Lección 12 – Los libros del Nuevo Testamento

Rezando a Jesús

Hay 27 libros del Nuevo Testamento, algunos de los cuales no superan unas pocas líneas (2 y 3 Juan y Judas). Para estudiarlos, los dividiremos de la siguiente manera:

• Lección 12: Los Evangelios Sinópticos y los Hechos de los Apóstoles.
• Lección 13: El Evangelio de Juan y las Cartas de los Apóstoles.
• Lección 14: El Pequeño Libro del Apocalipsis.

Los Evangelios Sinópticos y los Hechos de los Apóstoles

Presentación de los Evangelios Sinópticos

Evangelio significa literalmente «Buenas Noticias» (del griego: «Ev»: bueno y «angelos»: mensaje o noticia). Es la proclamación de la «Buena Nueva» de la llegada del Mesías que se espera con tanta sed.

Hay cuatro Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los tres primeros son más o menos similares y constituyen una biografía de Jesús. Tienen la misma gran preocupación: demostrar que Jesús es verdaderamente el Mesías esperado por los judíos, aunque no «liberó a Israel» políticamente (Lucas 24,21) ni «restauró el reino (político) de Israel» (Hechos 1,6). Esta es la visión común de estos Evangelios, y por eso se les llama los Evangelios «sinópticos», del griego «syn», que significa «mismo», y «optikos» que significa «punto de vista». Estos tres Evangelios presentan una biografía humana de Jesús. Este es su punto de vista común. John, por otro lado, revela, además, su divinidad.

Les presentaré los Evangelios sinópticos juntos, basados en el Evangelio de Mateo. A partir de este Evangelio, les hablaré de las similitudes con Marcos y Lucas. Pero primero, les presentaré a cada uno de estos tres evangelistas. Después de los sinópticos vendrá el estudio del Evangelio de Juan.

Matthew

Es uno de los doce Apóstoles de Cristo. Se le menciona en Mateo 9:9 y 10:3. Es un judío y odiado por los judíos porque era un «publicano», es decir, recaudaba del público los impuestos impuestos de los romanos. Así que le quitó a los judíos para dárselo a los romanos, él que era judío. Pero cuando Jesús lo invitó a seguirlo (Mateo 9:9), inmediatamente respondió al llamado, dejando todo. Marcos y Lucas lo llaman por su nombre judío «Levi» (Marcos 2,13-14 / Lucas 5,27-28).

Mateo es el primero en escribir una historia sobre Jesús. Lo escribió para los judíos que se habían convertido en cristianos; por lo tanto escribe en hebreo (arameo) y a menudo se refiere a las profecías del Antiguo Testamento para mostrar que Jesús cumplió lo que ya estaba predicho en el Antiguo Testamento (Mateo 1,22 / 2,5-6 / 2,15-18 / 3,3 / 4,14-16 etc.). El Evangelio de Mateo es el único libro del Nuevo Testamento escrito en arameo, todos los demás fueron escritos en griego antiguo, el idioma internacional de la época, que los Apóstoles aprendieron a predicar (Hechos 21,37-40).

Marc

No es del grupo de los Apóstoles, sino que se unió a su ministerio después de la resurrección de Jesús (Hechos 12:12). Siguió a Pablo y le ayudó (Hechos 12:25), luego se apegó a Pedro que lo consideró «su hijo» (1 Pedro 5:13). Era su secretario, por así decirlo, y fue inspirado por Pedro que Marcos escribió su Evangelio, que algunos consideran que es, indirectamente, el Evangelio de Pedro. Muchos comentaristas de la Biblia piensan que el «joven» mencionado, sin ser nombrado, por Marcos (Marcos 14:51-52) no es otro que Marcos, ya que este detalle no vale la pena mencionarlo si no hubiera sido experimentado por el propio escritor.

Luc

Luke era un médico pagano. Conoció a Cristo a través de Pablo y se convirtió en su compañero de viaje (Colosenses 4,14) y fiel colaborador, cuando otros lo abandonaron (2 Timoteo 4,9-11). Fue influenciado por Pablo que escribió su evangelio en griego a un hombre notable llamado «Teófilo» (Lucas 1:3). Su evangelio es, indirectamente, el de Pablo, así como el de Marcos reflejaba las enseñanzas de Pedro.

Notaréis que Lucas escribe con la preocupación de ser preciso en las verdades que informa a Teófilo «después de haber investigado cuidadosamente todo desde el principio, habiendo hecho averiguaciones con testigos oculares» (la Virgen María, Pedro, etc. Lucas 1:2-3). Por lo tanto, es el único que nos da detalles sobre el nacimiento de Juan el Bautista, la Anunciación a María y la infancia de Jesús (Lucas 1 y 2). Esto se debe a su formación médica científica que no deja nada al azar.

Lucas también escribió el libro de los Hechos de los Apóstoles que también dirigió al noble «Teófilo» (Hechos 1,1) para informarle sobre la historia de Jesús y sus discípulos, después de la ascensión de Jesús al Cielo (Hechos 1,1-11). Así, el libro de los Hechos puede ser visto como una continuación del Evangelio de Lucas. Le recomiendo que lo estudie con los otros evangelios sinópticos, antes del Evangelio de Juan.

Ahora, y partiendo del Evangelio de Mateo, nos familiarizaremos con estos tres primeros Evangelios: los sinópticos.

Los judíos, como saben, sabían que el Mesías sería un descendiente de David. Así que Mateo se apresuró a calmarlos especificando que Jesús es un descendiente del Rey David. Así que comienza su evangelio dando la «genealogía de Jesús, el Cristo, hijo de David, hijo de Abraham, etc.» (Mateo 1:1). La mayoría de los nombres mencionados por Mateo en esta genealogía se encuentran en el Antiguo Testamento, especialmente los de los reyes de Judea, desde David hasta la deportación, hasta el regreso del exilio con Zorobabel (Mateo 1:12).

Lucas también menciona la genealogía de Jesús (Lucas 3,23-38). Pero en lugar de dar una lista de Abraham a Jesús, como Mateo, Lucas comienza, por el contrario, de Jesús a Abraham y se remonta a «Adán, hijo de Dios» (Lucas 3,38). La diferencia en los nombres de los antepasados se debe a que Lucas dice que Jesús es hijo de David por «Natán, hijo de David» (Lucas 3,31), pero Mateo lo presenta como hijo de David por Salomón, hijo de David (Mateo 1,6-7). Encontrarán el nombre de Natán en 2 Samuel 5:14 y en 1 Crónicas 3:5; es uno de los hijos de David nacido en Jerusalén y mayor que Salomón. No importa si Jesús es descendiente de uno u otro, sigue siendo «descendiente e hijo de David». Fíjense, además, que Lucas, buscando precisión en su información, dice que Jesús «era, se cree, el hijo de José, el hijo de Heli, etc.» (Lucas 3:23). Este «creído» añade un importante matiz e invita a ir más allá de la estricta y meticulosa genealogía humana de los nombres. ¡Jesús es, sobre todo, el Hijo de Dios!

Este matiz nos invita, sobre todo, a no detenernos en la genealogía de la sangre, sino a volver, como hizo Juan en su Evangelio, a la genealogía divina de Jesús diciendo: «En el principio era el Verbo (Jesús)… y el Verbo era Dios…» (Lc 3,23). (Juan 1:1)… Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros… «(Juan 1:14). La importancia de esta última genealogía eclipsa totalmente a la primera y el mismo Jesús nos invita a considerarla diciendo a los judíos: »¿Cómo es el Mesías hijo de David, ya que David lo llama Señor?” (Juan 1:14) (Mateo 22:41-46 y Salmo 110:1).

Algunos judíos usan este texto para afirmar que Jesús «confiesa» que no es el hijo de David. ¡Esto no es cierto! Porque Jesús no dice que no es eso también, sino que es aún más que eso, siendo el «único Hijo de Dios», el único que fue milagrosamente engendrado en el mundo por Dios, en el vientre de una mujer todavía virgen, sin la intervención de un hombre. Y, sobre todo, que Él ya existía antes de encarnarse.

Me detuve un poco en la cuestión de la genealogía, porque los hombres débiles e inmaduros en la fe, y muchos enemigos del Evangelio, utilizan la «diferencia» entre la genealogía de Mateo y la de Lucas como excusa para afirmar que los Evangelios son falsos, prueba de esta «discrepancia» entre los dos evangelistas en este punto. Esta es una crítica superficial que la gente que no puede ir a las profundidades del asunto se permite. Sin embargo, había que estar advertido y atento.

En esta etapa, se pueden leer los textos sobre genealogía en Mateo y Lucas, así como los otros textos mencionados. Pero no lea los Evangelios en su totalidad hasta que haya estudiado mis explicaciones.

Destacaré los puntos del Evangelio de Mateo que necesitan más aclaración.

La preparación de Jesús

Antes de asumir su misión, Jesús se retiró solo al desierto. Este retiro es un período de transición entre su vida de carpintero – una vida de inserción social y pública común a todos los hombres – y su vida de Mesías que debe manifestar una nueva personalidad desconocida e insospechada por los que le rodean. Para asumir esta seria y pesada carga -y para preparar a la sociedad a tomar conciencia de ello- era necesario romper con la vida cotidiana, profesional y rutinaria. Por eso Mateo y los otros evangelistas nos dicen que es «el Espíritu (de Dios) quien guía a Jesús al desierto» (Mateo 4,1 / Marcos 1,12 / Lucas 4,1).

Todo apóstol debe conocer, de una manera u otra, esta ruptura momentánea con la sociedad y hacer un retiro espiritual para profundizar y comprender el llamado de Dios antes de enfrentar su misión.

El diablo siempre interviene para perturbar esta soledad e impedir que el alma capture a Dios. Sordera los oídos con sus ruidos y su ceguera. Por lo tanto, antes de servir a Dios, uno debe triunfar sobre su enemigo, el diablo, que es también el enemigo de los amantes de Dios.

Jesús fue «tentado por el diablo» en 3 puntos:

Actuando a instancias del diablo, no de Dios

«Ordena que estas piedras se conviertan en pan», le ordena Satanás (Mateo 4:3-4). Jesús puede hacer este milagro. Sin embargo, no quiere actuar a petición del demonio, sino según el plan divino, y cuando suene la hora de Dios. Luego multiplicará los panes y los peces para que otros los coman en el desierto (Mateo 14,13-21). Hay que negarse a hacer algo, por bueno que parezca, si no está inspirado por el Espíritu divino. Esta es una enseñanza para aquellos que se complacen en la condenable práctica de la magia «negra» o la llamada «blanca».

