सकता है जब कोई उस संदर्भ का उल्लेख करे जिसमें कुरान का अवतरण हुआ था। यही वह है जो आज मुसलमान नहीं (या अब नहीं) करते। इस प्रकार, कुछ कट्टरपंथी और मौलिकतावादी, जिनके उद्देश्यों का आस्था से कोई लेना-देना नहीं है, अज्ञानी और अनपढ़ जनसमूह के सामने ग्रंथ की एक संकीर्ण और पक्षपातपूर्ण व्याख्या प्रस्तुत करते हैं। इसे चुनौती देने का साहस करने के लिए, व्यक्ति को चर्चा और बहस की संस्कृति में पूरी तरह से रंगा हुआ होना चाहिए। यह परिवारों में और स्कूल में सीखा जाता है, फिर भी आज अधिकांश मुस्लिम (और गैर-मुस्लिम!) देशों में ऐसा नहीं है। इसलिए महिलाएं खुद को ढक लेती हैं। पुरुष एक 'कहीं और' में शरण लेते हैं जो उनके तत्काल परिवेश से बेहतर है, जो आर्थिक कठिनाइयों और सामाजिक व सांस्कृतिक वंचितता से चिह्नित है। और धीरे-धीरे, यह 'कहीं और' एक 'परलोक' में बदल गया है जिसके लिए समझौता किया जाता है। चूंकि पृथ्वी पर जीवन कठिन और दुखद है, लोग एक बेहतर परलोक की प्रतीक्षा करते हैं। और वे ईश्वर को पृथ्वी पर अपने अच्छे आचरण का 'सबूत' देते हैं, उस पर अमल करते हुए जिसे जोड़-तोड़ करने वाले और पाखंडी मुस्लिम धर्म के रूप में प्रस्तुत करते हैं—एक ऐसा धर्म जिसे उसके मूल अर्थ से तोड़ा-मरोड़ा गया है और जो आज कट्टरपंथ की उस एकमात्र व्याख्या के तहत 'बेचा' जा रहा है जो महिलाओं पर पर्दा डालती है और विशेष रूप से 'पश्चिम' तथा सामान्य रूप से 'अन्य' के प्रति अपनी घृणा का प्रदर्शन करती है। जो वर्ग संघर्ष पहले एक ही देश, एक ही समाज के भीतर होता था, वह अब एक ही वैश्वीकृत दुनिया के भीतर क्षेत्रों के बीच का संघर्ष बन गया है। और यह, अन्य बातों के अलावा, एक ऐसे इस्लाम के माध्यम से व्यक्त किया जाता है जिसे अमीर, अज्ञानी व्यक्तियों और तेल व्यापारियों के प्रभाव में, मुस्लिम दुनिया के भीतर और अन्यत्र, उसके सच्चे अर्थ से तोड़-मरोड़ दिया गया है।

AN: आप फ्रांस में बुर्का पहनने वाली मुस्लिम महिलाओं और लड़कियों से क्या कहेंगे?

MA: सबसे पहले, अगर वे खुद को मुस्लिम कहना चाहती हैं, तो मैं उनसे अपने धर्म की गहन समझ रखने का आग्रह करती हूँ। यानी, इसके ग्रंथ और इसके इतिहास की। चुनने से पहले समझना। समझना और बहस करना। और यह चुनाव तब करें जब वे वयस्क हों, उचित आयु और आवश्यक ज्ञान के साथ। इसके बाद, मैं उन्हें अपनी स्वतंत्रता का प्रयोग करने के लिए प्रोत्साहित करती हूँ।

स्वतंत्रता का अर्थ यह नहीं है कि यदि वे चाहें तो बुर्का पहनें। इसका अर्थ है कि वे एक ऐसे समाज में स्वतंत्र व्यक्तियों के रूप में अपनी पहचान स्थापित करें जो उनके लिए स्वतंत्रता के मार्ग खोलता है। वे फ्रांसीसी हैं। इसलिए वे फ्रांसीसी समाज का हिस्सा हैं। यदि बुर्का उनकी स्वतंत्रता में एक बाधा है - यानी, अपने समाज में उनके पूर्ण एकीकरण में - तो उन्हें फ्रांसीसी समाज के मूल्यों को अपनाने पर विचार करना चाहिए, जो उनका अपना समाज है। मुस्लिम लड़कियों को कुरान के उन मूल्यों को खोजकर उन पर चर्चा करनी चाहिए जो पूरी मानवता पर लागू होते हैं। उन्हें बुर्के या अन्य समान मुद्दों पर ध्यान केंद्रित नहीं करना चाहिए, जो एक स्थिर विश्वदृष्टि की तुलना में बदलते संदर्भ पर अधिक निर्भर करते हैं।

कृपया ध्यान दें: कुरान से उद्धरणों के लिए, उपयोग किया गया अनुवाद डेनिस मैसन का है, अतुलनीय कुरान की व्याख्या का एक प्रयास, दार अलकिताब अललुबनानी, बेरूत, लेबनान।