Mapa de Palestina en la época de Jesús

No tiente a Dios

«Si eres el Hijo de Dios, échate fuera», le dice el diablo otra vez (Mateo 4:5-6). «No tentarás a Dios», respondió Jesús. Si debemos confiar en Dios, no debemos, por otro lado, abusar de esa confianza. Eso sería desafiar a Dios, ponerlo a prueba. Dios no se deja influenciar por el chantaje. Muchos creen que son escogidos por Dios y se permiten hacer el mal que es condenado por Dios. Como ejemplo: Dios rechaza un reino de Israel, pero los israelíes insisten en establecerlo mientras continúan proclamándose el «pueblo elegido» de Dios. Están en una ilusión perfecta. Al establecer este reino político, en contra de la voluntad de Dios, no obtendrán su bendición. No se puede forzar la mano de Dios o ponerlo ante un hecho consumado. Si Jesús hubiera escuchado a Satanás y se hubiera arrojado al suelo, Dios lo habría dejado caer, aunque está escrito: «Ordenará a sus ángeles y te llevarán en sus manos… etc.», ya que esta caída fue inspirada por el diablo, no por Dios. Por otra parte, este versículo nos invita a tener plena confianza en Dios en las pruebas -permitidas por Él- que nos acechan. Pero Dios no nos ayuda en la imprudencia que provocamos frente a los demás para demostrar, con orgullo, que Dios nos protegerá y que está a nuestro servicio. En este caso Dios nos abandona. Una persona que conduce locamente a 200 km/h con el pretexto de que Dios la protege se sentirá decepcionada. Porque no debemos tentar a Dios. Debemos usar las virtudes de la prudencia, la sabiduría, etc., para evitar la tentación. En este caso Dios nos protege.

El Reino de Dios está dentro

«Adórenme y les daré todos estos reinos», le dijo Satanás a Jesús (Mateo 4:8-11). Es el imperio sionista que el diablo ofrece a Cristo, un poder político, el codiciado por los israelíes. Jesús no se deja engañar; lo rechaza. Su Reino no es de este mundo, está dentro, en los corazones (Juan 18,36 / Lucas 17,20). Cuando el demonio es derrotado, se va sin poder resistirse al mandato de Cristo: «¡Satanás, retírate!» (Mateo 4:10). Esto significa que Jesús permitió que el diablo le probara una profunda sabiduría: enseñarnos cómo actuar frente a este malvado.

El diablo se va, pero, como dice Lucas, «para volver al tiempo señalado» (Lucas 4:13). Este regreso del diablo fue hecho por los judíos que querían coronar a Jesús como rey sionista, por la fuerza, como nos enseña Juan. Pero él «se dio cuenta de que iban a venir a llevárselo (por la fuerza) y hacerlo rey. Luego volvió a huir al monte, solo» (Juan 6:14-15). Una vez más, Jesús se negó a ser el rey de un imperio israelí que el demonio ya le había ofrecido.

Cuando elegimos el Reino de Dios, debemos estar siempre preparados para las pruebas que el diablo y los amantes del reino de la tierra nos impondrán. «Hijo mío», dice el libro de Eclesiástico, «si dices servir al Señor, prepárate para el juicio». Sé recto de corazón, ármate de valor, no te dejes arrastrar al tiempo de la adversidad« (Eclesiástico 2:1-2). Esto es lo que Jesús nos enseña prácticamente a través de la tentación a la que nos ha querido someter. Sólo cuando salió victorioso, después de la prueba, »Jesús volvió a Galilea con el poder del Espíritu” (Lucas 4:14). Es con este divino Poder Espiritual que emprende su misión. Cuidémonos también de actuar y comprometernos sin la indispensable ayuda de Dios. Por lo tanto, debemos saber cómo discernir el Espíritu de Dios en nosotros. Es una gracia que se pide. Debemos tener el Espíritu Santo dentro de nosotros; es el primer tesoro espiritual que Jesús recomienda que pidamos a nuestro Padre celestial (Lucas 11:13 / Mateo 7:11).

Jesús en Misión: Su discurso inaugural (Mateo 5:1 – 7:29)

Jesús no comienza su misión en Nazaret, su ciudad, sino más lejos, en Cafarnaún, donde se establece (Mateo 4:12). Es la ciudad de Pedro y los primeros Apóstoles, todos pescadores en el lago de Tiberíades, en cuya orilla norte se encuentra Cafarnaún (ver en el mapa). Esta ciudad se convirtió en su centro de influencia. Los milagros de Jesús lo dieron a conocer en toda la región (Mateo 4:23-25). Este fue el cumplimiento de la profecía de Isaías, que designó la tierra de Zabulón y Neftalí (Galilea) como el centro de donde saldría la Gran Luz Divina (Isaías 8:23 – 9:1).

La multitud siguió a Jesús que aprovechó la oportunidad para proclamar su gran discurso inaugural conocido como las «Bienaventuranzas». Esto contenía enseñanzas revolucionarias para la sociedad judía de la época. Es revolucionario porque es antisionista y antirracista, siendo para la salvación de todos los hombres, no sólo de los judíos.

Lucas especifica que Jesús se dirige a los judíos que vinieron a escucharlo: «Os digo a vosotros (judíos), que me estáis escuchando: Ama a tus enemigos…» (Lucas 6:27). Jesús sabía que los que le escuchaban eran todos judíos sionistas que pensaban que cada no judío es un enemigo a ser odiado. Quiere romper el gueto psicológico en el que sus oyentes han estado encerrados durante muchos siglos; por eso dice: «Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo (al judío como a ti mismo) y odiarás a tu enemigo (a todo no judío: Levítico 19:17-18; Deuteronomio 15:3). Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos (a los que consideráis enemigos), rezad por vuestros perseguidores (no os persiguen, sino que se defienden de vuestra maldad. Piense en los palestinos perseguidos por los israelíes y que son considerados »terroristas«). Se dice que Jesús dijo a los judíos modernos: »Reza por tus enemigos palestinos, sé bueno con ellos, pon la otra mejilla si te abofetean, porque ellos son los que tienen razón. Dales la tierra que piden, porque les pertenece«. Recuerden que es a los despiadados sionistas a quienes Jesús se dirige: »Os digo a vosotros que me escucháis…”

«Si vuestra justicia no excede a la de los escribas y fariseos, ciertamente no entraréis en el Reino de Dios», les dice Jesús de nuevo, porque esta llamada «justicia» es racista y prefiere al judío, con todas sus faltas, al inocente no judío (Mateo 5:20). Hoy en día, esta frase podría traducirse de la siguiente manera: «Hombres, si vuestra justicia no excede la de todos los teólogos y clérigos, no os acercaréis a Dios, por mucho que creáis»…. «Si no amas a los justos, ya sean judíos, cristianos, musulmanes, orientales u occidentales, norte o sur, tu fe es vana».

Los judíos odiaban a los samaritanos. Por eso Jesús dio la parábola del«Buen Samaritano» (Lucas 10:29). Le dio esta parábola a un abogado judío que, según él, «quería justificarse» por no estar dispuesto a ayudar a un no judío, por no ser su vecino. Este jurista judío hace el bien sólo según la ley racista judía: hay que ir más allá de esta ley inhumana si se quiere entrar en la casa de Dios.

Al enseñar estas cosas, Jesús «no abolió la Ley (Torá), sino que, por el contrario, la cumplió por una Ley de Amor» que los judíos han malinterpretado. «No he venido a abolir, sino a cumplir», dijo Jesús. Llega a la perfección (Mateo 5:17-20). No sólo «no matarás», sino que «no insultarás» a tu hermano (Mateo 5:21-26). Y tu hermano es todo hombre justo. Tú también, sé justo y capaz de entender esta noble verdad.

Para los judíos, como para muchos creyentes aún hoy en día, el pecado está en el cumplimiento del acto material. Pero Jesús cambia esta concepción: el mal ya está en la intención de realizar un acto: «El que mira a una mujer para codiciarla ya ha cometido adulterio con ella en su corazón» (Mateo 5:27-28). No está mal mirar, pero mirar mientras se desea y se trabaja para conseguirlo. Entonces, aunque no logremos consumar la acción, el pecado se cumple en nosotros. Si planeo robar algo, pero por alguna razón no puedo hacerlo, se considera un acto malvado ya hecho en mi conciencia. Ya que el Reino está en nosotros, el mal también está en nosotros.

Estas son las enseñanzas más incomprendidas de las «Bienaventuranzas». El resto es fácil de entender.

Recuerda de nuevo que «Poner la otra mejilla al que te golpea» es un mandamiento dirigido a los injustos y no significa que los hombres honestos e inocentes deban ser débiles ante la injusticia. Debemos saber defendernos, la autodefensa es un deber, sobre todo cuando tenemos que proteger a nuestra familia, nuestros hijos y nuestra propia vida contra un agresor criminal. El Apocalipsis, hablando del Anticristo, nos invita a «pagarle con su propio dinero», e incluso a darle una «doble dosis» de los tormentos que habrá causado a otros (Apocalipsis 18:6-7).

Os invito, en este sentido, a meditar sobre la actitud de Jesús ante uno de los guardias que le abofeteó cuando fue arrestado (Juan 18, 19-23); no puso la otra mejilla, sino que pidió cuentas al que le abofeteó injustamente. Es necesario mantener la dignidad y el orgullo frente a las violentas injusticias; esto también es humildad y grandeza de alma. En cuanto a la actitud de presentar la otra mejilla, debe ser la de quien ha cometido una injusticia con alguien que le reprocha. El culpable debe humillarse y admitir su culpabilidad, debe redimirse, y estar agradecido a aquellos que lo aceptan y le dan una bofetada con la palabra de justicia para corregirlo.

Jesús y Juan el Bautista (Mateo 11:1-15)

Juan el Bautista fue anunciado, como se explicó anteriormente, por Malaquías «para preparar el camino antes del Mesías» (Malaquías 3:1). El mismo Jesús se refiere a esta profecía (Mateo 11,10). Este precursor del Mesías fue, según la concepción israelí, para preparar a los judíos para el Mesías Rey de Israel, que restauraría el reino en Israel, un reino político de la dinastía de David. El mismo Juan el Bautista no había entendido que el Reino del Mesías es espiritual y universal. Mateo relata que «Juan el Bautista, en su prisión, había oído hablar de las obras de Cristo» (Mateo 11:2). Pero estas obras no eran políticas: ni una reunión armada para destronar a Herodes, que no era de la dinastía davídica, ni un grito de resistencia violenta contra los romanos, como querían los zelotes (el partido nacionalista judío al que pertenecía el apóstol Simón el Zelote): Mateo 10:4), sino el perdón de los pecados, la curación de los enfermos y la bondad con los oficiales romanos, que Jesús consideraba que tenían una fe ardiente «como no la hay ni siquiera en Israel» (Mateo 8:5-13).

Juan el Bautista, en su prisión, esperaba ser liberado por un levantamiento revolucionario de Jesús. Estas «obras» de Jesús, que no eran nacionalistas, lo asombraron y escandalizaron a muchos otros judíos. El prisionero del Precursor envió a algunos de sus discípulos a preguntarle a Jesús: «¿Eres tú el que va a venir (el Mesías »nacionalista«) o debemos esperar a otro? (Mateo 11:3). Esta pregunta debe haber acosado a los discípulos de Juan el Bautista, quienes a su vez acosaron a su maestro. Ellos confiaban en él, les había dicho que el esperado Mesías era Jesús, cuyos »zapatos no eran dignos de ser quitados” (Mateo 3:11). Así que se preguntaron, ¿por qué este Mesías no trabaja para restaurar el reino de Israel? ¿Qué está esperando? ¿Cómo es que es tierno con los romanos y visita a los gentiles para curar a los enfermos como los gadarenos (Mateo 8:28-34) y los sidonios (Mateo 15:21-28)? Todo esto escandalizó a los fanáticos judíos.

La respuesta de Jesús a los enviados de Juan el Bautista pretende romper el espíritu nacionalista y fanático de los corazones judíos que fueron desviados por el sionismo de buena fe: «Háblale a Juan de los milagros que has visto: los ciegos pueden ver… etc.» (Mateo 8:28-34). … la Buena Nueva (de la venida del Mesías) se predica a los pobres (no a los ricos que se creían privilegiados: Isaías 61:1) y bendito es aquel a quien no ofendo (porque yo tampoco soy un activista nacionalista)” (Mateo 11:4-6). Esta respuesta sólo podría molestar a los enviados de John.

Jesús, subrayando que Juan el Bautista es un profeta, y que incluso es «el más grande de los hijos de las mujeres» (Mateo 11:9-11), invita a sus oyentes a creer en el testimonio de este profeta que se considera «indigno de desatar los zapatos de Jesús» (Mateo 3:11). Los invita a creer que Él, Jesús, es realmente este esperado Mesías, aunque encuentren divertidas sus obras apolíticas. Sin embargo, Cristo se apresura a señalar que Juan el Bautista, a pesar de su grandeza, es «más pequeño que el más pequeño en el reino de los cielos» (Mateo 11:11). ¿La razón? Es porque los más pequeños del Reino de los Cielos (no de Israel) entendieron que Jesús es rey, no de un estado político, sino de una vida espiritual interior, no nacionalista, como el gran Juan el Bautista y los propios Apóstoles de Jesús creyeron de buena fe al principio.

Juan el Bautista también debe su grandeza al hecho de que cierra una época, la de la concepción del Mesías nacionalista: «Todos los profetas trajeron sus profecías a Juan» (para que diera testimonio del Mesías, de que Jesús, que no es ni soldado ni político como lo son hoy Ariel Sharon, Itzhak Shamir y Shimon Peres). Pero a partir de Juan comienza una nueva concepción del mesianismo: «Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora (y aún hoy) el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan» (Mateo 11:12-13). ¿Por qué es así? Porque los judíos tuvieron que hacerse violencia a sí mismos, sacudirse violentamente para liberarse de prejuicios e ideas preconcebidas, y de toda una herencia mental que ha moldeado y distorsionado su comprensión del mesianismo. Así que se dejaron llevar colectivamente a esperar a un Cristo sionista a pesar de la repetida advertencia de los profetas y el franco rechazo de un rey israelí por parte de Dios y Samuel.

Es difícil deshacerse de una mentalidad nacionalista. Sin embargo, si uno quiere ser parte del Reino de Dios, como Dios lo quiso, tiene que ser violento, tiene que renunciar a cualquier idea política que pueda tener sobre él. Los judíos encarcelados por la idea de un estado israelí, los cristianos que creen en el estado vaticano (llamado cristiano pero que se ha convertido en político) y los musulmanes que militan para establecer monarquías o repúblicas islámicas deben, hoy en día, todos «usar la violencia» para liberarse de las cadenas de estas ideas desviacionistas si quieren entrar en el Reino espiritual de los Cielos.

En el plano de la vida cotidiana y personal, a menudo tenemos que sacudirnos y «hacer violencia» para salir de la indolencia que nos paraliza y así resistir la corriente materialista que arrastra a los débiles. Estos siguen ciegamente a la mayoría, sin pensar y sin poder elegir libremente una vida personal, diferente a la de los demás, pero más útil para el corazón y el alma.

Juan el Bautista es, finalmente, «ese Elías que debe volver», explicó Jesús (Mateo 11,14 / 17,11-13). Había explicado que el precursor de Jesús tenía que presentarse en el mundo «con el espíritu y el poder de Elías» (Lucas 1,17). Por lo tanto, es espiritualmente que debemos interpretar la profecía de Malaquías 3:23 y no textualmente, como lo hacen aquellos que esperan el regreso de Elías en persona, su reencarnación. Esta fue la intención de Juan al decir que él no es Elías (Juan 1:21).

Un punto importante que hay que entender es que Juan el Bautista impresionó tanto a los judíos que muchos creyeron que era el Mesías. Por eso este precursor no dejó de subrayar que no era el Mesías: «Yo no soy el Cristo», dice (Juan 1:20). Los sacerdotes le preguntaron: «¿Para qué bautizar entonces, si no eres ni Cristo ni Elías?» (Juan 1:25). Y él respondió: “Yo te bautizo con agua para el arrepentimiento, pero el que viene después de mí es más poderoso que yo…. Él te bautizará con el Espíritu Santo y Fuego (Juan 1:26 y Mateo 3:11).

El bautismo de Juan es, por lo tanto, una preparación, una llamada al arrepentimiento. El bautismo de Jesús da la gracia y el perdón que Juan el Bautista no pudo conceder. Esta es la razón por la que el bautismo de Jesús es más poderoso que el de su precursor. Para obtenerla, debe caer sobre un corazón ya arrepentido. Juan, por lo tanto, llama al arrepentimiento por un bautismo de agua que ya no tendrá su razón de ser después de la venida del Mesías. Jesús inaugura en el mundo un nuevo bautismo espiritual para todos los hombres que se arrepientan y decidan cambiar para mejor.

Muchos peregrinos judíos venían a Jerusalén durante las fiestas religiosas. Algunos, viniendo de Éfeso, habían conocido a Juan el Bautista y, impresionados por él, reconocieron la importancia de su bautismo. Así que fueron bautizados por él y regresaron a casa. Esta categoría de judíos formaba el núcleo de los primeros cristianos. Fueron visitados por los Apóstoles que les explicaron lo inadecuado del bautismo de Juan y la importancia del bautismo de Jesús: «Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús… y el Espíritu Santo vino sobre ellos» (Hechos 19:1-7). Con la Revelación, en nuestro tiempo, el concepto de bautismo toma un nivel espiritual más alto.

Cómo los Apóstoles concibieron al Mesías (Mateo 16)

Los Apóstoles – como toda la sociedad judía de ayer y de hoy – no esperaban en absoluto el tipo de Mesías que vieron en Jesús. Se necesitó mucha pedagogía y tacto por parte del Carpintero de Nazaret para introducir en la altamente politizada mentalidad judía el concepto del modesto y humilde, espiritual y universal Mesías.

En varias formas, Jesús presentó a sus discípulos su Reino no temporal, abierto a todos los hombres, que este joven y modesto carpintero vino a inaugurar. Hablándoles del Reino que ellos creían que era político, les dijo: «No se puede decir: ‘Aquí está, o aquí está’; porque sabed esto: que el Reino de Dios está dentro de vosotros» (Lucas 17:21), y así no se debe buscar fuera, en un lugar geográfico, en Jerusalén o Samaria. Y otra vez: «Vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, para ocupar su lugar en la fiesta del reino de Dios» (Lucas 13:29). Los súbditos de este Reino universal no serán, por lo tanto, los únicos judíos, porque «hay últimos (gentiles que vinieron a la fe después de los judíos) que serán los primeros, y primeros (judíos) que serán los últimos» (Mateo 19,30/ Lucas 13,30). El mesianismo explicado por Jesús era impensable para todos los judíos, porque estaban imbuidos de la idea nacionalista y patriótica. Incluso hoy en día, la idea de tal mesianismo no se presenta al pensamiento de los israelíes.

Después de dos años de asistencia y preparación de sus Apóstoles, y un año antes de ser entregado a la crucifixión, Jesús sondeó a sus Apóstoles. Habían visto sus obras milagrosas, pero ¿habían entendido sus enseñanzas y también las sutilezas de sus insinuaciones? Tenían que entender dos cosas:

1. Que Jesús, bajo esta modesta apariencia, es el Cristo esperado.

2- Que la misión de Cristo no es restaurar el Estado de Israel, en contra de su esperanza. El Mesías tenía que confirmar a sus Apóstoles en su fe total en él para que no lo negaran después de su aparente «derrota» en la cruz, y que siguieran creyendo en él a pesar de que no restaurara el Estado de Israel (véase Lucas 24:21 y Hechos 1:6).

Por lo tanto, Jesús preguntó, un año antes de su muerte, «¿Quién te crees que soy?» Pedro respondió: «Tú eres el Cristo» (Mateo 16:15-20). Jesús alabó a su apóstol porque, a través de las apariencias de la pobreza, Pedro reconoció en Jesús al Mesías que, sin embargo, se esperaba que fuera de estirpe noble o incluso real según el mundo. Pero no había nada de lujoso en este humilde y modesto carpintero de Nazaret; su nobleza era interior. Pedro discernió en su Maestro al Mesías, nada menos que «el Hijo de Dios», a pesar de la simplicidad de su vestimenta. Por eso Jesús le dijo: «Esta revelación no te ha llegado en carne y hueso (no en forma de gloria humana), sino de mi Padre que está en el cielo». Fue una fuerte intuición interna, una poderosa y profunda luz espiritual la que movió a Pedro a hablar.

Pero, paradójicamente, Cristo se apresuró a recomendar a sus Apóstoles «que no dijesen a nadie que él era Cristo» (Mateo 16:20). ¿Por qué no? Porque las multitudes vendrían a obligarlo a ser el rey político de Israel como ya había sucedido (Juan 6:15). No sólo les recomendó una total discreción, sino que «desde aquel día, Jesús comenzó a mostrar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén, sufrir y morir allí, y resucitar al tercer día» (Mateo 16:21).

Con estas palabras, la carne y la sangre se apoderaron de la vida de Pedro; no escuchó nada más de lo que el Padre celestial podía inspirarle. Convencido de que el Mesías iba a restaurar el reino de Israel, no podía imaginar que este salvador de «la nación» fuera condenado a muerte. Con un gesto violento, Pedro «arrastró» a Jesús hacia él y comenzó a mortificarlo (reprenderlo, regañarlo), diciendo: «¡No, esto no te pasará a ti!» (Mateo 16:22). Si esta era la actitud de los Apóstoles después de dos años de iniciación, imagina lo que los otros judíos pensaban de Jesús… y especialmente Judas Ischariot, que sólo aspiraba al reino de Israel.

Después de alabar a Pedro por reconocerlo como el Mesías, Jesús lo reprende por «mortificarlo». La concepción mesiánica de Pedro sobre el Mesías sigue siendo realista: «¡Quítate de encima, Satanás! ¡Estás en mi camino! Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los del hombre» (Mateo 16:23). ¡Desde Samuel, los israelitas buscan un reino israelí que Dios condene!

Con la condena del Estado de Israel, Dios establece un nuevo principio de juicio de las conciencias en el mundo. Este principio es válido para nosotros, los hombres del siglo XX; es un criterio, una medida de la verdadera fe. Los hombres que han trabajado – y siguen trabajando – para la edificación y la permanencia de Israel, no piensan como Dios, sino como hombres, como dijo Jesús a Pedro. El Apocalipsis de Juan nos dice, que al final de los tiempos, Dios encargará a sus enviados que «midan el Templo», es decir, que sondeen las conciencias de los hombres, especialmente de los creyentes representados por el «Templo» (Apocalipsis 11,1 / 21,15). Los que están a favor del Estado de Israel están en contra de Dios y los que se resisten a Israel sirven al plan de salvación universal de Dios

El examen de conciencia de Jesús a través de la pregunta hecha a sus Apóstoles: «¿Quién crees que soy?» reveló que entendieron que él era el Cristo, pero que según ellos debía restaurar el reino de Israel. Antes de su ascensión, le preguntaron de nuevo: «¿Restaurarás en este momento el reino de Israel?» (Hechos 1:6). Por lo tanto, no habían entendido todavía el pensamiento del Maestro, a pesar de que «se les había mostrado vivo después de su pasión durante 40 días para mantenerlos en el reino (espiritual) de Dios» (Hechos 1:3).

La encuesta de Jesús a sus Apóstoles reveló su fe inquebrantable en él: «Tú eres el Mesías». Después de dos años de entrenamiento, sólo se dio este primer paso. El segundo paso – que el Mesías no es un nacionalista – todavía estaba por tomarse. Pero los Apóstoles no pudieron en ese momento avanzar más, paralizados por la antigua – pero ahora tradicional – concepción de que el Mesías iba a ser el rey temporal de Israel. Para todos los judíos esto era evidente y ni siquiera discutible.

Así que ya era una gran tarea para Pedro estar seguro de que Jesús es el Mesías. El resto podría construirse sobre esta certeza: «Tengo muchas cosas que deciros», dijo Jesús a los doce, «pero ahora no podéis cargarlas» (Juan 16:12). En ese momento no podían entender que aquel en quien habían puesto todas sus esperanzas en el imperio israelí, terminara trágicamente clavado en una cruz.

Así que sólo después de haber garantizado la solidez de su fe en su persona, Jesús «comenzó» a revelarles el plan de Dios: «Seré traicionado y matado…» (Jn. 16:12) (Mateo 16:21-23). Para explicarles que esta tragedia tiene razones profundas, que la acepta libremente por su propio bien y que es lo suficientemente poderoso como para evitarla, Cristo se transfiguró ante ellos en la luz «seis días después» de haber declarado su muerte, ese resultado humano abrumador de su mesianismo. Pero tenían que saber que, si hubiera querido, podría haber escapado de esa muerte ignominiosa, el que se había transfigurado ante ellos, el que había resucitado de entre los muertos. Fue en su interés que se sometiera – libremente – al sacrificio: «Es mejor para ustedes que yo vaya» (Juan 16:7), les dijo Jesús. Y otra vez: «Doy mi vida… No me lo han quitado. Lo doy de mí mismo. Tengo poder para darlo y poder para quitarlo» (Juan 10:17-18). «Os he dicho esto antes de que ocurriera, para que cuando ocurra creáis» (Juan 14:29).

Recuerda, entonces, que es para salvar a sus discípulos que Jesús acepta voluntariamente entregarse a sus verdugos. Pero antes que nada era necesario garantizar su fe en su mesianismo. Después de haberse asegurado de esta fe en sus Apóstoles, preguntó a sus amigos íntimos: «¡Yo soy la resurrección y la vida! Sí, creo que eres el Cristo…» respondió ella (Juan 11:25-27). (Juan 11:25-27). ¿Y de qué iba a salvar Jesús a su pueblo? De la mentira sionista, del engaño del nacionalismo, de la pretensión donde vagaban, creyéndose los elegidos y más importantes a los ojos de Dios que los no judíos. En resumen, para liberar del fuego del fanatismo y el materialismo a todos aquellos que realmente creen en él.

Para consolidar la fe de sus Apóstoles, Cristo quiso mostrarles el poder de su cuerpo para controlar los elementos de la naturaleza. Lo presenciaron cuando lo vieron caminar sobre el agua, algo que Pedro fue incapaz de imitar. Esto ayudó a aumentar su fe (Mateo 14:25-33).

Por segunda vez, Jesús recordó su siguiente asesinato y sus apóstoles «estaban consternados» (Mateo 17:22-23), especialmente porque ocurrió justo después de la Transfiguración.

Una tercera vez Jesús repitió: «El Hijo del Hombre será entregado a los jefes de los sacerdotes y a los escribas… y será crucificado» (Mateo 20:17-19). «Pero», añade Lucas, y a pesar de todas estas advertencias, «no entendieron nada de todo esto, porque se les ocultó la palabra y no entendieron el significado» (Lucas 18, 31-34). Estaban obsesionados con el reino de Israel e imaginaban (que con Jesús) el reino ilusorio aparecería inmediatamente (Lucas 9:11).

Para los judíos, el «Reino de Dios» (o «del Cielo») en la tierra significa el reino de Israel en Palestina. Para Jesús, no es eso. ¿Cómo entiendes este Reino?

Toda la sociedad judía estaba tan sedienta y cegada por el poder político que la madre de los dos apóstoles, Santiago y Juan, se acercó a Jesús justo después de la tercera proclamación de su pasión para pedirle un favor material para sus dos hijos: «Entonces se acercó a él la madre de los hijos de Zebedeo y le dijo: ‘Estos son mis dos hijos; manda que se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino…. Y esto provocó la indignación de los otros diez» (Mateo 20:20-24). Creyendo que este reino era de naturaleza temporal e inmediata, los discípulos ocuparon el primer lugar, cada uno viéndose a sí mismo más adecuado para ser el Primer Ministro, o queriendo importantes carteras ministeriales.

Cuando los Apóstoles le preguntaron, «¿Quién es el primero en el Reino de los Cielos?» Jesús no respondió, «Eres tú, Pedro, o tú tal», sino «llamó a un niño pequeño…. »Que será tan pequeño como este niño, este es el más grande…« (Mateo 18:1-4). Y en respuesta a la petición de la madre de Santiago y Juan, Jesús dijo: »Los gobernantes de los gentiles les ordenan como maestros…. No debe ser lo mismo entre ustedes… El primero de ustedes será su sirviente…” (Mateo 20:24-28).

Para quitar toda ilusión a sus Apóstoles, Cristo les invita a seguirle por el camino del sacrificio, no por el de la gloria según el mundo: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo y tome su cruz…» (Mateo 20, 24-28). ¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero (como codician los israelitas), si arruina su propia vida?« (Mateo 16:24-26). ¿No había rechazado Cristo el imperio del mundo que le ofreció Satanás (Mateo 4:9-10), y más tarde los judíos (Juan 6:15)? Por otro lado, el Anticristo aceptará este mismo imperio del »Dragón” (Satán) en la era apocalíptica en la que vivimos (Apocalipsis 13:2).

La mayoría de las enseñanzas de Jesús tienen como objetivo destruir la mentalidad de gueto y la mentalidad de casta tribal o familiar en la que se estaba hundiendo la sociedad judía de esa época. Fue precisamente para romper esta mentalidad fanática que Jesús dijo a sus oyentes judíos: «No he venido a traer la paz (el »shalom« israelí, una especie de »Pax israeliana«) a la tierra, sino una espada. Porque he venido a poner al hombre contra su padre, a la hija contra su madre… y tendrán como enemigos a los miembros de sus familias» (Mateo 10:34-36). La espada de la que habla Jesús es la espada de la palabra de la verdad que toma una decisión.

Los judíos reprenden a Jesús por estas palabras que, según ellos, son contrarias al mandamiento divino del respeto a los padres. No es así, porque lo que Cristo quiere decir es que los padres se levantarán contra sus hijos cuando los vean seguir las enseñanzas apolíticas de Jesús, considerándolos en contra de la nación judía y antipatrióticos. También son indignos de él aquellos que se dejan intimidar por sus padres hasta el punto de desviarse de Cristo: “El que ama a su padre o a su madre más que yo no es digno de mí (Mateo 10:37). Dios es el primero al que se sirve y es que hacer violencia para romper las cadenas de las tradiciones humanas que nos impiden conquistar el Reino de Dios (Mateo 11,12).

La mayoría de las sociedades modernas, incluso las que dicen creer en Dios y la democracia, están condenadas por el fanatismo. ¿Qué dirían los israelíes, los cristianos, los musulmanes y el mundo entero sobre Jesús hoy en día cuando escuchan al Mesías hablar de esta manera? ¿Qué dirían los judíos del siglo XX en Palestina hoy en día cuando escuchan a Jesús negarles el derecho divino a establecer un estado israelí en Palestina? ¿Qué dirían los cristianos cuando escuchen a Jesús condenar al Estado Vaticano que se ha convertido en político y al culto cristiano en general que se ha vuelto pagano? ¿Quién puede separarse de su propia familia para seguir libremente a Jesús? Pocas personas en realidad.

¿Por qué hubo que matar a Cristo?

Al morir sin restaurar el reino temporal en Israel, Jesús dio el golpe fatal a la concepción del Mesías sionista. Después de su muerte, sus discípulos siguieron creyendo que era el Mesías, a pesar de que no había restaurado el reino de la dinastía davídica.

Jesús tuvo que morir de esta manera para matar, al morir en la cruz, el nacionalismo judío. Así restauró la vida a la esencia del verdadero judaísmo, que es espiritual y no político.

Fue a través de su muerte que Jesús liberó a su propio pueblo revelándose como el Mesías espiritual y universal que vino al mundo para toda la humanidad, no sólo para los judíos. Es a la muerte de Jesús que un no-judío se debe a sí mismo poseer la Biblia. Este libro fue celosamente guardado por los judíos antes de Jesús. Los sacerdotes y escribas judíos hacían herméticas e inaccesibles las palabras de los profetas porque los condenaban. Los líderes judíos no querían exponer su vergüenza ante el mundo entero.

El control de los sacerdotes sobre la Biblia la hizo inscribible no sólo para los no judíos, sino también para la gran mayoría de los propios judíos. Oseas reprochó a los sacerdotes por dejar al pueblo en la ignorancia (Oseas 4:4-6) y Malaquías los condenó por encarcelar el conocimiento de Dios tras las rejas de sus labios (Malaquías 2:7-9). También fue contra el clero que Jesús se rebeló, acusándolos de haber «quitado la llave del conocimiento». Les dijo: «No habéis entrado y los que querían entrar se lo impedisteis» (Lucas 11,52 / Mateo 23,13). Al darle las «llaves del cielo» a Pedro, Jesús abrió la puerta del conocimiento de Dios a los pueblos de todo el mundo (Mateo 16,19), liberando estas llaves de las manos de la infructuosa casta clerical judía.

A Jesús le costó un inmenso, incluso infinito, amor y un coraje indomable enfrentarse a los israelíes. Jesús no dudó en pasar por ese fuego ardiente para obtener para nosotros la Luz a través de la Cortina de Hierro israelí: «Sí, tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (Juan 3:16).

¿Qué harían los judíos de Israel hoy, especialmente los rabinos, a un judío que se presenta como Mesías y rechaza cualquier forma de nacionalismo judío, de un Estado de Israel? Todo el daño viene del hecho de que los judíos están tratando tercamente de establecer tal estado político. Este estado fue el conflicto central entre Jesús y los judíos, como lo fue entre ellos y Samuel… y entre ellos y Dios (1 Samuel 8). Si los israelíes hubieran podido aceptar el mesianismo divino y apolítico, no habría habido ninguna razón para que Jesús tuviera que pasar por la muerte física. Habría continuado enseñando pacíficamente y proclamando el camino espiritual abierto a todos los hombres, ayudado en esto por toda la comunidad israelita.

Sin embargo, sólo los discípulos de Jesús hicieron accesible la fe a los gentiles, para asombro de algunos judíos y el gran escándalo de la mayoría de los demás (Hechos 10,34-48/ 11,1-8/ 14,27/ 15,7-12/ 26,23…). Era necesario subir a la cruz para matar el mesianismo político y fanático, pero la «Llave» confiada a Pedro dio mucho fruto (Mateo 16,19).

¿Cuándo debemos perdonar o juzgar?

Algunas personas malinterpretan las enseñanzas de Jesús sobre el perdón y el juicio. Creen que siempre debemos perdonar todo a todos, incondicionalmente, sin juzgar nunca. Tal actitud es una abnegación, una renuncia a la dignidad humana y una luz verde dada al mal en el mundo.

Esta es la intención de Cristo con respecto al perdón y el juicio:

El perdón

Sólo se concede con la condición de que: «Si tu hermano peca, ve a buscarlo y llévalo de vuelta… Si te escucha, te has ganado a tu hermano. Si no te escucha… díselo a la comunidad. Y si se niega a escuchar incluso a la comunidad, que sea para ti como el gentil y el publicano» (Mateo 18:15-17). Los gentiles y los recaudadores de impuestos fueron rechazados por la comunidad de creyentes.

Esto significa que uno no debe guardar rencor y detenerse en la falta, sino abrir el corazón al otro perdonando si la reprimenda es escuchada. Si hay arrepentimiento, entonces debemos perdonar para obtener el perdón también: «Si perdonáis… vuestro Padre celestial también os perdonará…». Pero si no perdonáis, tampoco vuestro Padre celestial os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14-15). Pero si el infractor no se arrepiente de su falta, entonces debe ser rechazado como gentil.

Perdonar no significa tener una actitud débil desde entonces:

1. Debemos reprender al pecador, abierta y públicamente si es necesario, y
2. Si es terco en sus errores, debes romper con él si se niega a escuchar.

   «Si tu hermano pecare, repréndele-dice Lucas-; y si siete veces al día pecare contra ti, y siete veces volviere arrepentido, le perdonarás» (Lucas 17, 3-4). La reprimenda debe ir seguida de un tierno perdón si el arrepentimiento es sincero.

El papel de Juan el Bautista era precisamente invitar al arrepentimiento para merecer el perdón.

Sin embargo, hay un pecado que no es perdonable «ni en este mundo ni en el otro», dice Jesús, es el pecado «contra el Espíritu Santo» (Mateo 12:31-32). Consiste en oponer sus ideas, sus pensamientos, a los de Dios. No hay perdón posible en este caso porque nunca hay un verdadero arrepentimiento. Jesús, al decir estas palabras, se dirigía a los fariseos que se le resistían y atribuía su poder milagroso al diablo, no «al Espíritu de Dios» (Mateo 12,22-28). Es imperdonable que los llamados religiosos no disciernan el Espíritu de Dios en las obras divinas. Este es un aspecto del pecado contra el Espíritu. El orgullo y el egoísmo son otros ejemplos. El Apocalipsis enumera estos tipos de pecado (Apocalipsis 21:8)

Este grave e imperdonable pecado consiste en el rechazo orgulloso e ilógico de la verdad obvia. Apartar la mirada para no ver que se está equivocado, decir que la Belleza es fea y que lo verdadero es falso es un pecado contra el Espíritu divino: «Ay de los que llaman bueno al mal y malo al bien, que convierten las tinieblas en luz y la luz en tinieblas», dice Isaías (Isaías 5:20). Tomar el derecho de juzgar sin recurrir a Dios es «comer del árbol de la ciencia del bien y del mal y morir de él» (Génesis 2:17) por haberse dado la libertad de juzgar superficialmente, según la propia -a menudo distorsionada- mentalidad humana, sin referirse al Espíritu de Dios como criterio de juicio.

Juan nos pide que oremos por un hermano «que ha cometido un pecado que no va a la muerte, y le daremos la vida (por la gracia del arrepentimiento)». Pero nos pide, por otro lado, «no orar por los que pecan hasta la muerte» (1 Juan 5:16-17). Este es el pecado contra el Espíritu divino por el cual Dios es inexorable. Porque son enemigos de Dios que cometen faltas tan graves, aunque se presenten como creyentes. Los verdaderos hijos de Dios no cometen tales faltas: «Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no peca, sino que el engendrado de Dios (Cristo Jesús) lo guarda, y el malvado (Satanás) no tiene poder sobre él», dice Juan (1 Juan 5:18-19). De hecho, rezar por los enemigos de Dios es ofender a Dios: «No intercedáis por este pueblo…» (1 Juan 5:18-19). Porque no os escucharé”, dice el Padre celestial a Jeremías (Jeremías 7:16).

Para reconocer el pecado perdonable de lo imperdonable debemos tener el Espíritu de Dios dentro de nosotros. Dios da su Espíritu a sus verdaderos hijos (Lucas 11,13). Es a la luz de Dios y en la actitud general de la persona que uno percibe las profundidades del corazón y reconoce si el arrepentimiento es sincero o egoísta, o si el individuo se aferra a sus errores sin esperanza de ir más allá de ellos.

El juicio

Muchos piensan – erróneamente – que Jesús impide a los creyentes juzgar a los demás cuando dice: «No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados» (Lucas 6,37).

Ahora, para reconocer cualquier pecado, se debe hacer un juicio. Jesús, al aconsejar que no se juzgue, se dirige a los oyentes acostumbrados a condenar a los demás a la ligera, a juzgarlos según lo que convenga a sus intereses y a su manera de pensar. Rechazaron a Jesús, juzgándolo por datos superficiales, por su pobre apariencia que no encajaba con sus pomposas concepciones del mesianismo. Los líderes judíos no juzgaron a Jesús de acuerdo con las profecías mesiánicas y los criterios de justicia que requieren una objetividad absoluta.

Esa objetividad sólo puede lograrse tras la eliminación de los prejuicios y las pasiones ciegas. Mientras no se haya producido esta purificación, hay que abstenerse de juzgar el comportamiento de los demás: «Dejad de juzgar por las apariencias», dice Jesús, pero añade inmediatamente: «juzgad con justicia» (Juan 7:24).

Sobre todo, debemos juzgarnos a nosotros mismos, reconocer nuestras propias faltas, corregirlas para ver con claridad, y luego juzgar a los demás, pero «en justicia», no según nuestra opinión. Y la justicia nos ordena quitar el mal que hay en nosotros y «entonces veremos claramente y quitaremos la mota del ojo ajeno», dijo Jesús (Mateo 7:5).

Jesús prescribe no «dar a los perros lo que es santo, no echar nuestras perlas a los cerdos» (Mateo 7,6). Para practicar esto, debemos juzgar que tal es «perro» y tal es «cerdo».

Por lo tanto, debemos concluir que juzgar es un deber del que no debemos abstenernos, sino que nuestros juicios deben hacerse a la luz de Dios, según su perfecta justicia.

Jesús y los ricos (Mateo 19:16-26)

Cristo no está en contra de poseer riquezas materiales, sino en contra de estar apegado al dinero, como los tacaños, prefiriéndolo a los valores espirituales: «No se puede servir a Dios y a las riquezas» (Dios del dinero: Mateo 6:24).

Cuando Jesús invitó a este joven rico a seguirle como apóstol, pero sólo después de haberse despojado de sus bienes para los pobres, él, en lugar de alegrarse, «se fue triste, porque tenía grandes bienes». No estaba dispuesto a renunciar a ellos por los bienes espirituales (Mateo 19:22).

«Es difícil que un rico entre en el Reino de Dios», dice Jesús (Mateo 19:23), no porque sea rico, sino porque pone toda su confianza en su riqueza material, no en Dios: «Guardaos de toda codicia, porque aun en la abundancia la vida del hombre no está asegurada por sus bienes», dice (Lucas 12:15). Por lo tanto, «los ricos no deben poner su confianza en las riquezas precarias (dinero, etc.), sino en Dios…. Que hagan el bien… que sepan compartir… para adquirir la verdadera vida (eterna)» (1 Timoteo 6:17-19).

Entre los discípulos de Jesús había ricos, pero sabían aprovechar sus bienes materiales: «José, un rico de Arimatea», puso el cuerpo de Jesús en su propia tumba (Mateo 27,57-60). Del mismo modo, Lázaro y sus dos hermanas, María y Marta, eran ricos, y Zaqueo, «hombre muy rico» (Lucas 19, 2), se salvó por haber decidido «dar la mitad de sus bienes a los pobres y dar cuatro veces más a los que había agraviado» (Lucas 19, 1-10). (Ver 2 Corintios 8:13: buscando la igualdad, pero sin la ruina).

Los Apóstoles, como todos los judíos, creían que la riqueza material era un signo de bendición. Por lo tanto, se maravillaron de las palabras de Cristo sobre los ricos y le preguntaron: «¿Quién, pues, puede salvarse?», ya que los propios ricos tienen tantas dificultades (Mateo 19:25). Jesús ya les había recordado la profecía de Isaías: «La Buena Nueva será predicada a los pobres» (Mateo 11,5 / Isaías 61,1). Por eso «los miró (a los pobres) y les dijo: ‘Para los hombres (aunque sean ricos) esto (la salvación) es imposible, pero para Dios todo es posible’» (Mateo 19:26). Esto es para decirles que Dios los prefirió a ellos, a los pobres que habían renunciado a todo (aunque tuvieran poco) para seguirlo, a los ricos que se negaron a ser sus discípulos.

En resumen, hay gente rica que es rica espiritualmente también por el buen uso que hacen del dinero. Estos siguen a Jesús. Hay ricos que son espiritualmente miserables porque están apegados a su dinero del que depende su seguridad. Por otro lado, hay pobres que son espiritualmente ricos porque saben confiar en Dios que nunca los decepciona (Mateo 6:25-34). Hay pobres que son doblemente miserables porque tienen sed de dinero y están dispuestos a hacer cualquier cosa -incluso la injusticia- para tener más y más, en lugar de confiar en Dios.

La maldición de la higuera (Mateo 21:18)

Esta maldición es cierta, pero es mayormente simbólica. Obsérvese que sigue a la expulsión de los mercaderes del Templo y precede al regreso de Jesús al Templo, donde es interceptado por los líderes religiosos (Mateo 21:23-27) que lo interrogan maliciosamente. La higuera (como la vid) es un símbolo de Israel. Al maldecirlo, los líderes judíos se sienten atacados (como se sentirían los libaneses – por ejemplo – atacados cuando se maldice el Cedro, símbolo del Líbano). Esta maldición de los escribas y de los fariseos «hipócritas» se manifiesta en el capítulo 23 de Mateo dedicado a la condena de estas «serpientes, vástagos de víboras», cuya sangre han derramado «caerá sobre ellos», y termina con la condena de Jerusalén (Mateo 23:37-39), simbolizada por la higuera maldita. «No era temporada de higos», dice Marcos (Marcos 11,13); por lo tanto, Jesús sabía que no podía encontrar higos en la higuera en esta temporada. Así que el símbolo es claro: como la higuera no contiene higos y engaña a la gente ocultando esta desnudez con hojas, así Jerusalén se envuelve para ocultar su maldad e innumerables crímenes (ver Jeremías 4:30 y Mateo 23:37). Lea la parábola de la higuera estéril (Lucas 13:6-9).

Por último, nótese que esta historia esconde una moraleja: «… si tienes una fe que no vacila, no sólo harás lo que acabo de hacer con la higuera, sino que aunque le digas a este monte: ‘Levántate y échate al mar’, se hará» (Mateo 21:21). «Higuera» y «Montaña» son dos símbolos de Israel. Jesús habló «al entrar en la ciudad» (Jerusalén: Mateo 21:18), y la miró mientras hablaba. Es esta «montaña», también mencionada en el Apocalipsis, la que «fue arrojada al mar» (Apocalipsis 8:8). Es la Bestia del Apocalipsis a la que hay que resistir y vencer por la fe, que no duda en «arrojarlo al mar» del que salió (Ap 13:1). Esta es la moral de la historia, una moral que se aplica hoy en día, después del regreso de esa montaña maldita que podría engañar a la gente de poca fe. (La montaña de Sión se menciona a menudo en la Biblia como símbolo de Israel: Miqueas 3,12 / Joel 2,1 / Daniel 9,20).

Impuestos (Mateo 22:13-17)

Los romanos cobraban impuestos de los países que ocupaban. En Palestina, los judíos pagaban estos impuestos en moneda común, que en la época romana estaba estampada con la efigie de César. No había moneda israelí, a pesar de que había una apariencia de un reino israelí con el Rey Herodes.

Los judíos consideraban que era una alienación insoportable tener que pagar esos impuestos. Los romanos instruyeron a los oficiales judíos, los editores, para que recaudaran estos impuestos de sus conciudadanos que los odiaban. Jesús, al elegir a Mateo (un publicano), desafió e irritó a muchos judíos (Mateo 9:9-11).

«Enviaron a algunos de los fariseos y herodianos (una secta a sueldo del rey Herodes, que, sabiendo que no era querido por el pueblo, tenía a sus hombres espiando en el Templo y en las ciudades) para atraparlo: ‘…¿Es lícito pagar el impuesto al César o no? Si hubiera respondido »Sí«, Jesús habría sido acusado de ser un traidor a la nación judía y habría despertado la animosidad de la gente que le admiraba, destruyéndose a sí mismo, »atrapado en la trampa de su palabra« como querían los fariseos. Si hubiera respondido: »No”, habría sido acusado por los romanos de ser un revolucionario que impide que el pueblo pague impuestos. Fue un buen truco.

Los judíos habrían querido que Jesús fuera este revolucionario nacionalista. Lo habrían apoyado. ¿No intentaron hacerlo rey de Israel? (Juan 6:15). Sólo después de que entendieron sus intenciones apolíticas decidieron perderlo. Aunque le acusaron de lo que les hubiera gustado que hiciera: sedición contra Roma. ¡Los hipócritas! Cabe señalar que este episodio tuvo lugar hacia el final de la misión de Jesús, después de que los decepcionados judíos se dieran cuenta de que su misión no era nacionalista. Así que decidieron perderlo.

Jesús frustró sus engaños: «Conociendo su hipocresía, les respondió: ‘Soy un hipócrita’. »Tráeme un denario que vea… ¿de quién es la imagen?« Ellos respondieron, »César«. Así que el dinero que se manejaba en Israel estaba estampado con la efigie de César, no con la efigie de Herodes, ni con ninguno de los reyes judíos del pasado. La respuesta lapidaria de Jesús sorprendió a sus detractores: »Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. Los herodianos tuvieron que informar de estas palabras a su rey con cierta vergüenza.

Los judíos, al acordar vender y comprar en moneda romana, deberían acordar pagar impuestos a Roma en la misma moneda.

La verdad sobre Judas

¿Por qué Judas traicionó a Jesús?

Pocas personas pueden responder a esta pregunta con claridad. Intenta contestar antes de seguir leyendo.

¿Por qué Judas siguió a Jesús?

Es la respuesta a esta pregunta la que nos permite responder a la primera de forma inteligente.

Todo lo que Judas quería de Jesús era la restauración nacional del reino davídico. Esperaba que Jesús pusiera todo su poder espiritual al servicio de este objetivo político, esperando ser una de sus figuras más brillantes. Los milagros de Cristo y su significado espiritual le interesaban poco; no despertaban su admiración ni un entusiasmo capaz de elevar espiritualmente su juicio. Permaneció con los pies en la tierra.

Después de la multiplicación de los panes, las impresionantes multitudes siguieron a Jesús para proclamarlo rey. Huyó. Cuando lo buscaron, lo encontraron, pero para escuchar una reprimenda de Él: «Me buscáis, no porque hayáis visto milagros, sino porque habéis comido hasta hartaros de pan…. Más bien trabajen para el alimento espiritual» (Juan 6:26-27).

Como Judas, toda esta gente sólo estaba interesada en los beneficios materiales. Prueba de ello es que cuando habló del verdadero alimento que da vida eterna al alma, ya no le escucharon y Jesús concluyó: «Hay algunos entre vosotros que no creen». Juan explica además: «Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los incrédulos y quién le iba a traicionar» (Jn. 6:64-71).

Por lo tanto, Judas era uno de los que no creía en el profundo significado de los milagros de Jesús, a pesar de su presencia allí cuando se realizaron. Más grave que su indiferencia fue el hecho de que continuó siguiendo a Jesús sin creer. Debería haber ido con la multitud que se fue cuando Jesús le preguntó a los Doce, «¿Quieres ir también?» (Juan 6:67). ¿Por qué se quedó? Porque estaba demasiado apegado a los beneficios de un posible reino político que esperaba que Jesús estableciera. Nada más le importaba.

Jesús comprendió las verdaderas intenciones de este falso discípulo y dijo: «¿No os he elegido a vosotros, los Doce? Sin embargo,uno de ustedes es un demonio». Juan no deja adivinar quién era este «demonio» y añade: «Hablaba de Judas, hijo de Simón Iscariote, porque iba a traicionarlo, uno de los Doce» (Juan 6:67-71).

Cuando Pedro se enfadó con Jesús por anunciar su inminente muerte, Jesús le respondió: «Satanás, ve detrás de mí» (Mateo 16:23). Pero Pedro finalmente aceptó el reino espiritual de Jesús. De los Doce, sólo uno tuvo que aferrarse a su demonio: «Uno de ustedes es un demonio», dijo Jesús, sólo uno: Judas Iscariote.

Otra diferencia entre Pedro y Judas es que Pedro, al negar conocer a Jesús (Mateo 26:69-75), se sorprendió. Pero Judas traicionó a Cristo con fría y calculada premeditación. El pecado de Pedro es del tipo perdonable. El pecado del traidor, Judas, es contra el Espíritu Santo, un pecado imperdonable (Marcos 3,28-30 / Juan 15,22-24 / 1 Juan 5,16).

Judas decidió liberar a Jesús cuando perdió toda esperanza de que cumpliera su mayor deseo: el reino de Israel. La decisión creció gradualmente en el corazón de Judas y el deseo de actuar se desencadenó durante la comida en la casa de Lázaro «seis días antes de la Pascua» (Joh. 12,1-11), cinco días antes de la crucifixión y cuatro días antes de la traición en el jardín de olivos. Durante la comida en la casa de Lázaro, «María, tomando una libra del perfume de un nardo muy caro, ungió los pies de Jesús con él…. Judas Iscariote dijo entonces: »¿Por qué no se vendió este perfume por 300 denarios y se dio a los pobres? No lo dijo por preocupación por los pobres, sino porque era un ladrón y, sosteniendo el bolso, robó lo que se ponía en él« (Juan 12, 5-6). Este es el aspecto ignorado de Judas, su verdadero rostro de »ladrón” revelado por el apóstol Juan que lo conocía bien.

Jesús respondió a la indelicada observación de Judas: «Déjala en paz: el día de mi entierro debía guardar este perfume. Para los pobres, siempre los tendrás contigo, pero no siempre me tendrás a mí» (Juan 12, 7-8). Con su mirada poderosa y penetrante, Jesús dirigió estas palabras al que lo iba a traicionar y que se agarró al peso de su conciencia. Judas no podía soportar este reposicionamiento de su persona, ni el elogio que Jesús hizo a María, a la que quería devolver: «Todo el mundo se acordará de ella por lo que hizo» (Mateo 26:13). Fue «entonces», dice Mateo, «cuando Judas fue a los jefes de los sacerdotes» para entregarles al Mesías (Mateo 26:14-15). Su orgullo no podía soportar esta afrenta pública.

La hipocresía de Judas se manifestó de nuevo cuando Jesús anunció a los Apóstoles: «Uno de vosotros me traicionará». Se entristecieron y todos le preguntaron: «¿Soy yo?» Judas, sabiendo que estaba siendo atacado, le preguntó: «¿Soy yo? Tú lo has dicho», respondió Jesús (Mateo 26:20-25).

Al entregar a Jesús, Judas esperaba recuperar la confianza del clero judío. Al darse cuenta de que había perdido la estima de los Apóstoles y los judíos, salió a colgarse en la desesperación, sabiendo que había entregado a un inocente a la ira de sus verdugos (Mateo 27:3-4).

Judas no esperaba un resultado tan dramático. Puede que haya pensado en poner a Jesús al pie del muro entregándolo, creyendo que esto le obligaría a llegar a un acuerdo con los líderes religiosos para restaurar el reino en Israel. Pero no podemos forzar la mano de Dios y hacer que haga nuestra voluntad, incluso amenazando con matarlo. «No tentarás al Señor tu Dios», Judas puso a Dios a prueba. Lo hizo por su propio bien, porque estaba demasiado apegado a su sueño de estar entre los poderosos de este mundo.

Así que Judas sólo fue «vencido por el remordimiento», con pesar por haber seguido a Jesús, cuando «vio a Jesús condenado» a muerte (Mateo 27:3). Este fue el final definitivo de su sueño. Esta es la verdadera causa de su arrepentimiento. No tenía un arrepentimiento que le hubiera ganado el perdón y la salvación divina. Todo lo que le quedaba era elegir la muerte como medio para escapar de la realidad. ¡Se suicidó!

Este suicidio es el símbolo del destino final del sionismo antiguo y moderno. Al morir, Jesús pone fin a las falsas esperanzas sionistas que conducen al suicidio espiritual: «Con su muerte, Jesús conquistó la muerte», dice la liturgia de la Pascua. Los judíos unidos a Jesús fueron salvados de una muerte espiritual segura. «Muerte, ¿dónde está tu aguijón?», dijo Pablo después de su conversión a Jesús (1 Corintios 15:55) Por eso «Cristo tuvo que soportar estos sufrimientos» y conocer la muerte (Lucas 24,26). Habiendo aplastado la ilusión sionista por su cruz, Jesús resucitó para devolver al judaísmo su verdadero rostro y a sus fieles la verdadera esperanza.

Reflexión

Como Judas, otros pensaban que seguían a Jesús, impulsados no por causas espirituales, sino por causas nacionalistas. Mateo informa de dos de estos casos (Mateo 8:18-22):

1. El escriba que le dijo a Jesús: «Te seguiré dondequiera que vayas». En ese momento, Cristo acababa de realizar varios milagros, y los espíritus se encendieron a su favor. Estaba «rodeado de grandes multitudes y dio la orden de ir al otro lado» del lago Tiberíades. Esta región era pagana, despreciada por los judíos y les era infiel. En el entusiasmo general, este escriba se destacaba por ofrecer sus servicios y seguir a Jesús «dondequiera que fuera», incluso en el país pagano inmundo prohibido por la Torá. Es un escriba, imbuido de prejuicios y patriotismo israelíes. Estaba dispuesto a seguir a Jesús como cualquier patriota seguiría a un líder militar revolucionario que se propone liberar la patria, arma en mano, pero la patria de Cristo es celestial, no geográfica. El escriba no había previsto esto. Así que Jesús le hizo entender que no tendría ninguna gloria terrenal cuando le dijo: «El Hijo del Hombre no tiene donde recostar su cabeza», lo que significa: “¿Por qué, entonces, me seguirías? Algunos piensan que Jesús rechazó la oferta de este escriba. No es así; sólo reflejaba a su conciencia, en dos palabras, las exigencias reales y los sacrificios que deben hacerse para convertirse en discípulo del Mesías. Hay que suponer que este escriba renunció a su propuesta, ya que si hubiera seguido a Jesús, habría estado entre los Apóstoles. Así que fue el escriba quien se retractó, no Jesús quien lo rechazó.
2. Esto también explica por qué «otro de los discípulos», después de escuchar la respuesta de Cristo al escriba, le dijo: «Primero déjame ir y enterrar a mi padre, y luego volveré y te seguiré» Él también quería esconderse elegantemente: «Sígueme y deja que los muertos entierren a los muertos», respondió Jesús, para cancelar su pretexto (Mateo 8:21-22).

Judas también habría hecho mejor en escapar a tiempo como tantos otros (Juan 6:60-71). Pero, guiado por sus lujurias materialistas, prefirió seguir esperando y esperando… a regañadientes… hasta el punto de la desesperación, la traición y el suicidio.

El fin de los tiempos (Mateo 24)

Unos días – tres o cuatro – antes del final de su vida terrenal, Jesús habló a los Apóstoles de otro fin, el del Templo, y por lo tanto del Estado de Israel, los cuales fueron destruidos en el año 70 CE, unos 35 años después de este anuncio profético. Este fue el segundo «fin» de Israel.

Hablando del profeta Ezequiel, había señalado que él también en su tiempo había predicho el fin de Israel, que ocurrió en el 586 a.C. Este fue el primer «fin» de Israel.

En nuestra época -precisamente desde 1948- y por tercera vez, un estado israelí está en el mundo, 2000 años después de su segunda destrucción. Pronto verá su fin, como lo hizo las dos veces anteriores. Porque cuando Jesús habla del fin, se refiere, como Ezequiel, al fin de Israel, a ese estado que se interpone en el camino del plan de Dios.

Fue destruido la primera vez para mostrar a los judíos que la meta de Dios no es el nacionalismo hebreo, que el esperado Mesías no debe ser visto como un «patriota judío» que emprende una conquista militar del mundo para expandir un imperio israelí (sionismo). Israel fue destruido por segunda vez (70 d.C.) para significar que el Mesías ya había venido al mundo en la persona de Jesús. Será aniquilado por tercera y última vez – y para siempre – y no volverá nunca más. Este tercer y último fin de Israel advierte a los hombres del regreso espiritual de Jesús como Él mismo lo había anunciado en el Evangelio.

Unos días antes de ser entregado por Judas, Jesús estaba con sus Apóstoles en Jerusalén. Admiraban la construcción del Templo, embellecido por Herodes el Grande, pero fueron inmediatamente reprendidos por Jesús: «¿Ves todo esto, no? ¡No quedará nada aquí (en Jerusalén) piedra sobre piedra! ¡Todo será destruido!» (Piensa en la secreta indignación de Judas al escuchar esto). Entonces le preguntaron: «Dinos cuándo sucederá esto y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo» (Mateo 24:2-3).

Preste atención a la pregunta de los Apóstoles: querían saber «cuándo tendrá lugar esto (la destrucción del Templo)» y también «cuál será la señal de la venida (política), creían de Cristo» que pondrá «fin al mundo pagano». Comprendieron que Jesús reinaría, pero después de la destrucción de este hermoso Templo. Según su mentalidad, Jesús restauraría el reino de Israel, como en los días de David y Salomón. Así acabaría con el poder de las naciones gentiles, con Roma a la cabeza. Pero Jesús se refería a la destrucción del Templo y al fin político de Israel, el reino que, según Dios, encarna paradójicamente el paganismo. ¿No dijo Cristo que el oficial romano, aunque era gentil, tenía más fe que todos los israelitas, esos «hijos del reino de Israel que serán arrojados a las tinieblas exteriores» por su rechazo a Jesús? (Mateo 8:5-13).

Hoy en día, especialmente después de la reaparición de Israel, somos capaces de entender, mucho mejor que en el pasado, las profecías escatológicas de Jesús que se encuentran en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Juan no los menciona porque escribió su Evangelio mucho después de los sinópticos (unos 45 años) y sabía que estaban allí.

Jesús respondió a la pregunta de los Apóstoles («¿Cuándo tendrá lugar?») de una manera más extensa de lo que imaginaban. Su respuesta abarca no sólo la destrucción del Templo y el segundo fin de Israel (unos 35 años después), sino también los acontecimientos futuros. Estos tendrán lugar después de la tercera venida de Israel en 1948 y precederán a su tercera y última caída.

La tercera reaparición del estado sionista tiene un significado universal y espiritual específico: viene justo antes del regreso de Cristo en las conciencias. Este regreso comenzó con la revelación del Misterio Apocalíptico el 13 de mayo de 1970. El tercer y último fin de Israel está a la mano.

Señales de los tiempos

Los capítulos 13 de Marcos y 21 de Lucas informan sobre estas profecías escatológicas (del fin de los tiempos) cuyos principales signos son:

La persecución de los Apóstoles

Antes de la segunda caída de Israel, los Apóstoles fueron perseguidos como se predijo (Lucas 21:12). Hoy en día, Israel persigue a sus enemigos que se resisten a él en la justicia. Este es el preludio del fin del Estado de Israel.

Jerusalén invertida por los gentiles y los falsos cristos

Los gentiles de Jerusalén son un signo de su inminente debacle. Ayer, los gentiles fueron los romanos que, habiendo tomado la ciudad, la quemaron con su Templo y dispersaron a los judíos por todo el mundo (Lucas 21,23-24). Hoy en día, en cambio, los gentiles son los llamados judíos que se han apoderado de Jerusalén: son los gentiles modernos (por su rechazo a Jesús). Su presencia masiva en Palestina y en la Ciudad Santa significa el fin cercano y definitivo del Estado de Israel: «Jerusalén seguirá siendo pisoteada por los gentiles (los »falsos judíos« de los que habla Apocalipsis 2:9 y 3:9) hasta que se acabe el tiempo de los gentiles» (Lucas 21:24). Por lo tanto, este será el fin del poder sionista visible y oculto en el mundo.

Falsos cristos aparecerán diciendo que «el tiempo (el tiempo del Mesías sionista) está cerca». Estos son falsos profetas (los sionistas actuales) que ven en el Estado de Israel una «prueba» de que el tiempo de la venida del Mesías israelí ha llegado, que está a la puerta, y que pronto se declarará ante el mundo entero. De hecho, Jesús había dicho: «Muchos vendrán diciendo: ‘Yo soy el Cristo’, y engañarán a muchos» (Mateo 24:5)…. Así que si alguien os dice: ‘He aquí, aquí está Cristo’ o ‘he aquí’, no lo creáis” (Mateo 24:23-24). Hemos escuchado a los israelíes decir que el tiempo mesiánico ha llegado finalmente, que Ariel Sharon era el Cristo, otros han dicho que Menahim Begin era el Cristo, otros que el rabino Meir Kahana era el Cristo, el Rey de Israel. Sabemos que Jesús es el único Cristo de Dios y que la era mesiánica fue inaugurada por él hace 2000 años.

La tensión internacional y la amenaza nuclear

«Los hombres morirán de miedo esperando lo que amenazará al mundo… Las naciones estarán angustiadas, preocupadas (guerras nucleares: Lucas 21:25-26)… Se levantará nación contra nación… (Mateo 24:7)… Entonces veremos venir al Hijo del Hombre (Jesús)… (Lucas 21,27)». Por eso decimos que estos eventos son «signos de los tiempos», porque indican el momento del regreso de Jesús.

Propagación universal del Evangelio

«Esta Buena Nueva del Reino (la buena noticia de que el Mesías, Jesús, ha venido al mundo) será proclamada en todo el mundo como un testimonio para todos los pueblos. Y entonces vendrá el fin» (el tercer y último fin de Israel: Mateo 24:14). Hoy en día el Evangelio se difunde por todo el mundo. Se traduce a más de 360 idiomas y 1500 dialectos. El fin del Anticristo israelí está cerca, así como el «Cielo Nuevo y Tierra Nueva» anunciado por el Apocalipsis y Pedro (Apocalipsis 21:1; 2 Pedro 3:13).

Los Apóstoles de los Últimos Días

Jesús dijo: «Entonces… verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes… Enviará a sus ángeles con una trompeta para reunir a sus elegidos de las cuatro esquinas…» (Mateo 24:30-31).

Estos «ángeles» son hombres enviados por Dios al final de los tiempos para «despertar» a los hombres de buena voluntad del mundo recordándoles las profecías escatológicas, mostrándoles su cumplimiento con los «signos de los tiempos» (el regreso de Israel, la persecución mundial de sus enemigos, la tensión internacional, el miedo a la energía nuclear, la difusión universal del Evangelio).

La «trompeta sonora» que despierta a las «vírgenes sabias» de la parábola (Mateo 25) es el Mensaje Apocalíptico. Revela la identidad del Anticristo, la «Bestia del Apocalipsis» (Apocalipsis 13) que había logrado engañarlos y ponerlos a dormir. La revelación del misterio del Apocalipsis es el «grito de medianoche» (Mateo 25:6), en medio del sueño, para levantar de su letargo las almas de buena fe engañadas por los trucos satánicos de la «Bestia» sionista (Mateo 25:1-7).

Mateo es el único que nos habla de los Apóstoles de los últimos tiempos. En efecto, nos informa que Jesús, hablando del fin de los tiempos, dice: «… en el momento de la cosecha (última elección de los elegidos al final del mundo), diré a los segadores (el propio Jesús enviará a sus »segadores«, los Apóstoles del fin de los tiempos): recoged primero la cizaña que será quemada y luego recoged mi trigo en mi granero» (Mateo 13:30). También dice: «Como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será en el fin del mundo: el Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, que recogerán de su reino a todos los malhechores (la »cizaña«) y a todos los trabajadores de la iniquidad y los echarán en el horno de fuego ardiente» (Mateo 13:40-42). «Así será en el fin del mundo: aparecerán los ángeles (los apóstoles de los últimos días) y separarán a los malvados de los justos» (Mateo 13:49-50). Ahora lee el capítulo 13 de Mateo.

Aclaraciones útiles sobre Mateo 24

La Abominación de la Des olación establecida en el Lugar Santo, en Tierra Santa (Palestina), representa a Israel, el colmo de la abominación porque, rechazado por Dios, este estado se presenta sin embargo como el «pueblo elegido» y la obra de Dios en la Tierra Santa de la Biblia.

Este Estado, que ha causado tanta destrucción y horrores, se presenta «en piel de oveja» y acusa a los demás de terrorismo, cuando no es más que un «lobo voraz» que se puede «reconocer fácilmente por sus obras asesinas», a pesar de su disfraz de oveja inocente (Mateo 7:15-16). Los crímenes israelíes cometidos en Palestina, a la vista de todo el mundo, hacen de Israel esa «Abominación de la desolación» – el colmo del horror – en Tierra Santa, predicha por Daniel (Daniel 9,27 / 11,31 / 12,11) y recordada por Jesús (Mateo 24,15).

«Ay de los que están encinta…», porque su huida será más difícil que la de los demás debido a su embarazo. Jesús no amenaza a las mujeres embarazadas, Él simpatiza. Debemos traducir «Ay de las embarazadas y de las que se amamantan en esos días». Porque estos días serán difíciles especialmente para ellos (Mateo 24:19).

«No dejes que tu huida sea en día de sábado»: ironía por parte de Cristo, porque en sábado los judíos no deben caminar más de un kilómetro… Ahora tendrán que huir recorriendo grandes distancias para escapar de sus enemigos… (Mateo 24:20).

Ahora puede comenzar la lectura sistemática de los Evangelios Sinópticos sin encontrar mayores dificultades. Puede pasar al libro de los Hechos de los Apóstoles que leerá después de consultar mis explicaciones.

Los Hechos de los Apóstoles

Este libro es una continuación del Evangelio de Lucas y fue escrito por él. Es el segundo libro enviado a «Teófilo» para hacerle saber «todo lo que Jesús hizo y enseñó, desde el principio… hasta el día en que fue llevado al cielo» (Hechos 1:1-2). Puede ser visto como una continuación del Evangelio de Lucas. Nos dice lo que los Apóstoles hicieron después de Jesús, hasta aproximadamente el año 62 DC, poco antes del martirio de Pedro y Pablo en el año 64 DC en Roma.

Lucas, un historiador de los Apóstoles, nos dice que escribe como compañero de viaje de Pablo. Después de hablar de Pablo en tercera persona del singular, escribió: «Pasó por Siria…. Llegó a Derbe… Se llevó a Timothy con él… Pasaron por Frigia…» Lucas habla en primera persona del plural, uniéndose al grupo de Pablo. «Buscábamos ir a Macedonia, creyendo que Dios nos llamaba para evangelizarla» (Hechos 16:1-10). Lucas se unió a Pablo en Troas, en Turquía en la actualidad (ver tarjeta de la Biblia).

Después de haber informado a Teófilo de la venida del Mesías en su «primer libro», es decir, su Evangelio, Lucas, en su segundo libro a Teófilo (Hechos de los Apóstoles), le informa de la difusión del mensaje evangélico «en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra» (Hechos 1,8), es decir, a Roma. Le informa sobre la resistencia de los judíos fanáticos al mensaje universal y no racista de Jesús. Esta resistencia llegó hasta la persecución y el asesinato de varios apóstoles y discípulos por parte de estos judíos. Leerás la historia de las conversiones de muchos judíos y gentiles y su unión en la persona de Jesús.

Les señalaré los puntos más destacados del libro, lo que hay que entender para captar lo esencial y el espíritu que Lucas quiere comunicar a su lector. Entonces leerá este libro con cuidado. Es de gran interés para nosotros hoy en día, ya que es de gran relevancia ahora con la reaparición de Israel. La continua resistencia de los israelíes modernos a Jesús y su sutil pero real persecución a los seguidores de Jesús hacen que el mensaje del libro de los Hechos sea actual y poderoso.

Los Apóstoles no entendieron todavía (Hechos 1:6)

En la Ascensión de Jesús, los Apóstoles aún no habían entendido la dimensión interior del Reino de Dios y todavía le preguntan a Jesús: «¿Restaurarás el reino de Israel en estos días?» Después de tres años de entrenamiento y «lavado de cerebro», después de la crucifixión y resurrección de Cristo y su milagrosa estancia de 40 días con ellos, los Apóstoles están todavía en un punto muerto. Se necesitó una intervención del Espíritu Santo, y tiempo, para que se dieran cuenta de la verdadera naturaleza del Reino y su verdadera «restauración» (Hechos 3:21).

Pentecostés

Dios da su Espíritu, su «mentalidad», a los Apóstoles 50 días después de la Resurrección (Pascua). Esto correspondía a la fiesta judía de la «Cosecha», que simbolizaba la cosecha espiritual por el Evangelio, la elección de los elegidos por el don del Espíritu Santo a los que creyeran en ella (Juan 4,34-38 / Lucas 10,2 / Mateo 13,30 / Apocalipsis 14,15-16). Los incrédulos no se benefician de este Espíritu que cura, da la Vida eterna y la felicidad al alma.

Los Apóstoles son entendidos por todos aquellos que no hablan hebreo, no sólo por los hebreos. Es una forma de restauración después de la confusión de Babel donde los hombres ya no se entendían (Génesis 11:1-9).

La fuerte oposición judía al mensaje de Jesús

Esta oposición recorre el libro de los Hechos y hace que Pedro diga: «Esta es en verdad una alianza que Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y los pueblos de Israel (los judíos de todas partes) han formado en esta ciudad (Jerusalén) contra tu santo siervo Jesús» (Hechos 4:27). «Contra Jesús» significa «Anti-Cristo»: es de ellos de los que habla Juan cuando señala al Anti-Cristo (1. Juan 2,22 / 4,1-6 / 2. Juan 7). Al final de los tiempos, la misma liga anticristiana está formada por los israelitas del mundo que, negando a Jesús, han reunido a las llamadas naciones cristianas (véanse los textos «El anticristo y el retorno de Cristo» y «Los cristianos e Israel»). La oposición de los judíos llevó a la persecución y el martirio de los Apóstoles y los discípulos de Jesús. Esteban fue el primer mártir (Hechos 7 y Hechos 12:1-2).

La conversión de Pablo a Cristo

Lucas insiste en la conversión de Pablo a Cristo. Pablo «aprobó el asesinato de Esteban» (Hechos 8,1) y «no respiró más que amenazas y carnicería hacia los discípulos del Señor» (Hechos 9,1). Repite la historia de su conversión tres veces (Hechos 9:1-19 / 22:5-16 / 26:10-18), después de señalar que este dramático trastorno de Pablo tuvo lugar después de que «asolara la iglesia, yendo de casa en casa, arrebatando de ella a hombres y mujeres y echándolos en la cárcel» (Hechos 8:3). Pero Pablo actuaba de buena fe, convencido de que estaba sirviendo a la causa de Dios; estaba movido por el amor a Dios, no por el odio a Jesús como los otros perseguidores de los discípulos. Por eso merecía ser iluminado por el propio Cristo, directamente, no por los hombres, porque sólo Dios podía convencerlo de su error (Gálatas 1,11-17 / 1 Timoteo 1,12-16).

La fe comunicada a los gentiles (Hechos 10:1-11 y 10:18)

Fue necesaria la intervención divina, tanto con los gentiles (Hechos 10:1-8) como con Pedro (Hechos 10:9-24) para que el Mensaje Bíblico – el conocimiento del Dios único – mantenido herméticamente sellado por la casta clerical judía, pasara a los gentiles y luego al mundo.

Los primeros discípulos judíos de Jesús se asombraron de que este conocimiento se extendiera a los no judíos: «Así que Dios dio el arrepentimiento también a los gentiles, para que vivan» “(Hechos 11:18). Porque los judíos creían -y siguen creyendo hoy- que los no judíos, al no tener un espíritu como los judíos, viven sólo para esta tierra y no tienen acceso a la vida eterna y a la resurrección, siendo su destino similar al de los animales sin alma eterna.

Este desprecio por los gentiles – debido al fanatismo del clero hebreo – hizo muy dolorosa la misión de los Apóstoles, especialmente en la comunidad judía. En efecto, el mensaje evangélico tenía que atravesar la gruesa barrera del extremismo judío, esa infranqueable frontera psicológica erigida por el clero judío que sólo Dios podía romper; lo hizo interviniendo al mismo tiempo con un gentil, el centurión Cornelio, y con un apóstol, Pedro. Pero esto no ocurrió sin el asombro de los judíos bien intencionados y sin la resistencia de los fanáticos de la misma comunidad (Hechos 22:21-22). Sin esta directa intervención divina, el mensaje del Evangelio nunca habría llegado a los gentiles.

Esta feroz resistencia judía al mensaje divino de los Apóstoles de Jesús tomó muchas formas:

1. La persecución de los Apóstoles y los creyentes se demostró anteriormente. Esto no es sorprendente, ya que los profetas también fueron perseguidos en Israel.
2. La infiltración en las filas cristianas para devolver a los seguidores de Jesús a la práctica de la Ley de Moisés (Hechos 15,1-5 / 20,28-30). Este tortuoso método tuvo éxito con algunos de los apóstoles, quienes terminaron incitando a la práctica del ineficaz culto mosaico para la salvación, como dice Pablo (Gálatas 3,11). Así, cedieron a la presión de «los intrusos que se habían colado para espiar» a la comunidad cristiana desde sus inicios (Gálatas 2:4). Así, vemos al propio apóstol Santiago, que era nada menos que el jefe de la comunidad cristiana de Jerusalén, exigiendo que Pablo se sacrificara al culto mosaico como hicieron «los miles de judíos que han abrazado la fe (en Jesús) y son todos celosos seguidores de la Ley (de Moisés)» (Hechos 21:17-26). Pablo tuvo que someterse a las demandas de Santiago, pero esto no impidió que los judíos lo persiguieran, «tratando de matarlo» (Hechos 21:31).
3. La infiltración judía en la comunidad cristiana fue denunciada por Pablo (Gálatas 1,7 / 2,4 / 6,12,/ Tito 1,10-14 / 2 Corintios 11,13-15 / Colosenses 4,11), por Pedro (2 Pedro 2,1) y Judas (Judas 1,4 y 12, compárese con 1 Corintios 11,17-33).
4. La incitación judía de los gentiles contra los apóstoles (Hechos 14,2 / 17,5-9).
5. Pablo es acusado de ser «un líder del partido de los Nazarenos» (Hechos 24,5) dando a los romanos la impresión de que es un partido político que se opone a que el César proclame otro rey, Jesús, en lugar del Emperador (Hechos 24,14 / 17,7 / 25,8). Es el mismo truco usado por los judíos contra Jesús (Juan 19,15). Es el arma utilizada por los cristianos de hoy contra los Apóstoles de los últimos tiempos, cuya misión es denunciar al Anticristo: Israel. Se les acusa de «hacer política», a los que denuncian la politización de lo espiritual por parte de los sionistas y sus llamados aliados cristianos.

«Según las Escrituras» (Hechos 17:2-3)

Es «según las Escrituras que Pablo explicó, estableciendo que Cristo debía sufrir y resucitar» (Hechos 17:2-3), y los Creyentes «examinaron las Escrituras para ver si todo estaba correcto» (Hechos 17:11). Todo verdadero cristiano debe ser capaz de «demostrar a través de las Escrituras que Jesús es el Cristo» (Hechos 18:28) y que Israel (que niega que Jesús es el Cristo) es el Anticristo anunciado por Juan (1 Juan 2:22).

Pedro nos recomienda estar «siempre dispuestos a defendernos de todo el que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros» (1 Pedro 3:15).

No podemos defender nuestra fe en la ignorancia de las Sagradas Escrituras. Es a través del conocimiento bíblico que podemos ser apóstoles de Jesús, el verdadero y único Mesías.

El propósito de este curso de la Biblia es dar este conocimiento a aquellos que son llamados a ser discípulos de Jesús y que quieren responder a este llamado divino.

El primer viaje misionero de Pablo (46-48 d.C.)

El segundo viaje misionero de Pablo (AD 49-52)

El tercer viaje misionero de Pablo (AD 53-57)

El viaje de Pablo a Roma (59-62 d.C.)